許 良

(上海理工大學 社會科學學院,上海 200093)

論創(chuàng)業(yè)教育對我國創(chuàng)新文化建設的重要作用

許 良

(上海理工大學 社會科學學院,上海 200093)

現代化的關鍵是人的現代化,對此創(chuàng)業(yè)教育責任重大。它要求創(chuàng)業(yè)教育在市場經濟深入發(fā)展、“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”大潮的推動下,積極發(fā)揮自身的引領作用,為培養(yǎng)和造就大批具有創(chuàng)業(yè)精神和現代人格素養(yǎng)的公民,進而為實現傳統(tǒng)文化向現代創(chuàng)新型文化的成功轉型做出重要貢獻。

創(chuàng)業(yè)教育;傳統(tǒng)文化;創(chuàng)新文化

“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”熱潮的不斷拓展,為我國創(chuàng)新精神的培植和創(chuàng)新文化的建設帶來了前所未有的時代機遇。正是在這種意義上,我們不能僅僅從就業(yè)和經濟發(fā)展來看待當前蓬勃開展的創(chuàng)業(yè)教育,更要從培養(yǎng)大學生的現代人格素養(yǎng)、引領傳統(tǒng)文化的現代轉型、最終實現中國現代化的高度去認識創(chuàng)業(yè)教育的積極作用和重要價值。

一、正確認識中國傳統(tǒng)文化的不足

歷史表明,任何社會變革都將最終推動文化變革,而任何的變革也往往受到具有相對穩(wěn)定性的已有文化的約束和影響,從而決定著變革的成敗。因此,認識既有文化的不足,并積極進行創(chuàng)新型轉換,往往成為一個國家成功實現現代化的關鍵,這已為中外歷史所證實。

所謂“文化”,是一個較為寬泛的概念,至今人們尚未對之達到統(tǒng)一的認識,其定義多達一百多個。英國著名文化人類學家泰勒(E.B.Tylor)認為:“文化……是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體。”所謂中國傳統(tǒng)文化,是指古代(1840年以前)中國所形成的“理論化和非理論化的、并轉而影響整個社會的、具有穩(wěn)定結構的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和”[1]。有人把它稱為一種與西方以認識外物為宗旨的科學型文化有著重大區(qū)別的農耕文化、倫理文化或宗法文化。這種文化塑造了中國傳統(tǒng)文化的中庸、保守、封閉的特質和國民缺乏獨立精神的依附性人格。不可否認,燦爛的傳統(tǒng)文化對于國家的穩(wěn)定,多民族的和諧及守望國人的精神家園發(fā)揮了巨大作用。然而,隨著現代化的快速發(fā)展,在農業(yè)文明中產生的傳統(tǒng)文化日漸暴露出種種不足,許多內容已不適于現代工業(yè)文明的發(fā)展,要求我們在新的歷史條件下做出創(chuàng)造性轉化,這也是近代以來中國一直致力于實現而未能完成的歷史任務。

首先,與強調個人本位,個人獨立、自由的西方傳統(tǒng)文化不同,基于小農經濟的中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化,以致有人把中國社會界定為倫理型社會。其中以“仁”為核心,在具體踐行方面強調通過“禮”的行為規(guī)范來達到“仁”的境界。中國傳統(tǒng)文化尤為強調血緣關系、家庭本位,個體的存在被規(guī)定和約束在倫常秩序的社會關系中,因而難有個體的獨立、自主、自由和平等。在這種文化氛圍中,張揚個體、標新立異不但得不到鼓勵,反倒受到譏諷、壓抑和打擊。正如杜維明先生所說:“以封建社會為代表的中國傳統(tǒng)文化由三個相互依賴的系統(tǒng)組成:以家長官僚制度為核心的政治文化,以宗法家族紐帶為綱領的社會文化,以小農自然生產為基礎的經濟文化。由這三個系統(tǒng)所孕育出來的政治、社會和經濟文化以權威主義,保守傾向和集體方式為其特色,造成了壓抑個性、扼殺創(chuàng)造性和消解積極性的不良后果。”[2]

其次,中國傳統(tǒng)文化把人的高度思維能力引向了“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”的方向,致使其具有格外重視實用理性,輕視追求統(tǒng)一性原則的純粹理性;重直覺頓悟,輕嚴密的實驗論證;重整體的辯證綜合,輕深入的邏輯分析的特征。對此,以近現代西方科學與中國中醫(yī)的思維方式為例作一對比便明顯體現出這種不同。前者以嚴密的邏輯論證和定量化的受控實驗為基礎,后者則以模糊的直觀外推和經驗感悟為原則。中國傳統(tǒng)思維方式對現代科學技術發(fā)展的不利影響已受到國內外許多學者的探討。對此,愛因斯坦在談到近代科學革命為什么沒有在中國產生時曾精辟地指出:“西方科學的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎,那就是:希臘哲學家發(fā)明形式邏輯體系(在歐幾里得幾何學中),以及(在文藝復興時期)發(fā)現通過系統(tǒng)的實驗有可能找出因果關系。在我看來,中國的賢哲沒有走上這兩步,那是用不著驚奇的。要是這些發(fā)現果然都做出了,那倒是令人驚奇的?！盵3]屠呦呦因對青蒿素的研究獲諾貝爾生理學或醫(yī)學獎,其過程正是基于中國中醫(yī)的傳統(tǒng)經驗成果與定量化實驗和現代科學技術方法的有機結合,為中醫(yī)藥研究樹立了典范,指明了方向。

第三,中國發(fā)達的農本社會中人的活動與四季的更替相諧和,造成了人的實踐活動和思維方式具有突出的重復性和非創(chuàng)新性特征。經驗主義的活動圖式使傳統(tǒng)、經驗和常識受到格外重視。與西方科學型文化不同,作為一種倫理型文化,中國傳統(tǒng)文化具有很大的保守性和安于現狀、不思進取的積習。致使競爭意識、開拓創(chuàng)新精神、懷疑批判精神受到抑制,造成國民缺乏獨立精神的依附性人格。這種文化反過來又鞏固了自然經濟的穩(wěn)定性。諾貝爾化學獎獲得者、為以色列成為“創(chuàng)業(yè)的國度”立下汗馬功勞的達尼埃爾·謝赫特曼在2013年博鰲亞洲論壇上接受《環(huán)球時報》記者專訪時曾指出:“中國傳統(tǒng)文化給人印象是強調結果,強調成功,不容忍失敗。失敗被認為是不光彩的,甚至是恥辱。所以這種文化不支持創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新?！盵4]而西方的科學型文化則具有一種求新求異,進步變遷的特色,體現著一種為創(chuàng)造新經驗、追尋新價值、獲得新知識和拓展新境界而不懈追求的浮士德精神。

中國傳統(tǒng)文化的中庸、保守、封閉的特質和缺乏獨立與創(chuàng)新精神的特質也滲透于中國傳統(tǒng)教育的方方面面。我們一直把學生當作知識的被動接受者,而非創(chuàng)造和運用知識的能動主體,從而使他們的好奇心和創(chuàng)新精神一直受到壓抑、摧殘乃至最終被扼殺。與此不同,美國教育真正關心的是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神,鼓勵他們進行批判性和獨立性思考。對此,楊振寧先生曾就中、美兩種不同的教育哲學培養(yǎng)出的學生作了鮮明對比[5](見表1)。著名物理學家,諾貝爾物理學獎獲得者崔琦在談到中國教育時也指出,對中國的學生而言,加強自信心、冒險精神和懷疑批判精神的培養(yǎng)非常重要[6]。而正是這種精神不僅對創(chuàng)業(yè)教育至關重要,而且直接關系到中國現代化事業(yè)的成敗,這是中國百余年曲折的現代化史的莊嚴啟示。因為現代化意味著由傳統(tǒng)農業(yè)文明向現代工業(yè)文明的轉型,它不僅僅是先進的物質條件,也不僅僅是一整套新的制度設計,其根本在于人的現代化,即人的行為方式和思想觀念的現代化。

表1 中美兩國學生的特點對比Tab.1 Comparation of Chinese and American students’ characteristics

二、人的現代化:現代化的核心

中國現代化的歷史可謂曲折艱難。明末清初作為西學東漸的第一次高潮,傳播西學的主體是利瑪竇、湯若望等傳教士,傳入中國的主要是包括歐幾里得幾何學、阿基米德靜力學以及托勒密天文學等西方古典科學。此時的中華文明并未做好吸收異域文明成果的心理準備,加之統(tǒng)治集團采取“節(jié)取其技能而禁傳其學術”的實用主義策略致使西學在民間的影響極為有限,未能實現政府主導、民間呼應的制度和文化環(huán)境。清末的第二次西學東漸是迫于西方帝國的頻頻入侵而被迫開展的。以致力于器物層引進和仿制西方堅船利炮為主要內容的洋務運動、以著力于社會制度層引進與改良為核心的維新運動均未取得成功。于是一批仁人志士進一步認識到,政治改革仍不是根本,影響中國現代化的最根本、最深層的問題在文化,中國的現代化不單純是現代科技的問題,而是涉科技、政治以及觀念文化等因素的綜合改革,特別是傳統(tǒng)文化的現代轉型在其中起著關鍵作用,于是以批判傳統(tǒng)文化,確立科學與民主為要義的“五四”新文化運動應運而起。“五四”先驅者們倡導文化啟蒙,以科學(賽先生,主要指自然科學)和民主(德先生)為旗幟,為國人向自然爭自由,向社會爭自由。然而,富有希望的新文化運動由于抗戰(zhàn)和內戰(zhàn)的影響而趨于中斷。這一艱難歷程雖未達到預期的目標,未能牢固確立以科學理性精神和自由民主觀念為核心的公民意識,但卻標志著先驅者們對“現代化”之根本內涵的準確把握與深刻體認。由此我們深刻地認識到,現代化的關鍵不在于器物層次而在于人的現代化,即具有現代思維方式和精神氣質的一大批現代新人。

許多東西方現代化國家的歷史有力表明,“無論一個國家引入了多么現代的經濟制度和管理方法,也無論這個國家如何仿效最現代的政治和行政管理,如果執(zhí)行這些制度并使之付諸實施的那些個人,沒有從心理、思想和行動方式上實現由傳統(tǒng)人到現代人的轉變,真正能順應和推動現代經濟制度與政治管理的健全發(fā)展,那么,這個國家的現代化只是徒有虛名”[7]。英格爾斯這里所指就是現代性人格的培育和塑造,實質上就是傳統(tǒng)文化向現代文化轉型的核心與關鍵。

中國傳統(tǒng)文化的現代轉型一再失敗,其根本原因在于先驅者們的吶喊畢竟與生活在傳統(tǒng)農業(yè)社會的廣大民眾有相當的距離,因此不可能觸動傳統(tǒng)文化的根基,這正是文化傳播過程中所存在的文化摩擦的典型表現。與之形成鮮明對比的是,毛澤東同志在民主革命時期就深刻地認識到,中國革命的中心問題是農民問題,因而必須廣泛發(fā)動和依靠廣大農民,只要有中國廣大農民的充分發(fā)動和廣泛而深入的參與,事情才有希望。正如他在《湖南農民運動考察報告》中所說:“國民革命需要一個大的農村變動。辛亥革命沒有這個變動,所以失敗了?，F在有了這個變動,乃是革命完成的重要因素。”[8]這一重要思想對于我們辦好當代中國的事情有著重要的指導意義。在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”運動廣泛開展的今天,傳統(tǒng)文化的現代轉型獲得了難得的歷史機遇,市場經濟有力地沖擊著中國傳統(tǒng)社會的重復性、保守性的思維定勢以及陳舊的價值觀念,動搖了傳統(tǒng)文化賴以存在的根基——傳統(tǒng)日常生活世界。隨著城鎮(zhèn)化、戶籍改革和新農村建設的不斷推進,作為中國傳統(tǒng)文化主體的農民漸漸離開自己熟悉的土地,走出傳統(tǒng)日常生活世界,進入充滿機遇、競爭和風險的城市生活。廣大農村正在從雞犬之聲相聞,老死不相往來的封閉、分散的社會,走向人與人之間相互依賴的、開放的、集中的市民社會。人與人之間的交往日益開放,交往范圍不斷擴大,交往方式日益豐富。傳統(tǒng)的宗法勢力占統(tǒng)治地位的農業(yè)社會逐漸被法制社會所取代。無論廣大的農民工最終定居于城市還是重回農村,其傳統(tǒng)的思維習慣和行為方式都經歷了一次空前的洗禮和震撼,使他們身上仍然存在的奴性、怯懦、依賴、保守、無爭等人格缺陷受到空前的蕩滌。這是史無前例的偉大壯舉。市場經濟正以不可抗拒的力量培育著“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”。它所要求的等價交換和平等性原則有利于培養(yǎng)人的主體精神,職業(yè)選擇、人才流動都要求人們以獨立的主體身份投入其中,逐漸培養(yǎng)起法制觀念、平等觀念、民主意識和積極進取、敢于競爭,勇于冒險和大膽創(chuàng)新的現代人格素養(yǎng)。而創(chuàng)業(yè)教育的最終目的正在于培養(yǎng)具有獨立精神、創(chuàng)新精神的現代新人。它要求的是具有主體意識,開拓、創(chuàng)新、不懈進取、敢于冒險的群體。這一切都為傳統(tǒng)文化的現代轉型提供了前所未有的現實基礎,也進一步凸顯了創(chuàng)業(yè)教育對于創(chuàng)新型文化建設的引領作用以及深入做好這一偉大事業(yè)的時代價值。

三、深刻認識創(chuàng)業(yè)教育對創(chuàng)新文化建設的引領作用

我國高校創(chuàng)業(yè)教育經過多年發(fā)展,取得了顯著成效,同時也面臨一些亟待進一步提高認識的理論問題和認真加以解決的現實問題。

(1)創(chuàng)業(yè)教育的目標定位有待進一步明確。創(chuàng)業(yè)教育的核心價值是提升人的創(chuàng)新意識、創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)能力,即以創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)為根本目標,其主要評價標準在于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)質量。正如聯(lián)合國教科文組織 1998 年在巴黎召開的世界高等教育會議上所明確提出的那樣:“高等學校,必須將創(chuàng)業(yè)技能和創(chuàng)業(yè)精神作為高等教育的基本目標。”對于我國而言,高質量的創(chuàng)新型人才群體是實現創(chuàng)新型國家建設、創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略和創(chuàng)新文化建設的必然要求和重要保障。因而不能把創(chuàng)業(yè)教育混同于通常所講的“企業(yè)家教育”或“素質教育”,更不能僅僅從就業(yè)或創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)的狹隘視野去看待創(chuàng)業(yè)教育。

(2)實踐經驗有待進一步升華,機制建設需要進一步完善。多年來,一些高校通過設立專門的基地班、實驗班和特色學院等方式,積極探索創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的新模式,積累了許多好的經驗,取得了顯著成效,但尚未獲得獨立的學科地位,符合我國國情的創(chuàng)業(yè)教育理論體系和評價體系有待盡快形成,亟待理論提升。如課程體系建設、教材建設、學分政策配套等環(huán)節(jié)在內的創(chuàng)業(yè)教育教學體系有待進一步完善;以知識傳授為主的傳統(tǒng)教學方法有待變革;課堂教學與創(chuàng)業(yè)教育活動、理論學習與實踐訓練、校內校外教育、產學合作平臺建設等軟硬件環(huán)境仍存在嚴重不足,有待進一步加強整體規(guī)劃和有機聯(lián)動,進而深化和拓展創(chuàng)業(yè)教育的發(fā)展空間。就此而言,美、英等國在創(chuàng)業(yè)教育體系、課程設置、評價體系建設方面都有大量的成功經驗,如美國創(chuàng)業(yè)教育者聯(lián)盟 2004 年發(fā)布的《全國創(chuàng)業(yè)教育內容標準》,為美國創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)提供了的基本指向,這些都值得我們認真研究和借鑒。

(3)有待建設一支高質量的師資隊伍。創(chuàng)業(yè)教育的實施效果在很大程度上取決于師資力量。當前我國高校師資隊伍尚不能充分適應創(chuàng)業(yè)教育的要求,傳統(tǒng)教育的知識傳授型、理論型專家較多,創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的實踐相對不足,這與創(chuàng)業(yè)教育基本要求有一定距離,因而建設一支理論素養(yǎng)高(科學家特質)、動手能力強(工程師特質)和市場眼光敏銳(企業(yè)家特質)的創(chuàng)業(yè)教育師資隊伍已成為我國創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展的關鍵,要求我們自覺規(guī)范和提高綜合能力,以適應創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展的要求。

面對“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的大潮,我們要從事關中國現代化大業(yè)成敗的高度去認識和發(fā)展創(chuàng)業(yè)教育,積極借鑒美國創(chuàng)業(yè)教育的成功經驗,加強我國創(chuàng)業(yè)教育、培訓體系和創(chuàng)業(yè)文化建設。以此作為有效載體,致力于通過創(chuàng)業(yè)教育造就千千萬萬具有主體意識、冒險精神、創(chuàng)新精神和懷疑批判精神等現代人格素養(yǎng)的當代大學生群體,進而引領全社會形成一種獨立自主、勇于冒險、寬容失敗、開拓創(chuàng)新的現代文化氛圍,這是構建中國先進文化,實現中國現代化事業(yè)的必然要求,是時代賦予我們的偉大歷史使命。

[1] 李宗桂.中國文化概論[M].廣州:中山大學出版社,1988:10.

[2] 杜維明.一陽來復[M].上海:上海文藝出版社,1997:55.

[3] 愛因斯坦.愛因斯坦文集(第一卷)[M].許良英,范岱年,譯.北京:商務印書館, 1976:574.

[4] 魏萊.創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè),中國人差在哪里[N].環(huán)球時報,2013-04-12(13).

[5] 楊振寧.楊振寧科教文選[M].天津:南開大學出版社,2001:13.

[6] 許良.寧靜致遠[M].上海:上?？萍冀逃霭嫔?2002:132-139.

[7] 英格爾斯.人的現代化[M].殷陸君,譯.成都:四川人民出版社,1985:8,20-21.

[8] 毛澤東選集編寫組.毛澤東選集(第一卷)[M].第二版.北京:人民出版社,1991:16.

(編輯: 鞏紅曉)

On the Importance of Entrepreneurship Education to the Construction of Innovation Culture

Xu Liang

(SchoolofSocialSciences,UniversityofShanghaiforScienceandTechnology,Shanghai200093,China)

The modernization of citizens is one of the key elements to the modernization of China,Entrepreneurship Education plays an important role in the process of deepening market economy,and mass entrepreneurship and multitude innovation.It takes the lead,and will train a large amount of modern citizens with entrepreneurship and modern personality,and thus contribute to successful transforming the traditional culture into moderm innovation culture.

entrepreneurshipeducation;traditionalculture;innovationculture

2016-08-31

上海理工大學社科基金項目“創(chuàng)業(yè)教育的哲學與文化視野”的部分研究成果

許 良(1957-),男,教授。研究方向： 科學技術哲學。E-mail:xuliang8888222@sohu.com

G 640

A

1009-895X(2016)04-0366-04

10.13256/j.cnki.jusst.sse.2016.04.013