王燕珍

摘 要：本文主要通過對云南民族文化的豐富性肯定的前提下，重在通過采風(fēng)教學(xué)的幾種教學(xué)方式：實踐、理論、交流、課外補充這些方式和應(yīng)用途徑，來研究探討民族文化在高校美術(shù)采風(fēng)教學(xué)應(yīng)用意義和目前存在的客觀問題以展望其發(fā)展前景。

關(guān)鍵詞：云南民族文化；高校美術(shù)；采風(fēng)教學(xué)；應(yīng)用

中圖分類號：J12 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）36-0198-02

云南高山環(huán)繞，水系分割，自然環(huán)境成了天然的隔離屏障，相對獨立而獨特的境內(nèi)環(huán)境，影響了各民族與外界缺少交流，也造就了民族的多樣性和民族文化的地域性特色?！笆锊煌?，百里不同音”的現(xiàn)象正是因為各個民族“大雜居，小聚居”的空間分布狀態(tài)，使各個民族在各自領(lǐng)域獨領(lǐng)風(fēng)騷，獨具風(fēng)格。

云南除漢族外人口在云南地處祖國邊陲是我國少數(shù)民族最多的省份，不同的地域特色使眾多民族匯成了豐富多彩的民族文化特色。4000人以上的有25個少數(shù)民族，分別是：白、彝、哈尼、壯、傣、苗、傈僳、回、拉姑、佤、納西、瑤、藏、景頗、布依、普米、怒、阿昌、德昂、基諾、水、蒙古、布朗、獨龍、滿。云南地處祖國邊陲是我國少數(shù)民族最多的省份，不同的地域特色使眾多民族匯成了豐富多彩的民族文化特色，豐富的民族文化資源正待我們?nèi)ラ_發(fā)和利用。

少數(shù)民族獨特的審美風(fēng)格滲透著強烈的民族氣派，民族文化無不是與該民族社會的生產(chǎn)生活兮兮相關(guān)，并歷代相傳。它所蘊涵的文化積淀，涉及到宗教、祭祀、民俗、藝術(shù)等各個領(lǐng)域，是當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗和民族的思想意識和文化審美心理長期積累和傳承的結(jié)果。

一、云南民族文化在高校美術(shù)采風(fēng)教學(xué)中的應(yīng)用途徑和方法

云南民族文化越來越發(fā)揮著對現(xiàn)代社會生活的獨特貢獻，在云南高校美術(shù)教學(xué)中推進和融入民族文化正被廣泛地提及，它順應(yīng)了社會發(fā)展的趨勢和潮流。美術(shù)教學(xué)實踐多年來收集素材、體驗生活的傳統(tǒng)教學(xué)形式，是美術(shù)創(chuàng)作從生活中汲取靈感最直接的方式。它能使學(xué)生感受和吸收鮮活的當(dāng)?shù)厣钏夭?，切實地體驗當(dāng)?shù)厝嗣袂楦械谋磉_方式處于云南這塊邊疆的天然的采風(fēng)佳地，可以說有著不錯的教學(xué)成果，。效果非常顯著。美術(shù)采風(fēng)教學(xué)中教師應(yīng)力求使學(xué)生更深入認識云南民族多元文化的豐富性和內(nèi)在的精神內(nèi)涵及外在美學(xué)形式特征。然而究竟怎樣融合和應(yīng)用卻是值得我們思考和探索的課題，這里以本人愚見淺陋地分析了幾種方式以供參考。

（一）實踐教學(xué)

1.采風(fēng)地點的選?。翰煌膮^(qū)域有著不同的本土民族文化，根據(jù)本地的具體情況，對這些資源要進行針對性、實質(zhì)性的利用，以豐富教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生能在采風(fēng)中感受、篩選、積累、利用好的這些資源，從而拓展了學(xué)校美術(shù)教育的空間。

2.采風(fēng)的形式：隨著數(shù)碼產(chǎn)品和影像產(chǎn)品的普及，越來越多的學(xué)生只會用相機復(fù)制，而放棄了傳統(tǒng)的就地創(chuàng)作。機械的影像記錄替代不了對民族情感內(nèi)容與情感方式直接深入的體察，那些最為鮮活的情感、飽實的內(nèi)容、隱藏的意義被不知不覺地忽略掉了。失去了情感藝術(shù)也淪為不能打動人心的復(fù)制品，如何利用好這些數(shù)碼產(chǎn)品是值得思考的。

3.教學(xué)成果的展示：藝術(shù)的創(chuàng)作活動需要所處的社會文化規(guī)則的肯定，最直接的來自于藝術(shù)鑒賞者、評論者的評價以及期待。讓學(xué)生的創(chuàng)作具有本土性和自主性，折射出源于民族文化又不同于其的時代創(chuàng)新意識和藝術(shù)精神，增強了民族審美觀念的探索和分析，有助于拓寬民族文化視野為我們的美術(shù)創(chuàng)作提供了一個新的視角。

（二）理論傳授

云南各民族包涵了多方面的內(nèi)容包括信仰、知識、道德、藝術(shù)、習(xí)俗等綜合元素。在采風(fēng)教學(xué)中作為高校美術(shù)教師的專業(yè)素養(yǎng)要求我們不能僅僅停留在民族文化語言本身的簡單闡述和初步解讀，而是要有選擇地整合好這些散落的、割裂的原始資料，在調(diào)查、收集、選擇、對比和研究后去傳遞、傳授給學(xué)生相關(guān)的知識點。

首先在美術(shù)理論教學(xué)中要明確幾點：

1.首先歷時性，民族文化的發(fā)展是比較緩慢和既定的，與當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化的歷史淵源著密切相關(guān)，并且在各個時期會有相應(yīng)的變化發(fā)展特點；

2.其次獨立性，當(dāng)?shù)鼐用癃毺氐纳娣绞?、生活態(tài)度、民族性格下產(chǎn)生了有獨特鄉(xiāng)土氣息表現(xiàn)，需要我們從形式、技術(shù)的物質(zhì)層面展開具體討論和探究；再次互動性，既尊重各民族的發(fā)展歷程，也注重其相互影響的普遍性；

3.另外學(xué)術(shù)性，要了解國內(nèi)外對該文化資源的研究成果，并能深層次的解讀在具體現(xiàn)象背后的文化理念以及意義體系等多種因素。

這種多方位、深層次地探討性的理論教學(xué)研究無疑給教師的授課增加了難度和深度，必然面臨荊棘和坎坷，需要我們付出更多的心力和心血，相信同樣也會使學(xué)生有跟深刻的心得與收獲。

（三）采風(fēng)后的交流學(xué)習(xí)

1.講座形式：我們可以圍繞著云南民族文化的起源、民族藝術(shù)的多樣性、民間藝術(shù)的創(chuàng)造心理、民族文化在當(dāng)代藝術(shù)的生存狀態(tài)、民族文化遺產(chǎn)的保護等為關(guān)注點，邀請各高?；蛘呶幕块T的專家進行開放性教學(xué)講座。由于學(xué)者們不同的學(xué)科背景、學(xué)術(shù)積累等差異而形成了多元性的觀點和視角，可以相應(yīng)增強學(xué)術(shù)的研討性，學(xué)生在思辨地接納、吸收這些觀點時必然會有不同的側(cè)重點，增強學(xué)生的民族自信心和自豪感為目的，這也正是民族文化發(fā)展的希望和動力。

這種方式拓展了學(xué)校教育以課堂為中心的教學(xué)模式，彌補學(xué)校教育資源的不足，可以說是傳統(tǒng)卻行之有效的教學(xué)方法。

2.畫展形式：采風(fēng)過程中讓學(xué)生盡量多繪制一些優(yōu)秀的手繪作品，并在采風(fēng)結(jié)束后舉行畫展：畫展的類型可以統(tǒng)一例如：鋼筆速寫、水彩畫、素描、攝影等；也可以是沒有規(guī)定類型：每位同學(xué)根據(jù)自身的情況和選擇在自己的展位展出采風(fēng)的收獲，例如展示當(dāng)?shù)氐墓に嚻贰⒁约坝纱嗽O(shè)計出的設(shè)計作品、裝置、繪畫作品等。總之畫展的類型可以多樣化，通過畫展，即給了學(xué)生一個展示的機會，使其能將采風(fēng)中云南民族文化的學(xué)習(xí)經(jīng)過有一個總結(jié)和提升。同時也可以邀請社會上的其他專業(yè)人員、其他院校的學(xué)生來參觀，并進行交流，這樣也是另一種對云南民族文化的傳播和發(fā)揚。

（四）課外補充

組織學(xué)生走出課堂，有目的地參觀美術(shù)館、當(dāng)?shù)匚奈镔Y源、民間藝人創(chuàng)作室或藝術(shù)作坊、民間文化博物館或社區(qū)組織的一些民俗活動。通過考察各種民俗活動、訪問民間藝人，從而領(lǐng)略和理解其深厚的文化底蘊和人文內(nèi)涵。最后將自己所觀察到、收集到、學(xué)到的民間文化通過小論文或者PPT等形式和大家一起欣賞、學(xué)習(xí)。這樣的教學(xué)比較活潑生動，即拓展了學(xué)校教育以課堂為中心的教學(xué)模式，又傳承民意藝術(shù)，可以作為課程資源的不足的補充。它走出教材，走進生活，走進民間，把我們的美術(shù)教學(xué)與本土民族的文化藝術(shù)進行有機融合，改變過去學(xué)生端坐耳聽筆記被動接受的學(xué)習(xí)方式，貼近生活，更接地氣。

二、云南民族文化在高校美術(shù)采風(fēng)教學(xué)中的意義和展望

云南豐富而又獨特的本土民族文化為高校美術(shù)教育提供了深厚的教學(xué)資源，更是本土地方美術(shù)教育的改革、發(fā)展的希望。引進云南民族文化拓展高校美術(shù)采風(fēng)教學(xué)的內(nèi)容，使其更具有地方性和地域特色，是民族化和多元化現(xiàn)代主義的美術(shù)教育觀所積極提倡的。從未來的發(fā)展歷程來看，有著深厚的積淀民族文化為高校美術(shù)采風(fēng)教育提供了難以比擬的豐富的資源值得我們不斷地研究和探索。

我們的高校美術(shù)教育要加強與本土民族文化之間的聯(lián)系和互動，美術(shù)教育能為民族文化培養(yǎng)新的土壤和新的支持者，使全社會共同關(guān)注民間藝術(shù)的生存環(huán)境，以促進其可持續(xù)發(fā)展。隨著工業(yè)社會都市化進程加快，旅游業(yè)的發(fā)展，民族藝術(shù)其特有的文化形態(tài)生存和發(fā)展狀態(tài)正在發(fā)生轉(zhuǎn)變。和世界上大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，云南的民族文化也受到了全面沖擊，原生態(tài)的民族民間藝術(shù)正迅速消逝。通過教育以融合文化的方式來保存文化，傳遞文化，從而更新、創(chuàng)作文化。民族民間藝術(shù)能創(chuàng)造性指導(dǎo)高校美術(shù)教育實踐，使之成為當(dāng)?shù)貙W(xué)校美術(shù)教學(xué)不可多得的寶貴的教育資源，以拓展學(xué)校美術(shù)教育的教學(xué)空間，這不僅僅是現(xiàn)實的需要，更是是民族文化傳承和自身發(fā)展的需要。

采風(fēng)作為學(xué)校美術(shù)教學(xué)的傳統(tǒng)內(nèi)容，是在全球化背景下，后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的尊重多元文化、理解異文化理念需要我們有新的表現(xiàn)內(nèi)容和方式。

雖然高校美術(shù)教育中引入優(yōu)秀民族文化正在作為一個重要課題被廣泛提及，但是目前以采風(fēng)為教學(xué)手段和方式還有很多問題值得引起重視：

首先是提高認識，在外來文化的全面沖擊下，云南民族文化這些寶貴的藝術(shù)教育資源并未能夠引起教育界和行政部門的足夠重視，當(dāng)?shù)卣畬Ρ久褡鍍?yōu)秀的傳統(tǒng)文化比較漠視。這也導(dǎo)致了本地居民的自卑情緒，那些原本依附于鄉(xiāng)土社會母體之上的地方性知識，以及對本民族群體的認同感也隨之減弱，使一部分傳統(tǒng)文化處于后繼無人的尷尬境地瀕臨失傳。

其次是增加投入，各部門和各高校對開展云南民族文化在美術(shù)課教學(xué)中的實際應(yīng)用中相對師資缺乏，教學(xué)設(shè)備缺少投入不能為學(xué)生提供相應(yīng)的現(xiàn)代化教學(xué)資源同時沒有注重師資隊伍專業(yè)化的發(fā)展，雖然民族文化在美術(shù)教育中的應(yīng)用研究作為新興的發(fā)展方向，一些大學(xué)和研究機構(gòu)已開始重視，并陸續(xù)發(fā)表出版相關(guān)研究成果，呈現(xiàn)出紅火之勢。然而，高校的研究人員力量相缺乏了一定的精度和廣度，還需要一段時間在深度進行系統(tǒng)研究。

然后需要重視近期和遠期需要協(xié)調(diào)發(fā)展，美術(shù)教育有一個時效性周期性較長，在與民族地區(qū)社會的發(fā)展中是一個動態(tài)的過程，而這更需要我們的前瞻性。近期性為長期性發(fā)展奠定基礎(chǔ)，而長期性為近期性指向目標，互相促進其在民族文化中的作用。民族文化在高校美術(shù)教育中的應(yīng)用需要注重全面發(fā)展，注重各民族文化差異之間的協(xié)調(diào)，還需要注重以民族文化為中心，美術(shù)教育為主導(dǎo)之間的協(xié)調(diào)。

民族文化，既是一個理論問題，又是一個重要的實踐問題。一般認為，民族文化是特定民族在歷史實踐活動中創(chuàng)造和積淀的文明成果，是民族共同體生存和發(fā)展的重要條件。相對于外來文化來說，是指母文化和本土文化；相對于現(xiàn)代文化來說，是指歷史流傳下來的文化。我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代美術(shù)教育提倡的文化學(xué)習(xí)主要是文化的交流和傳承，針對各高校本身的辦學(xué)類型進行分層教育，對有突出教學(xué)成效的辦學(xué)單位抓好典型，做好與對外的交流工作，順應(yīng)規(guī)律地進行改革。在目前政府以及社會各界的廣泛關(guān)注和參與下，民族文化通過高校美術(shù)教育正在走向創(chuàng)造性的新的探索之道，必將會有一個美好前景。

項目名稱：云南省高校公共藝術(shù)教育課程體系研究，立項編號：AD15001。

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