盧金名

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院， 河南 開封 475000)

《老子》“無為”觀念析論

盧金名

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院， 河南 開封 475000)

“無為”觀念是老子寄以改變?nèi)藗兲幨缿B(tài)度與行為方式的核心方法， 是貫徹在老子對人事、 宇宙、 時代困境、 社會矛盾等問題的認識和探索當中的。 通過對“無為”觀念的內(nèi)涵分析， 可以系統(tǒng)地了解老子思想的指歸。 “無為”這一觀念的建立， 體現(xiàn)了老子為改善當時的社會秩序提供的新思路。 老子的根本目的不是為了實現(xiàn)人類在現(xiàn)實世界的文明與繁榮， 而是在安定的社會環(huán)境下對人類本質(zhì)的追尋。

《老子》； “無為”； “道”； 經(jīng)驗世界； 超越

0 引 言

作為《老子》中的核心觀念之一， “無為”是老子給人們最根本的教導(dǎo)和建議。 老子通過“無為”來表達自己對人與人、 人與世界、 人與道以及道與萬物之間關(guān)系的理解。 “道”是老子哲學(xué)的最高范疇， 讓人們從混亂紛爭與痛苦迷失中走出是老子所處社會的時代課題， 而“無為”正是這兩者的樞紐。 陳鼓應(yīng)先生認為： “老子著書立說最大的動機和目的就在于發(fā)揮無為的思想?！盵1]34通過對“無為”觀念的建立， 老子使超驗圓滿的“道”與混亂的世間溝通起來， 為人們在如何面對世界、 如何走出現(xiàn)實的困境開辟了一條新的道路。

1 “無為”——對經(jīng)驗世界的超越

老子是一個善于觀察并總結(jié)事物規(guī)律的智者。 “無為”是老子在對自然現(xiàn)象考察的基礎(chǔ)上， 為人們提出自己經(jīng)過理智思考而得出的建議。 首先， 老子通過觀察， 發(fā)現(xiàn)一切事物都是處在變易之中， 是不長久的。 正如他所說：“飄風(fēng)不終朝， 驟雨不終日。 孰為此者？天地。 天地尚不能久， 而況于人乎？”[2]89老子以“飄風(fēng)” “驟雨”來代表經(jīng)驗世界的現(xiàn)象， 說明一切事物包括人所從事的活動都是短暫易逝的。 老子為人們的生活世界做了一個根本的判斷， 即人們努力從事的一切活動， 從長遠來看， 最終都會煙消云散， 它們都是“不能久”的。 從這個角度來審視人們的行為活動， 可以發(fā)現(xiàn)人們在經(jīng)驗世界所付出的巨大艱辛和種種努力來期望成就的事情， 都是滑稽的， 最終都是鏡花水月。 人們實際上處于一種“設(shè)計好”的絕望當中， 人們種種的“為”， 都是錯誤的“執(zhí)著”罷了。

其次， 老子還發(fā)現(xiàn)， 事物不總是朝著人們心中設(shè)計的方向發(fā)展， 其發(fā)展往往是背離人們的意志的。 老子說： “反者道之動?！盵2]154這是老子對“道”運作的描述， 指的是萬事萬物發(fā)展變化的規(guī)律， 即事物都是向相反的方向發(fā)展變動， 走向辯證的自我否定。 這里面蘊含著這樣的道理： 任何事物都有其對立的一面， 都由其對立面發(fā)展而來， 并再次的返回其對立面。 同時， 老子認為事物的發(fā)展， 是永遠不可能擺脫自身的反面而存在。 “天下皆知美之為美， 斯惡已。 皆知善之為善， 斯不善已。 有無相生， 難易相成， 長短相形， 高下相盈， 音聲相和， 前后相隨。”[2]8事物因其對立面而彰顯， 兩者是共生的， 失去一個方面， 也就不會顯現(xiàn)出來其對立的方面。 事物不斷地向相反的方向運動轉(zhuǎn)化， 而且總是與自己的對立面同在， 這就是事物的規(guī)律， 即事物之“?！保?不懂得這個規(guī)律， 任意而為， 則是危險的， “不知常， 妄作， 兇”[2]61。 老子希望人們能夠知曉事物的內(nèi)在規(guī)律， 而不是簡單地進行種種作為。 老子說： “為者敗之， 執(zhí)者失之， 是以圣人無為故無敗， 無執(zhí)故無失。”[2]253這句話反映的意思是人為了實現(xiàn)某種目的的所作所為恰恰是導(dǎo)致其目的不能實現(xiàn)的原因。 勞思光先生說： “所謂‘無為’， 即指自覺心不陷溺于任何一外在事物。 事物皆在‘反’中， 固不可執(zhí)； ‘為’者必‘執(zhí)’， 亦必成陷溺。”[3]179這是說人的作為與事物的本然規(guī)律之間存在一種不可調(diào)和的沖突， 如果人們一定要去作為的話， 就會陷入一種與事物的規(guī)律相違抗的矛盾中， 最終會走向失敗。

老子從宏觀的眼光來對經(jīng)驗現(xiàn)象進行觀察分析， 從而對人們的生活、 行為產(chǎn)生了自己的看法。 無論是從事物流逝來看， 還是從現(xiàn)實事物運行的規(guī)律來看， 要有所作為的觀念都是不可取的， 不但不能使人們達到目的， 反而會與現(xiàn)實世界產(chǎn)生對抗， 是痛苦的根源。 因此， 老子在一種理智判斷下， 否定了執(zhí)著于“為”的價值取向， 提倡“無為”。

2 “道”——“無為”產(chǎn)生經(jīng)驗世界價值的依據(jù)

老子提出了“無為”的觀念， 并肯定了其在經(jīng)驗世界的價值。 老子說： “是以圣人處無為之事， 行不言之教， 萬物作焉而不辭， 生而不有， 為而不恃， 功成而弗居。 夫唯弗居， 是以不去?！盵2]8這里的意思是說， 圣人不執(zhí)著于作為， 不對事物進行干涉， 則功業(yè)自會成就并能夠永存。 王弼注云： “自然已足， 為則敗也。”[4]12老子認為， 人無需刻意作為， 萬事萬物是自足的， 事物將會自發(fā)的得到恰當?shù)陌才牛?世界將會處于一種人們努力作為卻達不到的自足狀態(tài)。 事物處于“自然”的狀態(tài)， 這本身就是完滿、 自足的。 其中的緣故， 被老子總結(jié)為是“道”的存在。 老子說： “道常無名， 樸雖小， 天下莫能臣。 侯王若能守之， 萬物將自賓?！盵2]203“道生之， 德蓄之， 物形之， 器成之。 是以萬物莫不尊道而貴德。 道之尊， 德之貴， 夫莫之爵而常自然。 道生之， 德蓄之； 長之育之， 亭之毒之， 養(yǎng)之覆之。”[2]16“道”在萬物之上， 是萬物的規(guī)則， 在“道”之上， 則沒有任何人的指示， “道”自然是這樣的。 “道”與不違背“道”而表現(xiàn)出來的德是生養(yǎng)萬物并使之得到發(fā)育、 成熟和保護并得到自我完成的生命之源， 它的功用貫徹在事物生發(fā)完成的整個過程中， 作為一切事物得以維持的根本保障。 老子通過“道”為萬物的自足性尋找了一個基礎(chǔ)的支撐， 從而“道”成為了宇宙中最為根本的存在。 因此， “道”被賦予了宇宙終極實體和萬物主宰的品格。 老子說： “道沖， 而用之或不盈。 淵兮， 似萬物之宗。 挫其銳， 解其紛， 和其光同其塵。 湛兮， 似或存。 吾不知其誰之子， 象帝之先?！盵2]129“大道泛兮， 其可左右。 萬物恃之而生而不辭， 功成不名有， 衣養(yǎng)萬物而不為主。 常無欲， 可名于小； 萬物歸焉而不為主， 可名為大?！盵2]145“昔之得一者： 天得一以清， 地得一以寧， 神得一以靈， 谷得一以盈， 侯王得一以為天下正。”[2]145“道常無為， 而無不為?！盵2]138“生而不有， 為而不恃， 長而不宰， 是謂玄德?！盵2]206“道”空虛無形， 不露鋒芒， 與物同塵， 廣大周遍， 作用無窮無盡卻又那樣微弱， 是萬物的依持和歸附， 具備使天地萬物和諧穩(wěn)定的品格， 是萬物之所以然的緣故。 “道”的存在不能在經(jīng)驗世界觀察到其蹤跡， 可以說是沒有任何作為， 而其功用又是普遍于經(jīng)驗世界的， 又可以說是無所不為的。 可見， 老子賦予“道”以內(nèi)在性、 普遍性、 決定性、 先驗性和完滿性的統(tǒng)一， 并把“道”的這種特殊的屬性稱為“玄德”。

老子認為“道”是萬物自足和完滿的真正原因， 因此， 老子強調(diào)遵從于“道”， “孔德之容， 惟道是從?！盵2]82行動遵從于“道”， 就可以在經(jīng)驗世界獲得好的效用， 就是最大的德， 人應(yīng)該依憑“道”， 而不是妄自作為。 而“無為”正是遵從于“道”的方法。 老子說： “為學(xué)日益， 為道日損， 損之又損， 以至于無為； 無為而無不為?！盵2]190老子認為人逐漸減少對“為”的執(zhí)著， 做到“無為”， 使自我免于陷溺于事物， 如此便是真正的遵從于“道”， 而“道”則自然成為人的行為法則， 因此人也就具有了“道”所賦予的德性品格， 便可以在經(jīng)驗世界達到“無不為”的實用效果。 這要求人既不要作為， 也不要刻意的不為， 因為人的主觀執(zhí)著本身就是“為”。 如李澤厚先生所解釋的那樣： “只有任社會、 生活、 人事、 統(tǒng)治自自然然地存在， 這才是‘無為’、 ‘上德’， 也就是‘道’?！盵5]88那么于作為主體的人來說， 就是要消除掉主觀意志對現(xiàn)實事物的干擾， 使之轉(zhuǎn)化為靜觀萬物自然運動的“自覺心”。 這并不是要人沒有任何在經(jīng)驗世界有所作為的表現(xiàn)， 而是人在經(jīng)驗世界的作為， 是“道”運行于人這個主體所表現(xiàn)出來的而已。 老子曾舉例子作描述： “含徳之厚， 比于赤子。 蜂蠆虺蛇不螫， 攫鳥猛獸不搏。 骨弱筋柔而握固， 未知牝牡之合而脧作， 精之至也。 終日號而不嗄， 和之至也。”[2]253老子認為嬰兒沒有主觀作為的意識， 因此嬰兒是“無為”的。 但是嬰兒并不是沒有任何“為”的表現(xiàn)， 而是其在經(jīng)驗世界的表達， 是符合于“道”的。 然后， 老子又舉出嬰兒種種的表現(xiàn)， 說明人達到“無為”的要求， 就可以使“道”的德性獲得顯現(xiàn)， 與萬物的“負陰而抱陽， 沖氣以為和”[2]165一樣， 能夠在現(xiàn)實中處于一種安全而且能夠長久的和諧狀態(tài)。

“無為”的現(xiàn)實價值是老子通過對“道”的概念的闡釋而成立的。 這要求人們要把自身理解為宇宙自然的一部分， 而不是游離于自然之外的自由體。 人同樣受到“道”這個宇宙普遍法則的制約， 必須通過“無為”來順應(yīng)它， 避免出于無知的行動導(dǎo)致與自然法則的沖突。 因此， “無為”并不是消極的回避， 而是讓宇宙的本然在人的世界里獲得實現(xiàn)的方法， 是一種回歸宇宙大生命的途徑， 具有經(jīng)驗世界里的價值， 處處生機勃勃。

3 “無為”的實現(xiàn)方式和外在表現(xiàn)

人們首先需要知道達到“無為”的具體方法， 才能實現(xiàn)“無為”帶來的現(xiàn)實價值。 老子“無為”的實現(xiàn)方法， 是從心靈入手的。 老子說： “致虛極， 守靜篤。 萬物并作， 吾以觀復(fù)。 夫物蕓蕓， 各復(fù)歸其根。 歸根曰靜， 靜曰復(fù)命。 復(fù)命曰常， 知常曰明。 不知常， 妄作， 兇?！盵2]61老子認為人的心靈要完全不受萬物的干擾， 達到虛靜的極致， 才能明了自然的法則， 避免兇險。 可見， 心靈的虛靜， 就是達到“無為”的必要條件。 為了滿足這個條件， 老子給出了三條根本的建議， 即寡欲、 不爭和絕學(xué)。 首先， 老子認為， 欲望是人有所作為的開始， 是社會混亂的緣故。 “五色令人目盲， 五音令人耳聾， 五味令人口爽， 馳騁田獵令人心發(fā)狂， 難得之貨令人行妨。”[2]45人們對外物的欲求， 會使人的行為失去秩序， 招致混亂和傷害。 人隨著成長便遠離了嬰兒般的淳樸， 欲望就會升起， 這時便需要消除掉。 老子說： “化而欲作， 吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。 鎮(zhèn)之以無名之樸， 夫?qū)⒉挥?不欲以靜， 天下將自正?！盵2]138當欲望升起， 老子便用原始的清凈淳樸來消除欲望， 讓心靈回歸到靜的狀態(tài)， 剝除了作為的原始動因。 第二， 老子認為， 人人相爭也是禍患的根源， 是心靈不虛靜的表現(xiàn)， 因此， 老子強調(diào)不爭。 老子說： “上善若水， 水善萬物而不爭。 處眾人之所惡， 故幾于道。 居善地， 心善淵， 與善仁， 言善信， 正善治， 事善能， 動善時。 夫唯不爭， 故無尤。”[2]30老子認為水是接近于道， 因為水的行為是不爭的。 人們要像水一樣， 包容謙讓， 真誠不爭， 就能避免失誤。 “善為士者不武， 善戰(zhàn)者不怒， 善勝敵者弗與， 善用人者為之下。 是謂不爭之德， 是謂用人， 是謂配天， 古之極也?！盵2]266“以其不爭， 故天下莫能與之爭?！盵2]259與人爭的主觀目的會導(dǎo)致行為與客觀的法則相違背， 所以懂得實際規(guī)律的人不去和人爭。 優(yōu)秀的武士不顯示威武， 懂得作戰(zhàn)的人不發(fā)怒， 善于取勝的人不直接去對抗， 正因為這種不爭的品德， 順應(yīng)了客觀規(guī)律， 因此與之相爭的人是不會成功的。 最后， 老子認為人的認知也是對“無為”的障礙。 “智慧出， 有大偽”[2]70， 智巧的出現(xiàn)， 人們便出現(xiàn)欺詐和虛偽， 因為人們依持自己的智巧， 這樣會蒙蔽本真。 老子說： “絕圣棄智， 民利百倍； 絕仁棄義， 民復(fù)孝慈； 絕巧棄利， 盜賊無有。 此三者以為文不足， 故令有所屬： 見素抱樸， 少私寡欲， 絕學(xué)無憂?！盵2]73對于眾人來說， 學(xué)問是指導(dǎo)行動、 為人處世不可缺少的， 但是在老子看來， 正是人們對自己認知的執(zhí)著， 才導(dǎo)致了人們的行為的偏頗， 與道背離。 因此， 老子認為人們應(yīng)該保持清凈淳樸， 減少欲望， 拋棄所謂的學(xué)問才能免除憂患。

寡欲、 不爭和絕學(xué)是老子為人們達到清靜無為而提出的建議， 同時， 老子還描述了達到“無為”的人的外在表現(xiàn)。 他認為， 處于“無為”的人， 有三種較為明顯的外在表現(xiàn)， 即適度、 柔弱與為客。 首先， 老子認為， 處于“無為”的人， 是不會行為過度的。 老子說： “禍莫大于不知足， 咎莫大于欲得。 故知足之足， 長足矣?！盵2]181“知足不辱， 知止不殆， 可以長久。”[2]176事物總是走向自身的反面， 因此過度的行為將會帶來負面的效果， 適度才可以長久。 “企者不立， 跨者不行， 自現(xiàn)者不明， 自是者不彰， 自伐者無功， 自矜者不長。 其在道也， 曰余食贅行， 物或惡之， 故有道者不處?！盵2]92有道的人合于自然的德性， 是不會有超過限度的行為， 也不會過度地表現(xiàn)自我， 夸大自己。 再者， 抱守“無為”的人， 其外在表現(xiàn)是柔弱的。 老子說： “天下之至柔， 馳騁天下之至堅。 無有入于無間， 吾是以知無為之有益?！盵2]172王弼注： “虛無柔弱， 無所不通。 無有不可窮， 至柔不可折?！盵4]120柔弱的東西可以適應(yīng)剛強的東西， 可以在其中自由出入。 “人之生也柔弱， 其死也堅強?！盵2]289“天下莫柔弱于水， 而攻堅強者莫之能勝， 以其無以易之?！盵2]294老子看到柔弱產(chǎn)生的適應(yīng)能力， 而贊嘆無為的德性， 說明柔弱也是“無為”的一種表現(xiàn)。 最后， 老子認為， “無為”的人， 是居于客位， 像客人一樣， 而不是主動方。 老子借用兵者的話說： “吾不敢為主， 而為客； 不敢得寸， 而退尺?！盵2]269老子用居于客位作為對得道者的一種描述。 因為“無為”的人， 沒有主動地去向外界施加主觀的目的， 好比是客人， 對外界沒有主觀期待而能處處隨順之。 這與老子講的“守雌” “居下”相一致， 都是為賓不為主的意思， 是“無為”德性的表現(xiàn)。

4 “無為”觀念的處世指向

以“無為”處世， 其意義指向可以歸納為兩點。 其一， 面向現(xiàn)實層面的意義。 在老子看來， 人們之所以陷入混亂與痛苦中， 是因為人們對待世界的態(tài)度和方式是錯誤的。 老子曾對一些現(xiàn)象批評說：“使我介然有知， 行于大道， 唯施是畏。 大道甚夷， 而民好徑。 朝甚除， 田甚蕪， 倉甚虛， 服文采， 帶利劍， 厭飲食， 財貨有余， 是為盜夸。 非道也哉！”[2]211在國家衰弱， 田地荒蕪， 人民基本生活水平不能得到滿足的情況下， 依然有人揮霍奢侈， 放縱欲望， 爭奪用強， 蓄積財物。 這樣無視社會承受能力， 隨著自己的好惡進行不合理的作為， 必然會導(dǎo)致社會的混亂。 人們不能認識到這樣做的后果， 依然相繼投入到對外物的爭奪和依靠智巧進行周旋的循環(huán)中。 因此老子感嘆： “荒兮， 其未央哉。 眾人熙熙， 如享太牢， 如登春臺?！盵2]77人們盲目從眾的結(jié)果， 就是人們對自身的傷害。 所謂： “生之徒， 十有三； 死之徒， 十有三； 而民生生， 動皆之于死地， 亦十有三。 夫何故也？以其生生也。”[2]199能夠安全長久的人只有少數(shù)， 大部分人因為不明了現(xiàn)實的法則采取錯誤的行為方式而招致自身的滅亡。 現(xiàn)實的種種不合理的現(xiàn)象， 包括政治、 軍事和人事等等的層面， 歸根結(jié)底， 就是人們陷入了被外物調(diào)動的境地。 人們既渴求控制外在世界， 又不知道正確的方法， 因此造成了生存狀態(tài)的惡性循環(huán)。 老子看到了這一點， 對外物的欲望、 由此產(chǎn)生的斗爭和人們自以為是的智巧， 是招致社會失去秩序的源頭。 他希望用一種放之四海而皆準的方法， 使人們的身心從被時代的占有中解放出來， 從與客觀法則的對抗中休歇下來， 來獲得自由、 長久和秩序。 這正是莊子用浪漫的語句所表述的那樣： “若夫乘道德而浮游則不然……物物而不物于物， 則胡可得而累邪！”[6]579老子“無為”觀念的提出， 是針對現(xiàn)實的癥狀而給出的一味藥石， 用以救治時代中的特殊不調(diào)癥狀。

其二， 對于終極價值的追求。 老子通過冷靜的洞察， 認識到事物的短暫和現(xiàn)實世界價值的有限性。 “無為”觀念， 不只是為調(diào)和現(xiàn)實的方法論問題， 還是一個具有超越意義的認識論問題， 是“追尋對天道、 世道、 人道的全面而終極的理解”[7]104。 老子提出“使民無知無欲”[2]12， 希望民眾保持純潔的心態(tài)。 王弼注云： “守其真也?！盵4]8老子希望人們通過達到“無為”來實現(xiàn)人的終極本質(zhì)， 使真理的德性在人的身上獲得實現(xiàn)， 從而使人與真理同在。 通過對這個“真理”的描述， 老子又表明了對永恒的超越性追求。 誠如老子所云： “有物混成， 先天地生。 寂兮廖兮， 獨立而不改， 周行而不殆， 可以為天下母?！盵2]95“道之為物， 惟恍惟惚。 惚兮恍兮， 其中有象； 恍兮惚兮， 其中有物。 窈兮冥兮， 其中有精； 其精甚真， 其中有信。 自古及今， 其名不去， 以閱眾甫?！盵2]82老子的眼光已經(jīng)投射在宇宙的終極問題上了， 他在紛紜變化的世界中尋找不變的本體。 他認為確實有這樣超越的形而上的存在， 把它稱為“道”， 認為“道”雖然不可名狀， 卻是真實可信的。 不管老子是否真的把握住了“道”的存在， 他的探索和思考也代表了人類發(fā)展的精神境界。 老子不僅自覺到自己是社會的一員， 而且“認為在社會之上， 尚有一個更高的全體——宇宙”[8]101， 并試圖站在以整個宇宙為背景的角度為世界立法。 老子是為整個宇宙的利益做考量， 所以老子追求的正是一種如馮友蘭先生說的超越道德價值的天地境界。 這樣的精神境界， 可以說是“無為”觀念的最高指向。

5 結(jié) 語

人類的存在具有一定的矛盾性， 因其不僅僅是單純的生存， 而是同時在生存的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自己的生活， 需要依靠實踐來改造世界滿足自身。 因此， 人類的世界是“‘生存的世界’與‘生活的世界’的矛盾性的存在”[9]25。 老子看到了這個矛盾， 他的辦法就是讓人回歸到自然， 以“無為”來消解這個矛盾。 依老子的辦法， 人們淡泊欲望、 與世無爭、 不尚學(xué)問， 當然是能夠使相對粗野的社會環(huán)境得以緩和。 但是， 過于削弱人的主觀意志， 世界的自我發(fā)展是否能夠更好地調(diào)動其內(nèi)在潛能以更加適合人的生存？老子所描繪的“小國寡民”的社會， 是否會是人們的真正樂園呢？這是非常值得懷疑的。 從認為外在事物的短暫以及追求人與“道”的合一(“事于道者同于道”)來看， 老子通過“無為”所追求的價值并不是與人類努力創(chuàng)造文明的事業(yè)毫不沖突， 這一點直到今天， 仍然對人類的發(fā)展方向具有啟示意義。 因此， 與其說“無為”的觀念是老子觀察到人們的活動已經(jīng)超出社會的承受張力， 因矯枉需過正而給出對治時代癥結(jié)之良藥的智慧之談， 倒不如說是老子不以人間的繁榮為根本考慮而是通過使人達到生存的安定與自我回歸來使人的本質(zhì)獲得實現(xiàn)的方法。 老子所處的時代， 正是雅斯貝爾斯所說的“形成今天我們與之共同生活的這個‘人’”[10]68的“軸心時代”。 作為這個特殊時代的代表人物， 老子深刻地思索過人與世界的本質(zhì)， 并試圖從中尋找人類正確的存在方式和對世界、 對自身的正確理解， 他的思想影響了后世的政治、 文化和人們對待世界的態(tài)度和方式。 老子“無為”的觀念將會繼續(xù)啟發(fā)人類對自身本質(zhì)、 對世界、 對終極意義的探索。

[1]陳鼓應(yīng). 老子注譯及評介[M]. 北京： 中華書局， 2015.

[2]湯漳平， 王朝華. 老子譯注[M]. 北京： 中華書局， 2015.

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[5]李澤厚. 中國古代思想史論[M]. 北京： 生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 2015.

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[7]葛兆光. 中國思想史(第一卷)[M]. 上海： 復(fù)旦大學(xué)出版社， 2014.

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An Analysis of the Concept of “Inaction” inLao-Tzu

LU Jinming

(Institute of philosophy and public Administration, Henan University, Kaifeng 475000, China)

“Inaction” is a core concept that Lao-tzu hopes to alter people’s behaviors and ways of life, it is reflected on Lao-tzu’s the understanding and exploration of the problems of human, things, the universe, era predicament, social contradictions, and so on. The analysis of the concept of “Inaction” is helpful to acquire a systematic understanding of Lao-tzu’s thoughts. The concept of “Inaction” itself is a new idea of Lao-tzu to improve social order. However, Lao-tzu’s fundamental purpose is not to achieve human’s civilization and prosperity in the real world, but the pursuit of human nature in a stable social environment.

Lao-Tzu; “Inaction”; “Tao”; empirical world; transcendence

1673-1646(2017)04-0029-05

2017-04-08

盧金名(1993-)， 男， 碩士生， 從事專業(yè)： 先秦哲學(xué)。

B223.1

A

10．3969/j．issn．1673-1646．2017．04．006