曹洪軍

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀深度凝練的認(rèn)識(shí)分歧與困境突破

曹洪軍

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

進(jìn)一步深度凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是貫徹落實(shí)中央“三個(gè)倡導(dǎo)”精神以及“積極培育和踐行”部署的應(yīng)然要求，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀易于記憶和廣泛傳播的實(shí)然要求。目前在要不要進(jìn)一步凝練、如何深度凝練等問(wèn)題上還存在認(rèn)識(shí)分歧，導(dǎo)致深度凝練工作在一定程度上陷入困境。困境的深層根源在于：關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概念界定、主體確立與功能定位、時(shí)空覆蓋與表述分層等基本理論還沒(méi)有厘定；理論研究與實(shí)踐踐行存在脫節(jié)現(xiàn)象。突破困境的路徑在于：統(tǒng)一理論認(rèn)識(shí)；著力于歷史及現(xiàn)實(shí)實(shí)踐維度。建議在現(xiàn)有“12個(gè)詞”表述的基礎(chǔ)上，深度凝練為“共同富?！薄叭嗣衩裰鳌薄胺ㄖ挝拿鳌?。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；深度凝練；共同富裕；人民民主；法治文明

本文所講關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“深度凝練”分歧，主要是指黨的十八大提出“三個(gè)倡導(dǎo)”以后，圍繞要不要、如何“進(jìn)一步凝練”或曰“再凝練”社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生的爭(zhēng)論。這種爭(zhēng)論本身對(duì)貫徹落實(shí)中央“三個(gè)倡導(dǎo)”“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的部署不無(wú)裨益，但如果一些根本的理論問(wèn)題不予以厘清，就會(huì)使得培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀陷入實(shí)踐困境。所以，本文梳理主要分歧焦點(diǎn)，在探析認(rèn)識(shí)分歧深層根源的基礎(chǔ)上，提出具體的困境突破路徑，給出深度凝練的建議選項(xiàng)，無(wú)疑具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、 社會(huì)主義核心價(jià)值觀深度凝練的認(rèn)識(shí)分歧與困境

(一) 要不要進(jìn)一步深度凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀

這一爭(zhēng)論的核心是，把“三個(gè)倡導(dǎo)”看作中央對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終定論，還是需要在此基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的深化與拓展？一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“三個(gè)倡導(dǎo)”的內(nèi)容是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括，實(shí)際上就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。如，有學(xué)者指出：“黨的十八大報(bào)告用 24個(gè)字提出了覆蓋全國(guó)各方面意見(jiàn)、反映現(xiàn)階段全國(guó)人民最大公約數(shù)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述。”[1]另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“三個(gè)倡導(dǎo)”只是一種開(kāi)放的、未定論的表述方式，證明中央“既高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的總結(jié)和培育，又不輕易地下結(jié)論，而是先以倡導(dǎo)的形式推行一些社會(huì)主義基本價(jià)值觀，然后通過(guò)反復(fù)研究論證，再進(jìn)一步在實(shí)踐中概括、提煉，最后形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀完備、成熟的表述”[2]。有學(xué)者進(jìn)一步解讀認(rèn)為，目前的表述是“在當(dāng)前對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)不盡一致、觀點(diǎn)不盡相同、看法多種多樣的情況下，……基于廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)要求和我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐需要而采取的一種務(wù)實(shí)的抉擇……‘倡導(dǎo)’并不是‘定型’，更不等于‘定型’”[3]。易而言之，只能把現(xiàn)有的“12個(gè)詞”理解為“社會(huì)主義基本價(jià)值觀”，雖然它涵蓋了核心價(jià)值觀，但不能等同于核心價(jià)值觀，必然要求我們進(jìn)一步提煉出其中最重要的、對(duì)其余部分起統(tǒng)領(lǐng)和支配作用的核心內(nèi)容。

(二) 如何深度凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀

自2013年12月中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，對(duì)“三個(gè)倡導(dǎo)”作了分層闡釋以后，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)開(kāi)始由“要不要深度凝練”轉(zhuǎn)向“如何進(jìn)一步凝練”。具體圍繞以下幾個(gè)方面展開(kāi)。

1. 深度凝練要不要繼續(xù)分三個(gè)層面進(jìn)行？部分學(xué)者認(rèn)為，分層表述不符合核心價(jià)值觀的生成規(guī)律和內(nèi)在邏輯，而且現(xiàn)有關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的分層表述也有諸多不合理之處：“將核心價(jià)值觀人為地區(qū)分為國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面，既不符合核心價(jià)值觀生成的一般規(guī)律，也割裂了社會(huì)主義核心價(jià)值觀不同要素的關(guān)聯(lián)性”[4]，現(xiàn)有的12個(gè)詞之間存在內(nèi)容交叉和邏輯模糊的問(wèn)題，國(guó)家層次和社會(huì)層次很難分開(kāi)，如“文明”“和諧”“富強(qiáng)”更像是屬于社會(huì)層面的內(nèi)容，而不應(yīng)該歸入國(guó)家層面[5]。因此，主張社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深度凝練不宜再分層次。另一部分學(xué)者認(rèn)為，“三個(gè)倡導(dǎo)”的內(nèi)容從三個(gè)層面對(duì)應(yīng)國(guó)家、社會(huì)和公民的核心價(jià)值觀，“它們之間是內(nèi)在融貫的統(tǒng)一體，維護(hù)社會(huì)的和諧有序運(yùn)行，哪一層次的核心價(jià)值觀都不可或缺”[6]；“這三個(gè)層次的理念相互聯(lián)系、相互貫通，實(shí)現(xiàn)了政治理想、社會(huì)導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家、集體、個(gè)人在價(jià)值目標(biāo)上的統(tǒng)一，兼顧了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者的價(jià)值愿望和追求”[7]。因此，主張社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深度凝練應(yīng)從現(xiàn)有的三個(gè)層面的三組詞匯中分別提煉出更能反映核心價(jià)值觀的范疇。

2. 深度凝練是對(duì)應(yīng)“三個(gè)倡導(dǎo)”的三個(gè)層面分別做深化提煉，還是對(duì)應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容做補(bǔ)充拓展？這是主張分層凝練論者內(nèi)部的兩個(gè)主要不同觀點(diǎn)。大部分學(xué)者主張對(duì)應(yīng)三個(gè)層面做“減法”，并提出了 “文明、正義、誠(chéng)信”[8]、“人本、富強(qiáng)、民主、文明、和諧”[9]、“人、義、法、自、信”[10]、“自由、平等、民主、仁愛(ài)”等簡(jiǎn)縮版的新方案[11]。少數(shù)學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)有的12個(gè)詞表述“是基于實(shí)踐要求出自國(guó)情民情實(shí)際所必須甚至急需的內(nèi)容要素……‘三個(gè)倡導(dǎo)’與‘三個(gè)層次’之說(shuō)，造成了一系列外在形式之悖與內(nèi)在邏輯之弊”，主張社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深度凝練要對(duì)應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，采用補(bǔ)缺圓融的“加法”，據(jù)此提出了48字的“六大核心價(jià)值觀”，即“求真務(wù)實(shí)、以人為本；富強(qiáng)民主、文明和諧；愛(ài)國(guó)敬業(yè)、創(chuàng)新?tīng)?zhēng)先；自由平等、公正法治；節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境；誠(chéng)信友善、團(tuán)結(jié)互助”[12]。

3. 如何具體表述才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀易于記憶傳播？這方面的爭(zhēng)論具體表現(xiàn)為，關(guān)于表述用詞的哲理性與通俗性、用詞數(shù)量、每個(gè)詞由幾個(gè)字組成等意見(jiàn)不一。有學(xué)者認(rèn)為：“應(yīng)當(dāng)選取反映社會(huì)主義內(nèi)在本質(zhì)和價(jià)值取向的最高范疇，用極其精煉的價(jià)值范疇來(lái)表達(dá)，它應(yīng)是理念性的、目標(biāo)性的，是最高層次價(jià)值目標(biāo)、道德標(biāo)準(zhǔn)的抽象，而不應(yīng)是次生層次的、操作性、工具性的概念?！盵13]但有調(diào)查顯示：“42%的人認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀表達(dá)不簡(jiǎn)潔，理論性太強(qiáng)，很難去理解；72%的人認(rèn)為應(yīng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容加以凝練，使之有助于群眾接受和理解?！盵14]所以，有不少學(xué)者指出，現(xiàn)有表述詞匯哲理性與普適性有余，而鮮明性與通俗性不足，未能充分體現(xiàn)社會(huì)主義的獨(dú)特性質(zhì)和價(jià)值屬性，而且現(xiàn)有詞數(shù)與字?jǐn)?shù)仍顯太多，影響記憶和傳播。至于如何簡(jiǎn)潔用詞用字，有堅(jiān)持用一個(gè)詞表達(dá)的、有堅(jiān)持用兩個(gè)詞及更多詞匯表達(dá)的。關(guān)于每個(gè)詞由幾個(gè)字組成為好，更有一字、二字、四字、五字等多種表達(dá)意見(jiàn)和具體方案。

二、 社會(huì)主義核心價(jià)值觀深度凝練困境的突破路徑

上述關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀深度凝練的認(rèn)識(shí)分歧與困境，究其深層根源，一方面是因?yàn)樵谝恍┗纠碚搯?wèn)題上意見(jiàn)不一造成的，另一方面也是理論研究與實(shí)踐脫節(jié)造成的。所以，要突破深度凝練的困境，就必須統(tǒng)一理論認(rèn)識(shí)，著力于實(shí)踐維度。

(一) 統(tǒng)一理論認(rèn)識(shí)

1. 關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀概念界定。目前官方并沒(méi)有給出明確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍?，學(xué)界的界定也有諸多差異。代表性的概念有：“在馬克思主義科學(xué)世界觀指導(dǎo)下，為了推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，完善和發(fā)展先進(jìn)的社會(huì)主義制度，國(guó)家和人民大眾進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的最突出的基本觀念”[15]；“在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)上，由國(guó)家凝練和建構(gòu)并由國(guó)家公共權(quán)力普及推行的價(jià)值觀念系統(tǒng)……體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)”[16]；“以馬克思主義為理論指導(dǎo)，以人民群眾為價(jià)值主體，以為人民服務(wù)為價(jià)值取向，以共同富裕為價(jià)值目標(biāo)，以集體主義為價(jià)值原則，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w的邏輯結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”[17]。統(tǒng)觀現(xiàn)有概念，主要是基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀之理論來(lái)源、內(nèi)容構(gòu)成、本質(zhì)表征、功能定位等若干要素來(lái)界定的。由于選取要素的數(shù)量和強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同，因而表述的詳略和側(cè)重不一。

通常認(rèn)為，概念是“思維的基本形式之一，反映客觀事物的一般的、本質(zhì)的特征”[18]。要反映客觀事物的“一般特征”，就要求概念具有一定的抽象性，而要反映客觀事物的“本質(zhì)特征”，又要求概念必須具有明確的指向性。實(shí)際上，“任何一個(gè)概念之定義，都不可能完全概括概念本質(zhì)特性和全部?jī)?nèi)容，只有從不同角度去分析研究此概念之本質(zhì)特性和全部?jī)?nèi)容后，才能認(rèn)識(shí)和把握概念?！盵19]有鑒于此，筆者認(rèn)為，不宜過(guò)分糾纏于界定“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”概念的“具體化”和“精確化”，將其定義為“在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)價(jià)值觀系統(tǒng)中最能體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)屬性和根本價(jià)值取向的基本觀念”即可。這一概念簡(jiǎn)單明了，兼具抽象性和指向性，既明確表明“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”來(lái)源于人類(lèi)社會(huì)普遍信奉和遵守的基本價(jià)值觀，沒(méi)有割裂與中外歷史文化的聯(lián)系，又強(qiáng)調(diào)了其“社會(huì)主義”的意識(shí)形態(tài)屬性和特定價(jià)值指向。而對(duì)這一概念的具體把握，則要通過(guò)對(duì)其主體確立與功能定位、時(shí)空覆蓋與表述分層等內(nèi)涵和外延的進(jìn)一步闡釋來(lái)實(shí)現(xiàn)。

2. 主體確立與功能定位。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為主體及作用功能是一元的還是多元的？即，社會(huì)主義核心價(jià)值觀僅僅應(yīng)該體現(xiàn)為國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)，還是社會(huì)或公民的價(jià)值導(dǎo)引，抑或應(yīng)該同時(shí)是三者的共同價(jià)值導(dǎo)引？這方面一度有“國(guó)家主體說(shuō)”“社會(huì)主體說(shuō)”“公民主體說(shuō)”和“國(guó)家、社會(huì)及公民復(fù)合主體說(shuō)”等多種觀點(diǎn)?！皣?guó)家主體說(shuō)”強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為主體是國(guó)家，主要功能是彰顯國(guó)家的制度屬性和價(jià)值目標(biāo)；“社會(huì)主體說(shuō)”強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀要致力于彰顯社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向；“公民主體說(shuō)”則強(qiáng)調(diào)“以人為本”，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該著力于對(duì)公民道德規(guī)范的價(jià)值引導(dǎo)作用；“復(fù)合主體說(shuō)”強(qiáng)調(diào)國(guó)家、社會(huì)與公民的有機(jī)統(tǒng)一，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該同時(shí)體現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)、社會(huì)導(dǎo)向和公民道德要求。

在各方意見(jiàn)一時(shí)難以統(tǒng)一的情況下，為最大限度地凝聚共識(shí)，“三個(gè)倡導(dǎo)”采用了“復(fù)合主體說(shuō)”。但筆者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深度凝練，必須進(jìn)一步確立“國(guó)家主體”的核心地位，以社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)屬性要求來(lái)統(tǒng)攝全局。因?yàn)閺母疽饬x上說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家制度和意識(shí)形態(tài)的精神內(nèi)核，其創(chuàng)制、確立、培育和踐行都離不開(kāi)國(guó)家這一行為主體，而且從歷史實(shí)踐看，“成功的核心價(jià)值觀不是直接對(duì)于公民提出要求，而是通過(guò)塑造國(guó)家形象、彰顯制度精神以獲得國(guó)民的認(rèn)同，并使之自覺(jué)規(guī)范自己的行為”[20]。這就是說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀最為重要和根本的功能是，弘揚(yáng)和彰顯國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo)的崇高性、正義性與合理性。與此同時(shí)，這種國(guó)家價(jià)值目標(biāo)必須符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，必須與公民的道德價(jià)值取向一致，這樣才能獲得公民的普遍認(rèn)同，進(jìn)而真正發(fā)揮其引領(lǐng)和規(guī)范社會(huì)價(jià)值取向及公民價(jià)值觀的作用。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)突出國(guó)家的主體地位和意識(shí)形態(tài)功能，并不是要否定社會(huì)和公民的主體地位和作用，而是強(qiáng)調(diào)通過(guò)確立國(guó)家的“核心主體”地位，充分發(fā)揮國(guó)家政權(quán)的權(quán)威和主導(dǎo)作用，以此營(yíng)造整個(gè)社會(huì)和全體公民培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的濃厚氛圍和良好條件，形成國(guó)家、社會(huì)和公民三者共同深度凝練、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合力。

3. 時(shí)空覆蓋和表述分層。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是針對(duì)現(xiàn)階段中國(guó)特色社會(huì)主義而言，還是對(duì)全球不同地域社會(huì)主義國(guó)家而論？這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)空覆蓋問(wèn)題，也必須予以明確。否則，深度凝練就失去了方向和對(duì)象，凝練出的核心價(jià)值觀就有理想性與現(xiàn)實(shí)性失衡、普遍性與針對(duì)性失措的危險(xiǎn)。筆者認(rèn)為，首先，深度凝練要立足于“我國(guó)尚處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”這一現(xiàn)實(shí)國(guó)情，立足于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和滿(mǎn)足人民群眾的迫切需求，針對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與改革的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)而選取內(nèi)容。這樣凝練出的核心價(jià)值觀才有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和針對(duì)性，才能引發(fā)人民群眾的情感與利益共鳴，進(jìn)而獲得廣泛認(rèn)同和支持。其次，“核心價(jià)值觀必須是具有一定的超越性的理念，可以凝聚人心、振作精神、引領(lǐng)方向，具有強(qiáng)大的精神感召力”[21]。有鑒于此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深度凝練，必須同時(shí)兼顧理想性與現(xiàn)實(shí)性、普遍性與針對(duì)性的平衡問(wèn)題。

中央關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容的表述是分層的，這并無(wú)大礙。但必須明確，核心價(jià)值觀應(yīng)該是一般價(jià)值觀中最根本、最關(guān)鍵、最核心的內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深度凝練必須在凸顯國(guó)家價(jià)值目標(biāo)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提煉出兼顧社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向和公民道德準(zhǔn)則的最高層次的“理念”“價(jià)值”范疇，集中體現(xiàn)國(guó)家國(guó)家制度屬性、社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向和公民規(guī)范的統(tǒng)一。因此，關(guān)于公民道德規(guī)范層次的工具性、手段性范疇不宜再進(jìn)入，表述不宜再分層。與此同時(shí)，為了保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀能覆蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)等方方面面，可以考慮按十八大關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)總體戰(zhàn)略布局的要求，從不同角度提煉出能同時(shí)表達(dá)“五位一體”戰(zhàn)略目標(biāo)的核心范疇。

至于采用多少詞、多少字才算簡(jiǎn)潔明了，我們認(rèn)為這不是關(guān)鍵問(wèn)題，但要強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持詞匯表述的哲理性與通俗性并重原則。深度凝練不是簡(jiǎn)單對(duì)24字的抽取或重新排列組合，重新凝練出的詞匯要有高度的哲理性和廣延性，以意蘊(yùn)豐富的范疇表達(dá)最高價(jià)值指向，做到形而上能充分表述社會(huì)主義國(guó)家價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。與此同時(shí)，深度凝練的社會(huì)主義核心價(jià)值觀要想得到人民群眾的廣泛認(rèn)同，有利于傳播記憶，又必須同時(shí)重視通俗易懂原則，做到形而下能以人民群眾易于接受的語(yǔ)言表述其利益關(guān)切和價(jià)值訴求。要以最簡(jiǎn)潔的詞匯表達(dá)最深邃的理論內(nèi)容，以最抽象的概括表達(dá)最具體的價(jià)值訴求，以最鮮明樸實(shí)的話(huà)語(yǔ)表達(dá)最深刻的道理。馬克思說(shuō)：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵22]所以，既要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)成要素進(jìn)行深入的理論研究，找準(zhǔn)人民群眾思想的共鳴點(diǎn)及利益的交匯點(diǎn)，又要在表述方式上精雕細(xì)琢，做到貼近人民群眾的生活、接地氣。

(二) 著力于實(shí)踐維度

科學(xué)的理論來(lái)源于實(shí)踐，同時(shí)又反作用于實(shí)踐，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一與有機(jī)結(jié)合，是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。具體而言，理論在指導(dǎo)實(shí)踐的同時(shí)，也要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，通過(guò)修正在實(shí)踐中被檢驗(yàn)出的全部或部分差誤，以形成對(duì)實(shí)踐具有科學(xué)指導(dǎo)意義的新理論；新的理論再指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐在接受新的理論指導(dǎo)的同時(shí)再檢驗(yàn)理論?！皩?shí)踐-理論-實(shí)踐”，如此周而復(fù)始，才能實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索的共同進(jìn)步和相互轉(zhuǎn)化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種嶄新的理論，其成熟與完善當(dāng)然也離不開(kāi)這一規(guī)律。所以，深度凝練既要加強(qiáng)理論研究，但絕不能只是理論上的自說(shuō)自話(huà)，而是應(yīng)該在踐行“三個(gè)倡導(dǎo)”的過(guò)程中，不斷完善和修正社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論。

1. 著力于歷史實(shí)踐維度。任何社會(huì)、任何國(guó)家都需要凝練和運(yùn)用自己的核心價(jià)值觀?？v觀人類(lèi)歷史，西方資本主義核心價(jià)值觀的形成經(jīng)歷幾百年的時(shí)間，其間還發(fā)生了由17世紀(jì)“自由、平等、博愛(ài)”，到當(dāng)今“民主、自由、人權(quán)”的轉(zhuǎn)變。我國(guó)封建社會(huì)的核心價(jià)值從“仁”的提出，到“仁、義、禮、智、信”的完善，經(jīng)歷了一千余年的時(shí)間。雖然古今的歷史條件不同、中外的制度與文化傳統(tǒng)不同，但在核心價(jià)值觀的提煉依據(jù)、選擇內(nèi)容、凝練方法、作用方式等方面，依然有許多成功經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒，其失敗的教訓(xùn)也值得我們認(rèn)真反思。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，我們要從科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的宏大時(shí)空中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。“如果不是從社會(huì)主義幾百年的歷史，不是從科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的發(fā)展史，甚至也不是從中國(guó)改革開(kāi)放前后的 60年中去提煉，不是從理論和實(shí)踐的正反面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中去提煉，而是拍腦袋，從某種想當(dāng)然的原則和意愿出發(fā)，熱衷于拼湊‘好詞’，一味在概念的自我平衡、口號(hào)的自我發(fā)酵上做文章，這種‘提煉’必然會(huì)陷入困境?！盵23]

2. 著力于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐維度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深度凝練，無(wú)疑需要著力于歷史實(shí)踐的視角吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但更需要著力于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐維度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的再凝練，必須立足于現(xiàn)階段國(guó)家利益的政治需要、社會(huì)建設(shè)的中心任務(wù)和公民利益的迫切訴求，在要素選擇和表述上有所側(cè)重。這無(wú)疑既需要“頂層設(shè)計(jì)”，也需要基層人民群眾的實(shí)踐首創(chuàng)。因?yàn)?，“‘頂層設(shè)計(jì)’不是僅憑領(lǐng)導(dǎo)人或某個(gè)高層智庫(kù)根據(jù)某個(gè)理念設(shè)計(jì)制度，而是要以基層群眾的首創(chuàng)為基礎(chǔ)?；鶎痈刹咳罕娒鎸?duì)實(shí)際問(wèn)題，更能找到問(wèn)題的癥結(jié)，他們往往能夠結(jié)合自己的實(shí)際條件，突破舊體制，創(chuàng)造某種新制度，有效地解決問(wèn)題?！盵24]所以，在現(xiàn)階段頂層設(shè)計(jì)基本完成的情況下，要緊密聯(lián)系人民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)際，結(jié)合各行各業(yè)的具體特點(diǎn)，精心組織設(shè)計(jì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的各種實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮人民群眾的聰明才智，著力于“自下而上”的再凝練實(shí)踐。

三、 社會(huì)主義核心價(jià)值觀深度凝練的建議選項(xiàng)

綜上所述，筆者認(rèn)為，“共同富?！?，“人民民主”，“法治文明”三個(gè)詞可以作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀深度凝練的重要選項(xiàng)。原因有三：首先，這三個(gè)詞是同一層次的價(jià)值理念性概念，不僅突出體現(xiàn)了社會(huì)主義國(guó)家的制度屬性和價(jià)值指向，同時(shí)也從不同角度涵蓋了現(xiàn)有社會(huì)主義核心價(jià)值觀表述的基本內(nèi)容；其次，這三個(gè)詞兼具時(shí)空意義上的理想性與現(xiàn)實(shí)性、普遍性與針對(duì)性，既不脫離中華傳統(tǒng)文化，也與世界文明遙相呼應(yīng)；最后，這三個(gè)詞是在我國(guó)社會(huì)主義的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中得到廣泛認(rèn)同的核心價(jià)值觀，人民群眾耳熟能詳，有利于記憶傳播，而且集中反映了人民群眾在政治與經(jīng)濟(jì)等多方面的強(qiáng)烈愿望，可以引發(fā)最大多數(shù)人民群眾的情感共鳴與行動(dòng)合力。

“共同富裕”既是人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)久以來(lái)的共同愿望，更是社會(huì)主義的本質(zhì)特征和價(jià)值追求。鄧小平明確指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵25]。這就是說(shuō)，“共同富?！辈粌H僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，它還與“消滅剝削，消除兩極分化”聯(lián)系在一起，還是社會(huì)主義發(fā)展的政治價(jià)值目標(biāo)。按照馬克思主義理論，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，那么“共同富?！憋@然是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的重要標(biāo)志。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“讓部分人群、部分地區(qū)先富起來(lái)”的階段性目標(biāo)。但與此同時(shí)，不同地區(qū)、不同群體之間的貧富差距問(wèn)題已經(jīng)成為我們必須著力解決的課題，共享改革開(kāi)放的成果是現(xiàn)階段人民群眾的強(qiáng)烈愿望和迫切要求。因此，相較于現(xiàn)有的“富強(qiáng)”一詞，“共同富裕”顯然更能體現(xiàn)社會(huì)主義的獨(dú)特價(jià)值追求，更能獲得人民群眾的普遍認(rèn)同和真心擁護(hù)。

“民主”已經(jīng)成為時(shí)代潮流，它既可以體現(xiàn)為一種國(guó)家制度、治國(guó)理念和行政程序，也可以體現(xiàn)為社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值追求、思維方式和行為習(xí)慣。“民主”的內(nèi)涵雖然豐富，但其中最為根本的是作為國(guó)家制度和治國(guó)理念的“民主”，只有這個(gè)最高層面的“民主”落實(shí)了，才可能真正實(shí)現(xiàn)其在整個(gè)國(guó)家、社會(huì)和公民層面的積極意義。筆者主張?jiān)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀深度凝練時(shí)用“人民民主”一詞代替“民主”，主要是因?yàn)椋菏紫?，它是我們?cè)陂L(zhǎng)期的政治宣傳中使用的詞匯，語(yǔ)義明確，能更鮮明體現(xiàn)社會(huì)主義國(guó)家的政權(quán)性質(zhì)，直接表明人民群眾在國(guó)家政權(quán)中的主人公地位，能夠很好地區(qū)別社會(huì)主義民主與資本主義民主的本質(zhì)差異；其次，在現(xiàn)實(shí)中，如何落實(shí)和完善人民民主的政權(quán)組織形式，以保障人民真正擁有參與和管理國(guó)家及社會(huì)事務(wù)的權(quán)利，滿(mǎn)足人民群眾對(duì)民主權(quán)利的強(qiáng)烈訴求，這是我們亟待解決的問(wèn)題。

將“法治文明”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀再凝練的選項(xiàng)，一方面是因?yàn)椋胺ㄖ巍迸c“文明”關(guān)系密切，“文明”是國(guó)家、社會(huì)和公民發(fā)展的一個(gè)基本趨勢(shì)和價(jià)值追求，“法治”則是現(xiàn)代政治文明的突出表征、重要標(biāo)志和根本保障。從人類(lèi)政治文明發(fā)展史看，雖然西方較早走上了“法治文明”之路，但我國(guó)自夏商以來(lái)也經(jīng)歷了從“禮樂(lè)文明”到“禮法文明”，再到“法治文明”的巨大變遷。當(dāng)今時(shí)代，“依法治國(guó)”已經(jīng)成為政治建設(shè)的基本方略，建設(shè)“法治中國(guó)”已經(jīng)成為既定的戰(zhàn)略目標(biāo)。另一方面，“法治文明”是推動(dòng)“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”等沿著文明之路發(fā)展的重要抓手，“自由、平等、公正”等社會(huì)層面價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)“法治文明”的保障，也只有在不斷推進(jìn)“法治文明”的進(jìn)程中，公民的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等文明素質(zhì)才能不斷發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧相處。

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2017 - 01 - 30

江蘇省社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“思想政治教育學(xué)科建設(shè)與前沿問(wèn)題研究”(項(xiàng)目編號(hào):14ZD010);中國(guó)礦業(yè)大學(xué)研究生教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目“研究生導(dǎo)師‘立德樹(shù)人’作用機(jī)制研究與實(shí)踐”(項(xiàng)目編號(hào):2015Y0305)的階段性成果。

曹洪軍(1968—)，男，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、管理學(xué)博士,研究方向?yàn)樗枷胝谓逃⒏叩冉逃芾怼?/p>

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1009-105X(2017)03-0001-05