莊友剛

(蘇州大學 哲學系，江蘇 蘇州 215123)

論中國話語馬克思主義哲學的建構

莊友剛

(蘇州大學 哲學系，江蘇 蘇州 215123)

當代中國社會實踐發(fā)展理論詮釋和指導的需要，當代中國社會理論建構的需要，表明了中國話語馬克思主義哲學的建構在當代的必要性和急迫性。中國特色社會主義實踐的發(fā)展現(xiàn)狀構成了中國特色社會主義話語馬克思主義哲學建構的的現(xiàn)實基礎。而中國話語馬克思主義哲學的建構必然需要遵循相應的基本原則，這些原則應當既能保證馬克思主義哲學基本性質(zhì)的要求又能夠保證中國社會發(fā)展的需要。在此基礎上，如何準確地把握馬克思主義哲學的本質(zhì)規(guī)定并在這樣的基礎上依據(jù)中國特色社會主義實踐的發(fā)展來建構中國話語的馬克思主義哲學是達成這一理論目標的基本切入路徑。

中國話語；馬克思主義哲學；建構

中國特色社會主義實踐的深度發(fā)展不僅對當代馬克思主義哲學理論的創(chuàng)新提出了新的任務，而且對馬克思主義哲學中國化的發(fā)展進程提出了更高的要求，這就是要積極推進中國話語馬克思主義哲學的建構。實際上，馬克思主義傳入中國百余年，中國話語的建構一直是馬克思主義建設的一個基本主題。從當前理論建設的狀況來看，中國話語馬克思主義哲學的建構不僅有其必然性而且有其必要性，是當代中國馬克思主義哲學研究的一個重要使命。深刻探討中國話語馬克思主義哲學的建構原則和展開路徑則是深入推進這一工作的首要的基本的任務，是這一工作推進所必需的觀念前提和方法論基礎。本文擬在這些問題上談點看法，期待學界的批評和進一步的深入討論。

一

論及中國話語馬克思主義哲學的建構首先應對這一工作的必要性和急迫性有一個深入的認識和把握。建構中國話語的馬克思主義哲學不僅是一般意義上的實踐發(fā)展對理論創(chuàng)新的要求，在當代中國的理論建設中更有其特定的必要性和急需性，是關系當代中國社會發(fā)展理論走向的重大現(xiàn)實問題。這可以從以下幾個方面來理解：

首先，當代中國社會發(fā)展實踐需要中國話語馬克思主義哲學的詮釋和指導?！叭魏握嬲恼軐W都是自己時代精神的精華?！盵1]這不僅是指哲學隨時代的發(fā)展而發(fā)展，更重要的是哲學以自己特有的邏輯形式對時代狀況作出詮釋和澄明。中國特色社會主義實踐的發(fā)展是前無古人的歷史進程，實踐的進展需要理論的概括與闡釋，這不僅需要具體科學的理論總結更需要哲學的審理與把握。而就哲學層面的把握而言，首先需要的是馬克思主義哲學以其特有的理論邏輯所做出的概括與澄明，因為馬克思主義是中國特色社會主義事業(yè)的根本指導理論。然而必須注意的是，馬克思主義哲學是在世界歷史實踐發(fā)展基礎上建構起來的普遍理論，必然也必須同民族性的歷史實踐相結合，形成各具理論特色的馬克思主義哲學具體理論形態(tài)。這也是馬克思主義哲學中國化的理論基礎。正是在這樣的意義上，一方面需要依據(jù)中國特色的社會主義實踐發(fā)展建構中國話語馬克思主義哲學的理論體系，另一方面以這種中國話語的馬克思主義哲學來把握和詮釋當代中國社會實踐發(fā)展進程。也只有中國話語的馬克思主義哲學才能真正深度合理實現(xiàn)對當代中國社會現(xiàn)實的概括與詮釋。

當代中國社會發(fā)展實踐不僅需要中國話語馬克思主義哲學的概括和詮釋，同時還需要中國話語馬克思主義哲學的引領和指導。改革開放以來我國的實踐發(fā)展進程取得了舉世矚目的巨大成就，不可否認的是與此同時也存在著一些嚴重的問題，由于資本邏輯的作祟一些實踐行動嚴重偏離了“為了人民”這一根本宗旨，偏離了馬克思主義的性質(zhì)和要求。這就需要以馬克思主義的哲學世界觀來加以指導和矯正。就此而言，中國話語的馬克思主義哲學作為馬克思主義哲學的具體形態(tài)不僅體現(xiàn)了馬克思主義的性質(zhì)和要求，而且由于其中國特色的實踐基礎使其在理論內(nèi)容和話語方式上更加符合中國的社會發(fā)展實際，從而能夠更加有效地實現(xiàn)這一需要。也是在這樣的意義上，當代中國話語馬克思主義哲學的建構不僅是必然的而且是必須的。

其次，中國話語馬克思主義哲學建構的必要性不但可以從我國社會實踐發(fā)展狀況來說明，也可以從馬克思主義哲學理論體系發(fā)展本身來理解。馬克思主義哲學誕生于19世紀40年代的西歐地區(qū)，西歐地區(qū)的社會發(fā)展狀況代表了當時世界歷史實踐發(fā)展的最高水平，馬克思主義哲學創(chuàng)始人在此基礎上建構了馬克思主義哲學的基本理論體系，是馬克思主義哲學的原初理論形態(tài)。一方面隨著歷史實踐的發(fā)展馬克思主義哲學不僅不斷豐富著理論內(nèi)容而且也必然由此帶來理論體系的調(diào)整和變化，形成馬克思主義哲學發(fā)展的一系列新的理論形態(tài)；另一方面馬克思主義哲學在各個國家和民族的傳播與發(fā)展中也必然改變著自身原有的話語形式。就中國的馬克思主義哲學的傳播和發(fā)展而言，原初語境的馬克思主義哲學無法直接實現(xiàn)對中國社會現(xiàn)實的充分詮釋，而必然要經(jīng)歷中國化的發(fā)展進程。一方面要求以適合我們自身的話語方式重新敘述馬克思主義哲學的原初理論，另一方面在堅持馬克思主義哲學基本理論原則與方法論立場的基礎上以中國話語方式概括和把握新的歷史實踐，建構中國話語的馬克思主義哲學。因此，中國話語馬克思主義哲學的建構是馬克思主義在中國發(fā)展的必然要求。

再次，當前我國理論發(fā)展的現(xiàn)狀反向凸顯了中國話語馬克思主義哲學建構的必要性和急迫性。中國特色社會主義建設的新實踐必然需要新的理論概括和詮釋，但是在改革開放以來尤其是全面建設社會主義市場經(jīng)濟體制以來，中國話語的馬克思主義哲學理論建構嚴重不足。在全面開放、與國際理論接軌的宏觀背景下，引入國外馬克思主義哲學理論尤其是西方馬克思主義哲學理論成為理論發(fā)展最便捷的選擇。一方面這些理論至少在表面性質(zhì)上是馬克思主義的，符合姓“馬”的要求，另一方面這些理論很多是國內(nèi)理論界所未有的，符合“新”的需要。再加上一些理論所探討的問題確實與我們所遭遇的問題有諸多相同或相似之處，因此，一個時期內(nèi)國內(nèi)馬克思主義哲學界充斥著西方馬克思主義的話語，在有些人那里甚至言必稱“西方”。我們的頭腦正成為西方馬克思主義思潮的跑馬場。更甚者是，在未加深入反思和批判地引入和接受西方馬克思主義理論的過程中，一些偏離、疏遠甚至是反馬克思主義的理論觀念也借機粉墨登場，造成了諸如新自由主義、歷史虛無主義等理論觀念的泛濫。國外馬克思主義哲學理論的新進展對于我們自己的理論建構無疑是有借鑒意義的，但是照搬這些思想做為我們的哲學指導理論顯然存在重大缺陷。理論發(fā)展的現(xiàn)實，必然要求依據(jù)馬克思主義哲學的原初思想，借鑒國外馬克思主義哲學若干正確觀念，以中國特色社會主義實踐為基礎，創(chuàng)建中國話語的馬克思主義哲學理論體系。這不僅是必要的，而且具有現(xiàn)實的急迫性。理論建構的嚴重不足必然制約實踐進一步發(fā)展的走向和性質(zhì)。

第四，建構中國話語的馬克思主義哲學也是中國化原創(chuàng)理論的需要。中國的經(jīng)濟社會發(fā)展是全球化的重要構成部分，是影響全球發(fā)展的大事。在與全球的交往中不僅要有經(jīng)濟技術、政治發(fā)展等層面的交往也要有思想理論的交流與互動。中華民族對于人類發(fā)展的貢獻不僅要在經(jīng)濟社會發(fā)展方面表現(xiàn)出來，也要在思想理論建設方面表現(xiàn)出來。然而長期以來我國自身的哲學理論建構不足，在與世界的對話中缺乏自己的理論話語，尤其是建基于中國特色社會主義實踐發(fā)展基礎上的馬克思主義哲學話語建構嚴重不足。這不僅造成了對我們對自身發(fā)展狀況哲學詮釋的不足，更影響了世界對中國的理解和認知。擴大和深化對外交流必然要求建構符合我們自己的實踐狀況、體現(xiàn)我們自身的實踐特色的哲學理論話語。在對外思想交流中，我們既不能仍停留于傳統(tǒng)中國哲學的層面和特色上,也不能簡單地僅僅依賴國外馬克思主義哲學理論提供的思想資源，而必須在批判地吸收二者優(yōu)秀成果的基礎上結合時代實踐建構當代中國自己的原創(chuàng)理論。這一原創(chuàng)理論在理論形式上就表現(xiàn)為中國話語馬克思主義哲學的建構。

總之，中國話語馬克思主義哲學的建構是時代的要求，是理論自身發(fā)展的需要，體現(xiàn)了理論自身的發(fā)展趨勢。這一工作在當前不僅具有必然性而且具有必要性，深入理解這種必要性是把這一工作進一步深入推進的必要的觀念前提。

二

中國話語馬克思主義哲學的建構作為時代的要求不僅具有必要性，而且現(xiàn)時代的實踐和理論的進展狀況也為之提供了可能。建構中國話語的馬克思主義哲學比較充分地具備了工作本身所必需的客觀基礎和理論條件。

首先，從實踐基礎方面來說，中國特色社會主義實踐發(fā)展為中國話語馬克思主義哲學建構提供了客觀基礎和可能。這可以從歷史與現(xiàn)實、國內(nèi)與國外的實踐比較中得到充分的闡明。具體來說，包括相互密切聯(lián)系著三個方面的內(nèi)容。第一，當代中國語境與馬克思主義哲學原初理論語境的差異。前文已述，馬克思主義哲學的原初理論是依據(jù)19世紀40年代西歐地區(qū)的社會發(fā)展狀況而建構和發(fā)展起來的。從中國社會的角度看，不僅馬克思主義傳入時的中國狀況與馬克思主義哲學誕生時的原初語境存在重大差異，即使到了當代中國社會發(fā)展狀況仍然與馬克思主義哲學的誕生語境存在著重大差異。這種差異決定了不能以馬克思主義哲學的原初話語形式詮釋和直接指導當代中國的社會發(fā)展，而必須結合當代中國實踐形成中國自己的馬克思主義哲學話語。因此，發(fā)展語境的差異不僅表明了中國話語馬克思主義哲學建構的必要性，同時也是建構中國話語馬克思主義哲學的客觀基礎。中國話語馬克思主義哲學的建構只有在這樣的前提語境下才是可能的。值得注意的是，在中國革命和建設的發(fā)展進程中，尤其是在改革開放以來的中國特色社會主義實踐發(fā)展中，我們對中國社會的這種特殊性、與馬克思主義哲學誕生語境的差異性有著越來越全面、深入、細致的把握，這為理論的創(chuàng)新、馬克思主義哲學的中國話語的建構提供了必要的條件。第二，以往的革命和建設中出現(xiàn)的教條化實踐在反向上為中國話語馬克思主義哲學的建構提供了客觀支撐。毋庸諱言，無論是在中國革命的進程中還是在中國社會主義建設的進程中，都不同程度地出現(xiàn)過教條主義地理解和應用馬克思主義的狀況。教條主義的實質(zhì)即在于不能夠充分理解和把握中國社會的特殊性，簡單地照搬馬克思主義的原初理論形式，而沒有形成符合中國自身狀況的理論話語。把馬克思主義哲學的原初話語形式與中國的社會現(xiàn)實做簡單地對照，一方面機械地理解和解釋中國的社會現(xiàn)實，另一方面簡單地以原初話語為準則來評判和裁決我們的實踐行動。教條主義的實踐在教訓上是深刻的，不僅表明中國話語馬克思主義哲學的建構是必要的，同時也為如何建構中國話語馬克思主義哲學反向提供了啟示，是中國話語馬克思主義哲學建構的“另類”實踐基礎。第三，當代中國特色社會主義實踐的新發(fā)展為建構中國話語馬克思主義哲學提供了直接的實踐基礎。理論隨實踐的發(fā)展而發(fā)展，反之，新的實踐進展也必然需要新的理論概括。這種新的理論進展既表現(xiàn)為理論內(nèi)容的豐富和發(fā)展也表現(xiàn)為話語形式的創(chuàng)新。中國特色社會主義建設實踐的進展不僅對中國話語馬克思主義哲學的建構提出了要求也為之提供了實踐基礎。一方面，實踐的新發(fā)展為理論內(nèi)容的創(chuàng)新提供了豐富的材料，另一方面，新的實踐為新的理論形式的創(chuàng)造提供了可能。結合上述兩個方面來看，馬克思主義哲學的原初話語形式并不能直接用于指導中國的社會建設，教條主義地理解和應用必然招致重大的消極后果，因此，對于中國特色社會主義實踐新進展的理論概括，就不能以在原初話語形式下補充一些新內(nèi)容的方式來進行，而必須創(chuàng)新話語方式。事實上，在理論發(fā)展的過程中，理論內(nèi)容的創(chuàng)新與話語方式的創(chuàng)新通常是同時進行的，新的理論內(nèi)容需要新的話語方式來呈現(xiàn)。就此而言，當我們說中國特色社會主義實踐為馬克思主義哲學當代創(chuàng)新提供了實踐基礎的時候，實際上也就意味著是為中國話語馬克思主義哲學的建構提供了基礎。簡言之，中國特色社會主義實踐基礎上的馬克思主義哲學創(chuàng)新也就是中國話語馬克思主義哲學的建構。

其次，中國話語馬克思主義哲學的建構不僅具備了堅實的實踐基礎，當代理論的新進展也提供了話語創(chuàng)新所必需的理論條件。這可以從四方面來理解。第一，馬克思主義哲學的原初話語形式盡管無法直接滿足當代中國社會的理論需要，但是為馬克思主義哲學的中國話語形式的構建提供了必要的理論源泉。中國話語馬克思主義哲學的建構是馬克思主義哲學基本理論立場、理論原則、理論方法在當代中國語境的具體呈現(xiàn)，是馬克思主義哲學具體理論形態(tài)的創(chuàng)新。馬克思主義哲學原初形式的普遍理論構成了中國話語馬克思主義哲學的首要的基本的來源。馬克思主義哲學原初理論的豐富性、深刻性和系統(tǒng)性為馬克思主義哲學具體形態(tài)的建構和發(fā)展提供了強大而充分的思想源流。因此，中國話語馬克思主義哲學的建構有著充分的源頭理論基礎。第二，馬克思主義中國化的理論發(fā)展為當代中國話語馬克思主義哲學的建構提供了必要的理論積累。無論是在革命時期還是在中國社會主義建設時期，馬克思主義哲學中國化的工作都取得了巨大的理論成就，毛澤東思想就是馬克思主義中國化的理論成果的典型代表。一方面來看，既有的中國化理論成果是以往實踐的產(chǎn)物，盡管對當代中國社會發(fā)展仍然有重要的指導意義，但是決不能僅僅依賴既有的中國化理論成果來指導當代建設，還必需結合時代狀況進一步發(fā)展理論。馬克思主義中國化是一個歷史的進程，決不是一勞永逸的。另一方面，馬克思主義中國化的既有理論成就及其當代進展，又為現(xiàn)時代的理論總結和歸納提供了必要的理論積累。根本上來說，中國話語馬克思主義哲學的建構是馬克思主義中國化進一步發(fā)展的需要，而中國化的既有理論進展又為新話語形式的建構提供了必要的理論材料的支持。第三，進一步來說，隨著中國特色社會主義實踐發(fā)展，不僅馬克思主義理論中國化取得了巨大的進展，我國其他各門哲學社會科學也都取得了巨大的進步。這些理論進展盡管不能等同于馬克思主義哲學本身的理論進展，但為馬克思主義哲學的發(fā)展提供了有益的啟示和借鑒。更為重要的是，這些理論成果是圍繞中國社會實踐發(fā)展的需要而發(fā)展起來的，反映了我國社會的時代狀況和要求，因而給當代中國話語馬克思主義哲學的建構提供了必要而豐富的材料基礎和理論支撐。第四，國外馬克思主義哲學理論研究的新進展。國外馬克思主義哲學研究的理論成果未必適合中國的國情，有些理論觀念也存在著商榷的余地和空間。一方面來看，這恰好反向說明了中國話語馬克思主義哲學建構的必要性，片面借助當代國外馬克思主義哲學思想資源來審理中國社會現(xiàn)實是不恰當?shù)?。另一方面來說，國外馬克思主義哲學研究的新的理論成果也能為中國話語馬克思主義哲學的建構提供有益的借鑒。其一，當代國外馬克思主義有些研究是以中國實踐為對象的，研究主體的不同視角能夠給中國話語馬克思主義哲學的建構提供相應的啟示。其二，建構中國話語的馬克思主義哲學，盡管主要立基于當代中國社會現(xiàn)實，但是中國社會的存在和發(fā)展不是孤立的，從而中國話語馬克思主義哲學的建構也不能固步自封，不能遮蔽與其它理論的交流與聯(lián)系。在當代中國馬克思主義哲學研究方面，片面強調(diào)和依賴國外馬克思主義尤其是西方馬克思主義的理論成就固然不妥，無視、拒斥國外馬克思主義哲學研究的合理理論資源則是走向了另外一個極端。

總之，當代中國話語馬克思主義哲學的建構不僅有其必要性和急迫性，而且在實踐和理論兩個基本層面都具備了必要的基礎和條件。中國話語馬克思主義哲學的建構是完全可能的。

三

指明了中國話語馬克思主義哲學建構的必要性和可能性并不意味著這一工作就有了明確的思路，還應該明確建構中國話語馬克思主義哲學的基本原則要求，只有這樣，如何開展這一工作才有明確的方向。原則要求是和目的意圖相聯(lián)系的，是為了保障理論建構行動中不偏離根本的目標指向。建構中國話語的馬克思主義哲學，其根本目的在于實現(xiàn)馬克思主義哲學對于中國社會建設和發(fā)展的真正切實有效的指導作用。既堅持馬克思主義原則立場又能夠符合、適用于中國社會現(xiàn)實，既能夠概括和詮釋當代實踐的發(fā)展又能夠指引未來的發(fā)展方向。筆者認為，在思考和探討中國話語馬克思主義哲學的建構時，有幾個基本原則是不能忽視而必須首先給予重視的。

首先，堅持理論建構的時代性要求，但反對片面的時代中心的傾向。建構中國話語馬克思主義哲學，時代性要求是首先要考慮的問題。要求根據(jù)時代發(fā)展的狀況，在把握時代的重大的基本的現(xiàn)象和問題的基礎上，來豐富和發(fā)展馬克思主義哲學理論，建構馬克思主義哲學的中國話語形式。離開時代性，既不符合馬克思哲學理論發(fā)展的要求也不符合中國話語建構的要求。在當前語境中，“中國話語”一詞本身內(nèi)在地包含著對時代性的肯定，是對當代中國實踐發(fā)展狀況的反映。然而必須注意的是，充分重視并強調(diào)時代性要求，并不是在中國話語形式的建構中把時代性要求置于絕對中心的地位，不能片面強調(diào)時代性而因此忽視或遮蔽其他方面的要求，尤其是不能過度強調(diào)時代中心而忽略了馬克思主義哲學整體性規(guī)定。馬克思主義哲學之成為馬克思主義哲學有其特定的規(guī)定性，這種規(guī)定性表現(xiàn)了馬克思主義哲學不同于其他哲學根本特質(zhì)。理論隨時代實踐的發(fā)展而發(fā)展，馬克思主義哲學也不例外。但是馬克思主義哲學的時代發(fā)展、馬克思主義哲學具體理論形態(tài)的建構，在任何時候都以不觸及、不改變馬克思主義哲學的本質(zhì)規(guī)定為前提，否則就不能再稱之為馬克思主義哲學的發(fā)展。因此，中國話語馬克思主義哲學的建構，對理論發(fā)展的時代性和馬克思主義哲學本質(zhì)規(guī)定的整體性有著雙重性的同時訴求，決不能以一方面擠壓另一方面。以后者擠壓前者必然造成馬克思主義哲學發(fā)展的僵化，而以前者擠壓后者則可能造成馬克思主義哲學性質(zhì)的偏離，所謂的話語建構已經(jīng)不再是馬克思主義的性質(zhì)的了。因此，中國話語馬克思主義哲學的建構一方面要強調(diào)理論建構的時代性，另一方面要防止片面強調(diào)時代中心而忽視馬克思主義哲學整體性質(zhì)要求的不合理傾向。

其次，話語建構要堅持馬克思主義哲學的基本立場、方法，但要反對教條式的話語方式。建構中國話語的馬克思主義哲學，主題詞首先是“馬克思主義哲學”，新建構的話語體系是馬克思主義哲學的特定呈現(xiàn)方式和具體理論形態(tài)。因此，建構中國話語的馬克思主義哲學必然要求符合馬克思主義哲學的基本立場、原則和方法。如同前一原則所強調(diào)的，不能以“時代性”或“中國話語”擠壓馬克思主義哲學的性質(zhì)和規(guī)定。另一方面，理論建構在堅持馬克思主義哲學基本規(guī)定性的同時又必須注意“新形態(tài)”的要求，是要以新的話語方式呈現(xiàn)馬克思主義哲學的基本觀念。在實際的理論工作中，“觀點”與“方法”之間的關系是辯證的。原則上來說，堅持和發(fā)展馬克思主義哲學不應拘泥于其具體觀點而應更重視其基本方法。但是，“方法”不在“觀點”之外，沒有“觀點”也就無所謂“方法”，“方法”本身也是要由“觀點”來表達的。正因為如此，在一些研究者那里，堅持馬克思主義哲學的方法被理解為堅持馬克思主義哲學的觀點，而堅持馬克思主義哲學觀點又被理解為堅持馬克思主義的話語方式，更進一步，堅持馬克思主義哲學話語方式被理解為堅持馬克思主義哲學的原初話語方式。這是典型的積小謬為大謬，每一步驟之間的細微差異積累起來造成了重大偏差。堅持馬克思主義哲學的基本立場、方法并不必然意味著必須堅持馬克思主義哲學的原初話語方式。思維方式是一致的并不意味著表達方式是相同的，認知方式的根本一致并不否認具體思維過程可以各有特點。建構中國話語的馬克思主義哲學，就是要建構適合中國語言表達形式、契合中國人思維特點、更易為中國人理解和接受的馬克思主義哲學具體形態(tài)。

再次，中國話語馬克思主義哲學的建構，要堅持服務于中國社會發(fā)展的需要，但要避免狹隘的政治實用主義。任何理論的建構和發(fā)展最終都服務于現(xiàn)實生活。創(chuàng)新話語形式，建構中國話語的馬克思主義哲學，正是當代中國社會發(fā)展的要求。因此，馬克思主義哲學中國話語體系的建構，決不是為建構而建構，為創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是首先要服從于和服務于當代中國社會發(fā)展的根本要求。離開了這一點，中國話語馬克思主義哲學的建構就失去了方向。然而，必須辯證地看待近期要求與長遠發(fā)展、具體需要與根本利益之間的關系，防止流于狹隘的政治實用主義。馬克思主義是中國特色社會主義建設的根本指導思想。中國話語馬克思主義哲學的建構既要能夠服務于當代社會發(fā)展，對當代社會實踐做出合理的詮釋和論證，又要能夠指引未來發(fā)展方向，闡明中國特色社會主義發(fā)展的基本歷史趨勢。中國話語馬克思主義哲學的建構不能僅僅立足于當下的具體需要，只滿足于對當下實踐狀況的詮釋而忽略社會的長遠發(fā)展，甚至淪為僅僅為對現(xiàn)行政策進行理論詮釋的工具。僅僅從為現(xiàn)行政策作論證的角度來理解中國話語馬克思主義哲學的建構，就是一種狹隘的政治實用主義傾向。政策理論的解釋、宣傳當然是必要的，但是理論的建設尤其是馬克思主義哲學理論建設不能僅僅停留于這一層面展開。其重大消極后果是，由于政策具有易變性，需要隨著形勢的變化而隨時調(diào)整，僅僅停留于政策層面來理解中國話語馬克思主義哲學的建構，必然造成這種理論建構的膚淺性和多變性，實質(zhì)而言是對馬克思主義哲學的消解而不是發(fā)展。不能僅僅從當下政策需求的層次來理解中國社會發(fā)展需要，應合理把握近期要求與長遠發(fā)展的關系。

最后，堅持民族話語形式但要反對理論的獨斷與封閉。建構中國話語的馬克思主義哲學就是要實現(xiàn)馬克思主義哲學的民族化，一方面要求以民族的話語形式重敘馬克思主義哲學的原初理論，另一方面結合民族的實踐發(fā)展豐富和發(fā)展馬克思主義哲學理論，這種理論的創(chuàng)新與創(chuàng)造一開始就是以民族的話語方式得到呈現(xiàn)的。中國話語馬克思主義哲學的建構，無論是就其現(xiàn)實基礎、服務指向而言還是就其理論內(nèi)容、呈現(xiàn)方式而言，首先都是圍繞“中國”而展開的，在各個層面首先凸顯的是“中國特色”。但另一方面，馬克思主義哲學的民族性與普遍性之間的關系是辯證的，前文已指出，中國社會的存在和發(fā)展不是孤立的，中國社會發(fā)展是世界歷史發(fā)展的有機構成部分，中國話語馬克思主義哲學的建構首先要求突出民族特色，但是不能把這種要求片面化、極端化。片面強調(diào)中國性質(zhì)、中國特色，拒絕與其它馬克思哲學理論形態(tài)的溝通與交流，勢必造成理論的獨斷與封閉。中國話語馬克思主義哲學的建構決不是孤芳自賞或是自說自話，既要看到不同理論形態(tài)之間的溝通與交流對于馬克思主義哲學的中國話語形式建構的意義，又要充分理解建構出來的中國話語的馬克思主義哲學形態(tài)所具有的普遍意義和世界歷史價值。

上述幾個方面是探討中國話語馬克思主義哲學建構時首先應予考慮的重要原則，但決不意味著建構中國話語馬克思主義哲學所應遵循的只有這幾個原則。只是這幾個方面在現(xiàn)實的理論研究中這樣那樣不同程度地存在著，或多或少地影響著理論發(fā)展進程，因而需要首先指出來以便保持清醒的認識。

四

討論中國話語馬克思主義哲學的建構，一個重大的問題在于如何進行這樣的建構。建構原則的澄明對于具體的理論建構有重大的意義但尚不等于建構本身。需要指明的是，中國話語的建構盡管有一些共同的基礎和要求，但理論內(nèi)容如何呈現(xiàn)并沒有統(tǒng)一的模式，事實上也不存在統(tǒng)一的模式。這不僅因為不同的研究者對于馬克思主義哲學理論本身以及中國社會現(xiàn)實的把握各有側重和差異，而且就時代實踐的內(nèi)容而言由于其復雜性和多樣性也很難用統(tǒng)一的話語范式來概括，以中國話語呈現(xiàn)的對每一個重大時代現(xiàn)象或時代問題的馬克思主義哲學闡釋都可以看作是中國話語馬克思主義哲學的建構。因此，中國話語馬克思主義哲學的建構必然會呈現(xiàn)出多樣性的特點。這里只想宏觀澄明中國話語馬克思主義哲學的建構中可能涉及的理論進路，以期能夠為具體細致的理論建構提供可能的視角和切入點。

首先，應對馬克思主義哲學的本質(zhì)規(guī)定性有一個基本的理解和總體的把握，澄清和摒棄理解的誤區(qū)。中國話語的馬克思主義哲學根本上是馬克思主義哲學的一種具體形態(tài)，在本真精神上和馬克思主義哲學的其他具體理論形態(tài)是一致的。中國話語馬克思主義哲學的建構首先需要對馬克思主義哲學的總體概貌、基本特征、原則要求等方面有一個共識性的把握，如果在馬克思主義哲學是什么這一問題上完全是一頭霧水的話，中國話語的馬克思主義哲學建構也就失去了依據(jù)。當然，根據(jù)解釋學的原則，由于理解的主體性，不同的研究者對于馬克思主義哲學的理解不可避免地會存在差異，但對于馬克思主義哲學的基本規(guī)定性可以而且應該形成共識性的把握，避免理解的重大誤區(qū)。以理解的主體差異性或是馬克思主義哲學的發(fā)展性借口，對馬克思主義哲學作任意的、背離馬克思主義基本精神的解釋，這不屬于中國話語馬克思主義哲學的建構。事實上，盡管對“馬克思主義哲學是什么”往往很難做出完全準確、完整的概括，但“馬克思主義哲學不是什么”卻是相對清晰可辨的。比如對馬克思主義哲學進行自由主義的詮釋或者是民粹化的理解，就不符合馬克思主義哲學精神，這些觀念就不能看作是馬克思主義哲學的發(fā)展。再比如，強調(diào)階級性的理論觀念不一定就是馬克思主義哲學的觀念，但是遮蔽階級性、根本拒斥階級分析方法，這肯定不屬于馬克思主義哲學的觀念。放眼當代國際、國內(nèi)理論界，由于各種非馬克思主義思潮的影響，對馬克思主義哲學的理解仍然還存在著這樣那樣的誤解和誤區(qū)。這些有意的或無意的誤解對中國話語馬克思主義哲學的建構根本上是一種妨害。澄清馬克思主義哲學理解中的誤區(qū)不僅有助于中國話語的建構，這種澄清本身就屬于中國話語建構的一種特定方式，是以中國話語方式對馬克思主義哲學的澄明。

其次，中國話語馬克思主義哲學建構的一個重要方面是把馬克思主義哲學原初理論形式以中國話語來重新敘述，這其中包括澄清各種理解的誤區(qū)。但是建構中國話語的馬克思主義哲學僅僅停留在對原初理論的重敘上是不夠的，更重要的，還必須依據(jù)當代中國社會實踐發(fā)展創(chuàng)新、發(fā)展馬克思主義哲學理論。在這一層面上，中國話語的馬克思主義哲學首先是對當代中國特色社會主義實踐的概括與反應，這種創(chuàng)造性實踐是前所未有的，因此，中國話語馬克思主義哲學在內(nèi)容上也必然以獨特的新范疇或是新范式來呈現(xiàn)。就此而言，中國話語馬克思主義哲學的建構不僅是理論內(nèi)容的創(chuàng)新同時也是理論形式的創(chuàng)新，表現(xiàn)為研究范疇、范式的創(chuàng)新和創(chuàng)造。這種范疇、范式的創(chuàng)新既可以是整體性的，表現(xiàn)為馬克思主義哲學整體理論構架的創(chuàng)新，也可以是局部性的，表現(xiàn)為馬克思主義哲學各個有機構成部分在理論內(nèi)容、理論形式等方面的創(chuàng)新與發(fā)展，比如中國話語的馬克思主義哲學自然觀、中國話語的馬克思主義哲學認識論、中國話語的馬克思主義哲學歷史觀、中國話語的馬克思主義哲學實踐觀、中國話語的馬克思主義哲學價值觀，如此等等。需要強調(diào)的是，不能僅僅限定在馬克思主義哲學整體理論體系的意義上來理解中國話語馬克思主義哲學的建構，即便是在馬克思主義哲學各個有機構成部分這一層面上，每一個理論部分的中國話語方式的建構都屬于中國話語馬克思主義哲學的建構，都為馬克思主義哲學中國話語的創(chuàng)新做出了特定的貢獻。這也從特定的角度表明了中國話語馬克思主義哲學建構的多樣性特點。

再次，與上述問題相聯(lián)系，中國話語馬克思主義哲學的建構在外在形式上表現(xiàn)為新范疇、新范式的創(chuàng)造和建構，就其內(nèi)容的具體切入點來說則表現(xiàn)為以中國話語形式呈現(xiàn)的對重大的時代現(xiàn)象和時代問題的歸納、把握和闡釋。這些重大的時代現(xiàn)象和時代問題既可能是中國社會發(fā)展與世界發(fā)展共同面臨的，即當代人類社會發(fā)展中共同遭遇和面對的重大現(xiàn)象，也可能是中國社會發(fā)展中獨有的帶有中國獨特性的時代問題。換言之，中國特色社會主義實踐發(fā)展的內(nèi)容是豐富多樣的，需要解決的問題也是多方面、多層次的。對每一個問題的馬克思主義哲學層面的把握和回答，都是對當代中國社會發(fā)展的理論闡釋，都屬于中國話語馬克思主義哲學的建構。實踐內(nèi)容的豐富性決定了理論反思的豐富性。正是在這樣的意義上我們強調(diào)中國話語馬克思主義哲學的建構必然呈現(xiàn)多樣性的特點。必須指出的是，盡管這些理論的建構在內(nèi)容上是豐富的，在形式上是多樣的，但都是以中國話語方式來呈現(xiàn)的，在理論價值指向上都要服務于中國特色社會主義實踐發(fā)展的需要，否則就不能冠以“中國話語馬克思主義哲學”的名義。當然，也有些當代問題在中國的角度上表現(xiàn)得并不突出或者是尚未真正形成問題而主要在其他國家和地區(qū)表現(xiàn)出來，但卻帶有一定的普遍性。由于歷史發(fā)展的普遍關聯(lián)性，對于這些問題，建構中國話語馬克思主義哲學的時候也不可避免地要給予關注。對于這些問題，如果我們已經(jīng)基于相似的歷史基礎給予了相應的回答，那么在這些方面就中國話語馬克思主義哲學的建構而已就是已經(jīng)解決的問題。如果這些問題是我們在實踐上尚未經(jīng)歷的問題，那么誠如馬克思所言，“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象”[2]，在這樣的意義上關注這些問題并給予深入的思考同樣具有重大的意義，同樣是對中國特色社會主義實踐發(fā)展未來的思考。決不能因為這些問題不是當代中國社會發(fā)展的直接需求就認為毫無意義，就不屬于中國話語馬克思主義哲學建構應考慮的范圍。總之，只要與中國社會發(fā)展現(xiàn)實相關并昭示著中國社會發(fā)展方向的東西，對之以中國話語的澄明都應列入中國話語馬克思主義哲學建構的行列。

中國話語馬克思主義哲學的建構是牽涉范圍廣泛同時又是研究指向非常集中的理論領域。其重大意義和現(xiàn)實需求是毋庸置疑的。以上關于中國話語馬克思主義哲學建構路徑的論述，也只是意在宏觀層面上指明建構中國話語馬克思主義哲學建構所可能首先需要思考的基本切入方式，這既不意味著是中國話語馬克思主義哲學建構的僅有路徑也不意味著是中國話語建構的唯一切入點。但這為我們進一步的深入思考提供了思維方式方面的有益啟示。就此而言，關于中國話語馬克思主義哲學建構問題的探討必將走向一個積極的未來。

[1] 馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京：人民出版社,1956:121.

[2] 馬克思.資本論:第1卷[M].北京：人民出版社，2004:8.

2017-07-10

江蘇省教育系統(tǒng)黨建研究會立項課題“高校馬克思主義意識形態(tài)話語權建構研究”(項目編號：2017JYDJ-YB0095)；蘇州大學黨建研究課題“大學生黨員馬克思主義基礎理論經(jīng)常性教育推進機制研究”(項目編號：DF102013)；蘇州大學“東吳學者計劃”第三批高層次人才資助項目。

莊友剛(1971-)，男，蘇州大學哲學系教授，博士生導師，研究方向為馬克思主義哲學和城市哲學。

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1009-105X(2017)06-0001-07