郝月

摘 要：《文心雕龍》處處體現(xiàn)了劉勰的歷史觀，齊梁時(shí)期的文章著作往往只看到現(xiàn)象，追求外在的形式，沒有以追本溯源的方法創(chuàng)作，劉勰的《文心雕龍》將創(chuàng)作理念放在宏觀的歷史背景中，從根本上探索寫作規(guī)律，理清各類文體的起源和流變，為后世創(chuàng)作提供了范例。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 劉勰 歷史觀

一、《宗經(jīng)》篇反映的歷史意識 《文心雕龍》成書于齊梁時(shí)代，豪門貴族過著奢靡腐化的生活，影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品。這種浮靡的文風(fēng)把創(chuàng)作引入歧途。為反對訛濫的文風(fēng)，針砭時(shí)弊，劉勰認(rèn)為要從理論上加以挽救。挽救文風(fēng)流弊的方法首先要“博通經(jīng)綸”。

《宗經(jīng)》為“總論”第三篇，所謂宗經(jīng)，就是通過經(jīng)書來明道、還原歷史真相。劉勰用孔子“韋編三絕”這一典故，傳達(dá)了圣人探索學(xué)問的必要性，孔子尚且如此，遑論當(dāng)代之人呢？繼而從歷史這一維度談文章寫作需要有全局意識：“文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！逼渲?，事信、義直、風(fēng)清就是通過歷史的態(tài)度起到微言大義、諷刺教化的作用。顯然，就文學(xué)談文學(xué)只能于局部或者表面對文學(xué)的流變或發(fā)展進(jìn)行歸納概括，并不能從根本上全面地概括某個(gè)時(shí)期文化的發(fā)展情況。而學(xué)習(xí)經(jīng)典就能很好地糾正流弊，將文學(xué)的發(fā)展導(dǎo)入正途，因此劉勰贊美經(jīng)書中的文章“根底深，枝葉峻茂”，暗示當(dāng)代作家要樹立學(xué)習(xí)經(jīng)典、遵循前代圣賢遺跡的自覺。

劉勰認(rèn)為后代的文論家言辭艷麗、語言浮夸，批評嚴(yán)馬之詩“屬辭無方”；宋玉之賦“始實(shí)淫麗”；班固、傅毅之頌“褒過而成為謬體”，那么當(dāng)務(wù)之急就是要“正本清源”“正末歸本”，而如何將這些“末流”拽回到“恰當(dāng)?shù)牡缆贰鄙?，就需要?dāng)代學(xué)者向各種言論、文章的始祖——經(jīng)書看齊，主動(dòng)拋去浮艷繁冗的文采，運(yùn)用感情深厚而體制精練的語言，以保證文學(xué)最初的特質(zhì)。

“原始以要終”重在溯源，劉勰強(qiáng)調(diào)要用歷史的觀照來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作?！蹲诮?jīng)》提出“經(jīng)”為“群言之祖”，那么每一次重建后世文學(xué)就必須以古老的經(jīng)典為準(zhǔn)，劉勰的歷史意識對當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)批評史觀具有里程碑式的意義。

二、《序志》中“觀瀾而索源”闡明的歷史方法 《序志》詩全書的總序，排在書的末尾，劉勰在篇章中講出寫作本書的三個(gè)目的：一是希望對后世之學(xué)起到榜樣引領(lǐng)作用；二是說明文章的功用，挽救當(dāng)時(shí)文壇流弊；三是不滿于魏晉以來的著作，這些著作不能做全面的論述，缺乏追本溯源的考察，因此劉勰寫這本書來對寫作的各個(gè)方面做全面且系統(tǒng)的論述，通過此法為今后的文學(xué)發(fā)展指明一條正確之路。

劉勰認(rèn)為在兼顧文章文采外，還要用歷史的發(fā)展的眼光辨析作品，提出文章要因時(shí)變化，經(jīng)典記載了以往的歷史真相，所以要學(xué)習(xí)從《詩經(jīng)》到《離騷》的變化。每類文體都不會憑空產(chǎn)生，也不會憑空消亡，每一階段的文學(xué)勢必會在發(fā)生發(fā)展的過程初期保留著前一時(shí)代的特點(diǎn)，并且，每一種的文學(xué)體式也不會消失得無影無蹤，必然會轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)的一部分而對后世文學(xué)產(chǎn)生影響。同時(shí)，在評述當(dāng)代研究狀態(tài)的過程中指出“振葉以尋根，觀瀾而索源”，要深刻地認(rèn)識到文章的源流、學(xué)習(xí)的對象以及文體的變遷，這就是劉勰為什么直言不諱地批評曹丕《典論·論文》密而不周、曹植《與楊祖德書》辯而無當(dāng)了，因?yàn)闊o論是二曹的論文還是其他文人的創(chuàng)作，如摯虞《文章流別論》、李充《翰林論》，他們都各自看到一角，只看到現(xiàn)象，未能窺其全貌，這樣的批評方法從本質(zhì)上就存在了缺陷，不能從枝葉追尋到根本，也沒有從觀察波瀾去找到源頭的創(chuàng)作，不吸取前賢的教訓(xùn)，對當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行盲目的研究，這樣對后學(xué)沒有絲毫的益處。因此在《序志》篇，劉勰就其寫作目的做了介紹：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，辯乎騷……”旨在強(qiáng)調(diào)做學(xué)問需要有宏觀的、歷史的認(rèn)識，要從源頭上學(xué)習(xí)圣人經(jīng)典，述先哲之誥，脫離了歷史觀的文章或批評著作，都是泛泛空談，缺乏厚重感。因此，規(guī)避這種流弊的最好方法就是使當(dāng)代作家承認(rèn)經(jīng)典這個(gè)源頭，并構(gòu)建以經(jīng)典為中心的文學(xué)寫作與欣賞模式。

《文心雕龍》的寫作，從根本上探索道，在師法上效仿圣人，在體制上探源經(jīng)書，推求各種文體的來源，敘述它的流變，解釋各類文體的名稱。站在歷史的角度、用歷史的方法研究文學(xué)文體。

三、《明詩》篇“閱時(shí)取證”體現(xiàn)的歷史認(rèn)識 《明詩》篇是文體論的第一篇，劉勰開篇列出詩的定義，提出“詩言志”且“持人性情”，從古代經(jīng)典《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《離騷》等說起，經(jīng)歷了“在心為志，發(fā)言為詩”“感物吟志，莫非自然”直到“春秋觀志，諷誦舊章”“秦皇滅典，亦造仙詩”，對古代詩歌的起源做了詳盡的概述。對歷史的傳承，劉勰用“閱時(shí)取證”四個(gè)字簡而易見地概括，歷經(jīng)時(shí)日的經(jīng)典之所以能夠流傳至今，原因在于其經(jīng)得住時(shí)代的考驗(yàn)，可以隨時(shí)證明自己的正確性?！对娊?jīng)》之所以被學(xué)習(xí)和仿效，就在于歷經(jīng)各朝各代，證明了其經(jīng)典性。

之后論述各時(shí)代的詩，漢代詩歌數(shù)量繁盛，但繼承的都是《詩經(jīng)》的四言傳統(tǒng)，文人五言詩并不多見，因此劉勰認(rèn)為西漢初年“辭人遺翰，莫見五言”。五言詩的發(fā)展是個(gè)漸進(jìn)的過程，從《召南·行露》的半章到兒童歌謠《滄浪曲》《邪徑謠》，五言詩歌在民間經(jīng)過一番相當(dāng)長時(shí)間的醞釀終于被文人重視起來，劉勰“閱時(shí)取證，則五言久矣”把文學(xué)和時(shí)代相結(jié)合，體現(xiàn)了他用歷史的發(fā)展眼光看待問題這一先進(jìn)性。劉勰在注重詩歌發(fā)展沿革的過程中，還特別注意這個(gè)時(shí)代文人的推動(dòng)作用，認(rèn)為韋孟的《諷諫詩》“匡諫之義，繼軌周人”，贊賞嚴(yán)助、司馬相如的詩“屬辭無方”。準(zhǔn)確且精煉地評價(jià)“直而不野，怊悵切情”的《古詩十九首》是文人五言成熟的標(biāo)志。劉勰從文學(xué)創(chuàng)作的角度分析五言詩的發(fā)展流變，文學(xué)史研究的目的之一就是總結(jié)文學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律，弄清文學(xué)進(jìn)程中的來龍去脈，劉勰既沒有因“辭人遺翰，莫見五言”去否定五言詩的萌芽，也沒有因?yàn)閹资孜逖栽姷母柚{來倉促做出結(jié)論，而是從五言詩的創(chuàng)作實(shí)踐來確立五言詩的形成時(shí)間。

劉勰將各時(shí)代的詩放在歷史的大背景下做出評價(jià)，建安詩慷慨有氣勢，描摹形貌，不求纖密細(xì)巧，只求顯著鮮明；正始詩歌混雜著道家思想，清談之風(fēng)為主導(dǎo)。但劉勰并沒有一味僵化地批評正始時(shí)期文人的浮泛淺薄，而是獨(dú)具慧眼地贊賞了嵇康志趣清高，阮籍旨意深遠(yuǎn)。而到了晉代，創(chuàng)作就稍稍流于輕浮綺麗，推崇忘卻世情的空談，“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”，這種過分追求音節(jié)辭藻的華美精妙是當(dāng)下文壇的弊病，劉勰反對一味追求形式，認(rèn)為文采的豐富、感情的真摯是文學(xué)創(chuàng)作的必要條件。

劉勰《明詩》篇總觀各朝各代詩的變化發(fā)展，這種博古通今的思想對于指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)文學(xué)史具有深遠(yuǎn)的意義。

四、《時(shí)序》篇“文變?nèi)竞跏狼椤钡臍v史觀念 《時(shí)序》篇?jiǎng)③拿鞔_地提出了文學(xué)需順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的歷史觀，講文學(xué)應(yīng)當(dāng)跟著時(shí)代發(fā)展變化，要從文章的根源、學(xué)習(xí)的對象、文體的流變各方面分析文學(xué)與時(shí)代歷史的關(guān)系。劉勰在此篇中提出“文變?nèi)竞跏狼椋瑥U興系乎時(shí)序”的文學(xué)發(fā)展規(guī)律，指出文學(xué)的演變和興替是受到時(shí)代情況的感染，研究文體流變時(shí)，應(yīng)當(dāng)推求它的開始，以及歸結(jié)它結(jié)束的原因。基于這種思想，他提出十代九變，然后他論述了文學(xué)演變的原因，一是政治教化的作用；二是學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響；三是文學(xué)作品的繼承和發(fā)展；四是君主的提倡；五是受時(shí)代風(fēng)氣的影響，六是天才的杰出成就。

無論文體論還是文學(xué)評論，劉勰都注重對源流的把握，在述說歷代文學(xué)演變廢興的過程中，按照時(shí)間的先后順序，采用從古至今的說明方法娓娓道來，先述上古三皇時(shí)期政治清明、人民和樂時(shí)的民間歌謠，待到厲王幽王昏庸無道、周王室衰微，《詩經(jīng)》便傳達(dá)出哀怨的感情，文學(xué)作品很好地表達(dá)了政治社會的變化。春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，國事縱橫變化的世情造就了“屈平聯(lián)藻于日月，宋玉交采于風(fēng)云”。《離騷》中，屈原上天入地，“覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下”，就是受到當(dāng)時(shí)縱橫游說夸張諷喻的影響。漢代初年，高祖崇武輕文，戲弄儒生，這時(shí)政治對文學(xué)的促進(jìn)是消極的，以致像高祖的《大風(fēng)歌》和《鴻鵠歌》也可謂天才之作了。至孝武帝后重視儒家，用文辭來歌功頌德，于是像司馬相如、枚皋這輩人如雨后春筍成長起來，作品也流傳下來。

就時(shí)代的影響來說，建安時(shí)期世積亂離，風(fēng)衰俗怨，這樣的亂世如果沒有曹氏父子的杰出成就及網(wǎng)羅天下名士的條件，也許不能“慷慨而多氣”，這說明文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展除了必要的社會條件，還需要特定的人文作用，這就需要我們站在歷史的角度宏觀地看待問題，不能偏執(zhí)一面之詞。劉勰把作品同時(shí)代聯(lián)系起來看是他的一大創(chuàng)見，同樣講到亂世，但能夠注意各具特色，周代末期是“幽厲昏”“平王微”，所以作品是怒而哀，建安也是亂世，但是“區(qū)宇方輯”，魏武方平定北方，形勢不同，所以當(dāng)時(shí)的作品“志深而筆長，梗概而多氣”，不同的文學(xué)特征是時(shí)代特色的不同所導(dǎo)致的，這是劉勰站在歷史的高度比較出來的遠(yuǎn)見卓識。

{1}{2} 周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局2014年5月版，第31頁，第451頁。

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[3] 鄭偉.論傳統(tǒng)歷史觀對劉勰論文的影響[D].西北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005.

作 者：郝 月，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院2014級在讀碩士研究生，研究方向：中國古典文獻(xiàn)學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com