美國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家蘇珊·朗格說(shuō)：“文本是作家按照自己對(duì)生活的體驗(yàn)和感受而創(chuàng)造出來(lái)的一種歷史和人生經(jīng)驗(yàn)。一切文本無(wú)不是人的生命體驗(yàn)的形式化、符號(hào)化?！碧K珊·朗格的話告訴我們，一個(gè)文本就是一個(gè)生命的言說(shuō)。讀者理解和接受文本的過(guò)程，其實(shí)就是借助文本對(duì)生命進(jìn)行透視和體驗(yàn)的過(guò)程。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，文本解讀的過(guò)程實(shí)際上就是解讀者（包括教師和學(xué)生）與作者、與文本進(jìn)行生命對(duì)話，以及解讀者相互之間進(jìn)行生命對(duì)話的過(guò)程。文本解讀的目的，不能僅僅是幫助學(xué)生獲得語(yǔ)文知識(shí)，提高閱讀能力和語(yǔ)文素養(yǎng)，還應(yīng)該拓展和提升學(xué)生的生命境界。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，不僅應(yīng)該能夠得到語(yǔ)言和思維訓(xùn)練，還應(yīng)該受到生命教育：學(xué)習(xí)一篇篇課文應(yīng)該是一次次美不勝收的生命旅行。所以，文本解讀不能只顧及語(yǔ)言文學(xué)和歷史文化等視角，還應(yīng)重視生命視角。生命在場(chǎng)，應(yīng)該是文本解讀的應(yīng)有之義。文本解讀的生命在場(chǎng)包括下列四個(gè)方面。

一、生命意識(shí)在場(chǎng)

生命意識(shí)是指對(duì)生命的存在、生命的意義和價(jià)值，生與死的關(guān)系、生命與自然的關(guān)系等一系列問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)。它表現(xiàn)為對(duì)生命存在的思考，對(duì)生命價(jià)值、生命意義的關(guān)注，對(duì)死亡的觀照，對(duì)生命痛苦的體認(rèn)以及解脫之道的探索，等等。

1.生命的價(jià)值和意義。生命的意義和價(jià)值問(wèn)題是古今中外哲人關(guān)注的一個(gè)重大命題。中學(xué)語(yǔ)文教材中，不少文本都蘊(yùn)含著對(duì)生命意義和價(jià)值的探究。如《報(bào)任安書(shū)》，文章集中體現(xiàn)了司馬遷的生命價(jià)值觀：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！彼抉R遷贊賞在有限的生命中創(chuàng)造出無(wú)限價(jià)值的人，認(rèn)為他們的生命“重于泰山”；司馬遷鄙視庸庸碌碌、無(wú)所作為的人，認(rèn)為他們的生命“輕于鴻毛”。造成人的生命價(jià)值迥然不同的原因是什么？——“用之所趨異也”——是不同的人生理想和追求。進(jìn)一步解讀文本，我們對(duì)司馬遷的生命價(jià)值觀又會(huì)有更深的認(rèn)識(shí)：生固然不易，死則更難面對(duì)和抉擇。不論是生是死，關(guān)鍵看是否有價(jià)值。生命的意義應(yīng)在于能實(shí)現(xiàn)人生的理想，體現(xiàn)自身的價(jià)值。

又如勃蘭兌斯的《人生》，文章名為《人生》，寫(xiě)的卻是人生旅途中的幾種不同情況，以及不同領(lǐng)域中的人勞動(dòng)和奮斗的幾個(gè)場(chǎng)景。作者這樣構(gòu)思的意圖是什么？深入探究能夠發(fā)現(xiàn)，寫(xiě)勞動(dòng)和奮斗的場(chǎng)景是形象說(shuō)明人生就是勞動(dòng)和奮斗，只有勞動(dòng)和奮斗才能創(chuàng)造生命的價(jià)值。所寫(xiě)之人屬于不同的領(lǐng)域，是啟示我們，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑是多種多樣的，人生道路的選擇應(yīng)因人而異。在此基礎(chǔ)上，我們可以進(jìn)一步解讀，人生道路無(wú)所謂優(yōu)劣，能最大限度地促進(jìn)生命主體實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的道路就是最好的道路。

在閱讀教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生探究文本中所蘊(yùn)含的生命意義，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)人生思考生命的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)途徑，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀。

2.怎樣面對(duì)死亡。大自然并不因?yàn)樯鼘氋F，便讓生命永垂不朽。它在創(chuàng)造生命的同時(shí)，也創(chuàng)造了死亡。因此，超越死亡，便成為人類(lèi)永恒的追求。法國(guó)哲學(xué)家蒙田在《熱愛(ài)生命》中提出了“生之本質(zhì)在于死”的著名論斷。在蒙田看來(lái)，死亡是生命題中應(yīng)有之義，是生命不可或缺的一部分，缺少了死亡，生命也就不是一個(gè)完整的過(guò)程。如果一個(gè)人只關(guān)注生，那他絕對(duì)不能很好地生；只有當(dāng)他參悟了死，能從死的視角考察生時(shí)，他才真正地理解了生命的要義，才能更好地生。因?yàn)槎盟?，我們更珍惜生；因?yàn)槎盟溃覀儾拍軌蛟诙虝喝松袆?chuàng)造出更大的價(jià)值，并在死神到來(lái)之時(shí)安然地離開(kāi)人世。

王羲之的《蘭亭集序》探討了生與死的不同，對(duì)莊子哲學(xué)的生死學(xué)說(shuō)提出了質(zhì)疑和否定：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！痹谕豸酥磥?lái)，混淆生死的界限是荒誕不經(jīng)的，企圖長(zhǎng)生不老的想法無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。生就是生，死就是死；超越生命困境的一切努力都是幼稚可笑的。這種生命意識(shí)的體驗(yàn)有助于我們正確地認(rèn)識(shí)生和死，啟示我們要直面死亡。

3.生命是有限和無(wú)限、短暫和永恒的統(tǒng)一。“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬?！睆淖兊慕嵌瓤?，在茫茫宇宙中，天地只不過(guò)是瞬間而已，又遑論人的生命？然而，“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”。從不變的角度看，生命代代相傳，綿延不絕，豈不是和宇宙萬(wàn)物一樣無(wú)窮無(wú)盡？這是《赤壁賦》對(duì)生命的哲思。張若虛的《春江花月夜》形象地闡釋了“人生代代無(wú)窮已”的生命哲理和“江月年年只相似”的自然規(guī)律。與大自然相比，與浩瀚的宇宙相比，個(gè)體的生命何其短暫！何其有限！但存在過(guò)便已經(jīng)成為宇宙生命中不可替代的唯一和永恒。人類(lèi)生命會(huì)世世代代繁衍下去，所以生命存在又是“無(wú)窮已”的。雖然在整個(gè)人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，每一個(gè)生命存在只不過(guò)是其中的一滴水而已，但只要人類(lèi)歷史長(zhǎng)河不干涸，這一滴水就不會(huì)消失。引導(dǎo)學(xué)生思考和探究生命有限和無(wú)限，短暫和永恒的關(guān)系，能夠幫助學(xué)生辯證地看待生命，正確地理解人生。

二、生命關(guān)懷在場(chǎng)

生命關(guān)懷是文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)重要主題，中學(xué)語(yǔ)文教材中，許多文本都蘊(yùn)含著這一主題。魯迅先生從生命的角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行考察，洞見(jiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化“吃人”的一面，發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化最缺少的就是生命的關(guān)懷?！栋正傳》《故鄉(xiāng)》《社戲》、《風(fēng)箏》《從百草園到三味書(shū)屋》等作品都寄托了他對(duì)生命的深度關(guān)懷?！蹲８！分械南榱稚┧劳龅恼嬲?，是人間缺少溫暖，缺少愛(ài)，缺少生命的關(guān)懷。從《祝?！分?，我們可以看到，中國(guó)幾千年來(lái)所沉淀的封建思想文化對(duì)生命、尤其是對(duì)女性生命的漠視和踐踏到了何等嚴(yán)重的程度。一個(gè)柔弱的女人，怎能承受得住政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四大封建繩索的束縛絞殺？

如果說(shuō)《祝?！贩从车氖巧c文化的沖突，祥林嫂是生命與文化沖突的犧牲品；那么，《裝在套子里的人》反映的則是生命與時(shí)代的沖突，別里科夫是生命與時(shí)代沖突的殉葬品。這篇小說(shuō)表現(xiàn)了契訶夫?qū)κ攀兰o(jì)末俄羅斯人民生命狀態(tài)的深切關(guān)注，對(duì)俄羅斯民族命運(yùn)的深切憂慮。當(dāng)時(shí)的俄羅斯就像一座巨大的監(jiān)獄，沙皇政府施行恐怖政策以維護(hù)其專(zhuān)制統(tǒng)治，俄羅斯人民生活在極其恐怖的環(huán)境中。整個(gè)社會(huì)流淌著沉悶、絕望的情緒，絕大多數(shù)人都處在誠(chéng)惶誠(chéng)恐、渾渾噩噩、麻木不仁的生活和精神狀態(tài)里。別里科夫就是這個(gè)特殊時(shí)代的產(chǎn)物。小說(shuō)結(jié)尾大聲疾呼：“再也不能這樣生活下去了！”實(shí)際上，這篇小說(shuō)所反映的不只是19世紀(jì)末俄羅斯民族特有的社會(huì)問(wèn)題和時(shí)代矛盾，所體現(xiàn)的也不僅僅是對(duì)那個(gè)特定時(shí)代俄羅斯人民生命狀態(tài)的關(guān)切，作者是借此探討人類(lèi)所共同面對(duì)的生存困境這個(gè)超越時(shí)代的世界性問(wèn)題，表達(dá)對(duì)人類(lèi)生命狀態(tài)的關(guān)注和思考——環(huán)境使生命異化。在外部世界各種各樣壓力的擠壓下，人們不知不覺(jué)失去自我，喪失思維和判斷能力，成為行尸走肉乃至僵尸，甚至異化為卡夫卡《變形記》中的甲蟲(chóng)?！堆b在套子里的人》表現(xiàn)的就是現(xiàn)代人類(lèi)所面臨的生存困境，而“套中人”就是困境人生的藝術(shù)概括。困境中的生命如何突圍應(yīng)該是這篇小說(shuō)給予我們的思考。

生命是以人類(lèi)生命為核心的一切生命存在的總和，生命關(guān)懷不只是對(duì)人的生命的關(guān)懷，還應(yīng)包括對(duì)異類(lèi)生命的關(guān)懷，生命關(guān)懷應(yīng)該是對(duì)所有生命存在的關(guān)懷。巴金的《小狗包弟》，陸蠡的《囚綠記》、王鼎鈞的《那樹(shù)》等文本都表達(dá)了關(guān)懷異類(lèi)生命的主題。

指導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)文本中作家對(duì)生命的關(guān)注，感受作家悲天憫人的情懷，能夠增強(qiáng)學(xué)生的生命意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、敬畏生命、熱愛(ài)生命的思想情感。

三、生命姿態(tài)在場(chǎng)

無(wú)論什么類(lèi)型的文本都灌注著作家對(duì)生命的體驗(yàn)，都展示著某種生命的姿態(tài)?；驈垞P(yáng)個(gè)性，追求生命的舒展和自由；或執(zhí)著堅(jiān)忍，生命不息，奮斗不止；或超然物外，豁達(dá)灑脫，“一蓑煙雨任平生”……

1.生命的張揚(yáng)。馬克思主義人學(xué)認(rèn)為，人的發(fā)展歸根結(jié)底在于人的生命的張揚(yáng)和發(fā)展，在于人的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造活力被充分激發(fā)。對(duì)個(gè)性的壓抑不利于人的發(fā)展，更不利于社會(huì)的發(fā)展。不幸的是，中國(guó)在兩千多年的自我封閉發(fā)展中形成一套束縛人性健康發(fā)展的封建倫理思想體系。在封建倫理思想所規(guī)定的范圍之內(nèi)，人才能被承認(rèn)。一旦越出了封建倫理綱常的范圍，人性就會(huì)受到摧殘和扼殺。而被承認(rèn)的所謂“人”卻喪失了人格的獨(dú)立、生命的尊嚴(yán)和創(chuàng)造性品格。不過(guò)，中國(guó)歷朝歷代，都不乏追求身心自由、生命尊嚴(yán)，張揚(yáng)生命個(gè)性的仁人志士。

例如莊子，他在《逍遙游》中描寫(xiě)了一個(gè)具有神奇力量的大鵬——“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云”。唯其具有如此神力， 鯤鵬才能夠沖決任何束縛，遨游于天地之間。莊子追求的是大鵬那樣“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”的絕對(duì)自由。哪些人才能達(dá)到這樣的自由境界呢？——“無(wú)己”的“至人”，“無(wú)功”的“神人”，“無(wú)名”的“圣人”（至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名）。莊子理想中的“至人”、“神人”和“圣人”，掙脫了人世間一切功名利祿的羈絆，甚至連自己的血肉之軀也都是多余的。而他們的精神卻“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，無(wú)所不至，達(dá)到了絕對(duì)自由的境界。在現(xiàn)實(shí)世界，莊子的理想實(shí)現(xiàn)不了，他渴盼自由的心靈只能像大鵬一樣在幻想的天國(guó)里飛翔。鯤鵬這一形象寄托著人類(lèi)渴望精神解放、生命張揚(yáng)的愿景。陶淵明在《歸園田居》中用“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”形容在官場(chǎng)身心受到壓抑和束縛的痛苦處境。詩(shī)人渴望早日掙脫“塵網(wǎng)”的束縛，投入大自然的懷抱，呼吸新鮮空氣，放飛自由的心靈。李白一生更是追求精神的解放、人格的獨(dú)立和個(gè)性的張揚(yáng)?！秹?mèng)游天姥吟留別》和《將進(jìn)酒》完美體現(xiàn)了李白的這種人生價(jià)值取向和追求?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”是他呼喚自由、放飛心靈的吶喊，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”是他高度自信、張揚(yáng)個(gè)性的宣言。李白的許多詩(shī)中雖然也有失意的憂傷和落魄的寂寞，但更多的卻是青春的激蕩和生命的飛揚(yáng)。

2.生命的執(zhí)著。生命中有順境，亦有逆境。身處逆境，是臣服于命運(yùn)的擺布，放棄自己的理想和追求，還是做命運(yùn)的主人，不忘初心，堅(jiān)守信念，執(zhí)著前行？許多課文都給我們深刻的啟示。

《離騷》是一首堅(jiān)忍之歌，執(zhí)著之歌?！耙嘤嘈闹瀑猓m九死其猶未悔?！鼻瓐?zhí)著于自己的信念和理想，忠君愛(ài)國(guó)，矢志不移，將個(gè)人的榮辱乃至生死置之度外。“伏清白以死直兮，固前圣之所厚?！痹谇磥?lái)，只要能夠保持自己清白和正直的節(jié)操，能得到古代圣賢的厚愛(ài)，失去生命也在所不惜。他立下誓言：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲?！奔词贡恢庖膊荒芨淖?nèi)松x擇，難道遭遇挫折就可以動(dòng)搖自己的理想信念嗎？全詩(shī)結(jié)束，在“美政”理想徹底破滅的情況下，屈原仰天長(zhǎng)嘯，發(fā)出撕心裂肺般的嘆息：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”在他心中，理想與生命早已融為一體，理想之火熄滅，活著還有什么意義！這是何等的執(zhí)著！《老人與?！分械纳５貋喐纾苑欠驳囊懔εc大自然抗?fàn)?，承受著生命難以承受之重，不斷挑戰(zhàn)生命的極限，展示了人類(lèi)生命的巨大潛力?！肚艟G記》中的常春藤永遠(yuǎn)心向光明、永遠(yuǎn)向著陽(yáng)光生長(zhǎng)，不屈從強(qiáng)加給它的任何壓力，被作者深情地稱(chēng)贊為“永不屈服于黑暗的囚人”。

3.生命的超越。生命的超越給予人的生命以終極關(guān)懷。身處現(xiàn)實(shí)困境中的人只有從精神領(lǐng)域進(jìn)行生命突圍，用精神來(lái)?yè)嵛快`魂，才能走出人生的困境，實(shí)現(xiàn)生命的超越。莊子在《逍遙游》中概括了生命超越的境界：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！狈吨傺蛣t用這樣兩句話來(lái)表達(dá)對(duì)生命超越的理解：“不以物喜，不以己悲?！薄稓w去來(lái)兮辭》傳達(dá)陶淵明對(duì)生命的超越。陶淵明看到，生命的盛衰無(wú)常、人生的得失進(jìn)退，都不過(guò)是浮云，何不趁此良辰美景去登高“舒嘯”，去臨水“賦詩(shī)”？只有讓生命融入自然，才能獲得心靈的解放、精神的自由。從身心分裂的痛苦到“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”的解脫，陶淵明完成了生命的超越。在《定風(fēng)波》中，由于透徹領(lǐng)悟了人生底蘊(yùn)，蘇軾看到了人生的可能與限度，不為世間的紛擾左右，對(duì)任何事都泰然處之，“一蓑煙雨任平生”。這是一種超越生命的大徹大悟。

四、生命體驗(yàn)在場(chǎng)

語(yǔ)文教學(xué)有三種境界：知識(shí)在場(chǎng)、技能在場(chǎng)和生命體驗(yàn)在場(chǎng)。生命體驗(yàn)在場(chǎng)，以完善和發(fā)展生命為目的，以學(xué)生參與教學(xué)為基礎(chǔ)，實(shí)施教學(xué)過(guò)程。語(yǔ)文新課標(biāo)明確指出：語(yǔ)文教學(xué)要注重學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中獨(dú)特的生命體驗(yàn)。然而，考察當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)卻發(fā)現(xiàn)，許多教師偏重知識(shí)在場(chǎng)和技能在場(chǎng)，忽視了以提升學(xué)生生命境界為最終目的的生命體驗(yàn)在場(chǎng)。生命體驗(yàn)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要方式，沒(méi)有生命的體驗(yàn)就沒(méi)有真正意義上的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

1.體驗(yàn)悲壯與崇高。中學(xué)語(yǔ)文教材中，有許多文本通過(guò)悲劇形象和故事情節(jié)，展示出生命的悲壯、崇高與偉大。它們?cè)谝鹑藗儽?、震撼和崇敬的同時(shí)，給人以啟迪和深思，智慧和勇氣，激勵(lì)和鞭策。教師要引導(dǎo)學(xué)生從這些悲劇性文本中汲取有益的養(yǎng)料，去滋潤(rùn)自己的精神世界，凝淚水為勇氣，化悲痛為力量，鑄就敢于直面慘淡的人生，堅(jiān)毅剛強(qiáng)、維護(hù)正義、超越平庸的生命之魂，從而強(qiáng)化生命意識(shí)，升華生命價(jià)值。

《荊軻刺秦王》中，荊軻奉命于危難之際，壯懷激烈，只身闖入虎穴行刺秦王。在秦廷，荊軻“倚柱而笑，箕踞以罵”，睥睨秦王及其群臣。其英雄虎膽，照亮史冊(cè)。雖然最終行刺失敗，荊軻命喪秦廷，但其義、其勇、其壯，化成一股浩然之氣，彌漫于歷史的天空，千百年來(lái)，撞擊著人們的心弦?！犊兹笘|南飛》是一首美麗而悲壯，崇高而偉大的愛(ài)情頌歌。劉蘭芝在夢(mèng)想破滅后，義無(wú)反顧地“舉身赴清池”，用生命維護(hù)了愛(ài)情的尊嚴(yán)和人格的獨(dú)立。善良柔弱的竇娥面對(duì)強(qiáng)大的黑暗勢(shì)力，沒(méi)有絲毫的畏懼和妥協(xié)。她驚天地、泣鬼神的壯舉，化作一道耀眼的光芒，劃破黑暗重重的夜空。動(dòng)物世界，也并不比人類(lèi)社會(huì)遜色?！栋吡顼w渡》中，斑羚飛渡的悲壯場(chǎng)景，斑羚在危難時(shí)刻所表現(xiàn)出來(lái)的智慧、勇氣和獻(xiàn)身精神，崇高而偉大，令天地動(dòng)容。

2.體驗(yàn)孤獨(dú)與憂傷。從屈原、司馬遷、阮籍、陶淵明、李白、杜甫，直到魯迅，這些中國(guó)文化史上的巨人，無(wú)一不是孤獨(dú)者和苦悶者。這些人胸懷安天下濟(jì)蒼生的抱負(fù)，又都有深重的憂傷和悲哀，他們決不隨波逐流，為詩(shī)為文為人睥睨古今，卓爾不群。孤獨(dú)、苦悶和憂傷的生命體驗(yàn)，鑄就了他們高尚的人格，賜予他們一雙慧眼，賦予他們作品深廣的社會(huì)人生內(nèi)容，使他們成為民族的良心，社會(huì)、人生的洞察者和歷史的見(jiàn)證人。讀這類(lèi)作家的作品就是讀社會(huì)、讀歷史、讀人生。如杜甫的《登高》《登岳陽(yáng)樓》《旅夜書(shū)懷》，將個(gè)人的孤獨(dú)、寂寞和憂傷與動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、蒼茫的宇宙時(shí)空融為一體，表達(dá)了對(duì)生命、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)天下蒼生的深重的憂患意識(shí)。又如李煜的《虞美人》，以國(guó)破家亡之悲體驗(yàn)、省察人生。把個(gè)體的生命放在宏大時(shí)空中，由個(gè)人的不幸和悲傷推而廣之，探究悲劇的普遍意義。詞人洞察了生命的無(wú)常，進(jìn)行了嚴(yán)厲的自省，最終超越個(gè)人的傷痛，以一己之哀包容天下人的悲哀，用自己的痛苦去照亮無(wú)數(shù)孤獨(dú)的靈魂。

3.體驗(yàn)自省與懺悔。人類(lèi)需要自省與懺悔。自省與懺悔不是逃避，而是擔(dān)當(dāng)；不是死亡，而是再生。有了自省與懺悔，人才能成熟起來(lái)?！睹ァ分械呐魅斯接喗K身，“以我賄遷”，以為找到了真愛(ài)?？勺罱K愛(ài)情破裂，婚姻崩潰，遭遇被棄的命運(yùn)。她沒(méi)有陷入哀怨和悲嘆不能自拔，而是直面慘淡的人生“靜言思之”?！胺词遣凰?，亦以焉哉！”她冷靜自省后華麗轉(zhuǎn)身，走出了婚姻崩潰所帶來(lái)的生存困境。是自省給了她關(guān)于愛(ài)情、婚姻和生命的全新認(rèn)識(shí)，幫助她戰(zhàn)勝不幸，成為勇者和強(qiáng)者。懺悔是巴金的精神苦旅，是巴金對(duì)自己靈魂的拯救?！缎」钒堋肥前徒鸬膽曰阡?，是巴金對(duì)自己靈魂的拷問(wèn)。巴金自己稱(chēng)這種拷問(wèn)是“心靈上的還債”。懺悔使巴金走出精神的煉獄，成為“20世紀(jì)中國(guó)的良心”。陸蠡的《囚綠記》，用極樸素的文字，真實(shí)地?cái)⑹隽怂艟G之后心靈受到的折磨以及由此產(chǎn)生的自責(zé)、懺悔?？梢哉f(shuō)懺悔是陸蠡人格的凈化劑，是懺悔讓他走出自私的泥淖，走向人格的成熟。

上面列舉了閱讀教學(xué)中的幾種主要生命體驗(yàn)。另外，像《陳情表》《項(xiàng)脊軒志》《祭十二郎文》等文本中所表現(xiàn)的各種真情，《邊城》《與妻書(shū)》《大堰河——我的保姆》等文本中所蘊(yùn)含的各種真愛(ài)，《蘇武傳》、《廉頗藺相如列傳》、《燭之武退秦師》等文本中所體現(xiàn)的國(guó)家和民族大義……都需要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真體驗(yàn)。品讀文本，體驗(yàn)生命中的各種真情、真愛(ài)和人生要義，能夠陶冶學(xué)生的情操，凈化學(xué)生的靈魂，提高學(xué)生的人生境界。當(dāng)然，像《范進(jìn)中舉》《我的叔叔于勒》《變色龍》等文本中所表現(xiàn)的各種假丑惡情感也有體驗(yàn)的必要。學(xué)生通過(guò)體驗(yàn)假丑惡，能夠豐富自己的情感認(rèn)知，全面理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)、人生，提高分析和判斷能力，走好自己的人生之路。

總之，語(yǔ)文教學(xué)需要生命之光的照耀，文本解讀要有生命在場(chǎng)和生命高度。教師要通過(guò)文本解讀，幫助學(xué)生開(kāi)啟生命心智之門(mén)，拓展生命縱深空間，探索生命成長(zhǎng)道路，充實(shí)生命的意義世界。一言以蔽之，文本解讀的最終目標(biāo)，是提高學(xué)生的生命境界，把學(xué)生塑造成具有生命高度的大寫(xiě)的“人”。

參考文獻(xiàn)：

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袁國(guó)超，教師，現(xiàn)居安徽鳳臺(tái)。