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漢字是中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐漸創(chuàng)造出來(lái)的，屬于表意體系的文字，是音、形、義的結(jié)合體，具有一定程度的超時(shí)空性。與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的漢字，帶有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題及戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)因素的認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含和記載了中國(guó)古代對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的根本看法。據(jù)統(tǒng)計(jì)，甲骨文中與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的字，如兵器的戈矛、方國(guó)的夷羌、戰(zhàn)時(shí)的射衛(wèi)、俘虜?shù)那魵⒌?，占總字?jǐn)?shù)的8%，大大超過(guò)了有關(guān)衣(1.7%)、住(6%)、行(3.6%)方面的字?jǐn)?shù)*李蘇鳴：《軍事語(yǔ)言研究》，106頁(yè)，北京，人民武警出版社，2006。。漢字寫(xiě)下了中華文明的過(guò)去，也融入金戈鐵馬、縱橫捭闔的較量中，考察漢字中戰(zhàn)爭(zhēng)的“痕跡”，探尋戰(zhàn)爭(zhēng)史上的漢字源流，對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)具有重要的參考價(jià)值。

一、漢字中的疆域觀(guān)

斯大林指出：“生產(chǎn)往前發(fā)展，出現(xiàn)了階級(jí)，出現(xiàn)了文字，出現(xiàn)了國(guó)家的萌芽……”*斯大林：《馬克思主義與語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》，24頁(yè)，北京，人民出版社，1955。漢字與其他文字一樣，與國(guó)家相伴而生，在誕生時(shí)自然而然地承擔(dān)了表達(dá)國(guó)家疆界范疇的功能，也反映了疆域與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系。其中，最為典型的是“或”字?！盎颉笔恰坝颉焙汀皣?guó)”的初文，《說(shuō)文解字》中提出：“或，邦也。從口，從戈，以守一。一，地也?！币簿褪钦f(shuō)，“或”至少包括三方面要素：“口、戈、一”，從根本上反映了古人的國(guó)家(邦)觀(guān)與“戈”的關(guān)系密切，“口”用來(lái)聲索疆域(一，土地)，而倚重的則是“戈”。另外，“域，從土,或(yu)聲”“堡，從土，保聲”，等等，都說(shuō)明了疆土是國(guó)家存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)?！笆赝痢薄靶l(wèi)國(guó)”需要“戈”(軍事手段)來(lái)作為基礎(chǔ)和達(dá)成目標(biāo)的手段。除此之外，漢字中沒(méi)有用到其他更為明顯的字形形式。也就是說(shuō)，漢字在 “國(guó)”“域”等表示疆域方面上，充分反映了古人“兵者，國(guó)之大事”的思想，有“戈”則有疆，無(wú)“兵”則無(wú)國(guó)。

縱觀(guān)世界戰(zhàn)爭(zhēng)史，引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的因素多種多樣，包括領(lǐng)土爭(zhēng)端、掠奪資源、爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍、宗教沖突、意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)、民族矛盾等，其中，地緣主義政治學(xué)者認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的起因從根本上來(lái)說(shuō)，多是由爭(zhēng)奪疆域和自然資源引起的。漢民族自古有“普天之下，莫非王土”的疆土意識(shí)，保衛(wèi)“王土”的完整和安全，需要在邊境地區(qū)進(jìn)行防衛(wèi)和管理。在保衛(wèi)疆域方面，有護(hù)“城”衛(wèi)“邑”之說(shuō)?！俺?，從土從成”，本義是土筑墻垣，“所以盛民也”，用于防御外來(lái)入侵；“邑”，上為口，表疆域，下為跪著的人口，偏重于指規(guī)模較小的村落、城鎮(zhèn)。《吳子·應(yīng)變第五》指出：“凡攻敵圍城之道，城邑既破，各入其宮?！狈从沉恕俺恰薄耙亍彪m大小不同，但對(duì)于保衛(wèi)疆域都具有支撐作用，都是戰(zhàn)爭(zhēng)中爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。

二、漢字中的攻防觀(guān)

漢字中，“伐”與“戍”，均“從戈”，也就是說(shuō)，這兩者都與“兵者”直接相關(guān)。伐者，左人右戈，人持戈也；戍者，下人上戈，人何戈也。《說(shuō)文解字》中有：“伐，擊也”，《廣雅》認(rèn)為：“伐，殺也”，一擊一刺為一伐；《說(shuō)文解字》又有：“戍，守邊也”，人持戈以抵擋，戍守止寇賊是其本意。以上兩個(gè)漢字的“一攻一守”，從字形上就生動(dòng)展現(xiàn)了敵對(duì)雙方你擊我擋的戰(zhàn)斗場(chǎng)景，也反映了古人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)形式的樸素認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展起來(lái)還體現(xiàn)了爭(zhēng)奪土地、疆域的戰(zhàn)爭(zhēng)目的。

攻防作為作戰(zhàn)的基本形式，還明顯地反映在“矛”“盾”這兩個(gè)漢字中?！懊?，象形字，一頭帶尖的長(zhǎng)柄武器，柄上有扣環(huán)，為進(jìn)攻之具，操戈執(zhí)矛，用以刺敵；“盾”，象形字，《說(shuō)文解字》認(rèn)為：“盾，瞂也。所以捍身蔽目。”手持護(hù)牌，舉在頭上，保護(hù)眼睛和腦袋。古戰(zhàn)場(chǎng)上，無(wú)論是兵車(chē)對(duì)壘，還是短兵相接， 士兵一手持盾保護(hù)自己，一手持矛進(jìn)攻敵人，都形象地表明，中國(guó)古代的兵家已認(rèn)識(shí)到“消滅敵人”與“保存自己”這對(duì)辯證統(tǒng)一的關(guān)系，并通過(guò)兵器的制造和使用來(lái)統(tǒng)一這對(duì)關(guān)系以實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的。

《中國(guó)軍事百科全書(shū)》(第二版)將戰(zhàn)爭(zhēng)定義為：“國(guó)家、政治集團(tuán)和民族之間為了一定的政治、經(jīng)濟(jì)等目的而進(jìn)行的武裝斗爭(zhēng)?！?中國(guó)軍事百科全書(shū)編審委員會(huì)：《中國(guó)軍事百科全書(shū)(第二版)·戰(zhàn)略》，500頁(yè)，北京，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2014。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)起往往是政治家、軍事家，但戰(zhàn)爭(zhēng)都是要組織武裝人員開(kāi)展武力對(duì)抗的，“武”是戰(zhàn)爭(zhēng)最為重要的代名詞之一。從這個(gè)代名詞出發(fā)，如何來(lái)理解戰(zhàn)爭(zhēng)？楚莊王曰：“夫武，定功戢兵。故止戈為武。”意指能止息戰(zhàn)爭(zhēng)的，才能叫做具有武力。這是在道德的制高點(diǎn)上將“武”看成是“從止從戈”的會(huì)意字。事實(shí)上，甲骨文中的 “止”，是腳趾的象形，表行進(jìn)，在“武”中與“戈”組合，表示持戈而行、出征作戰(zhàn)。又如《漢書(shū)·弄法志》中有：“當(dāng)斬左止者”，顏?zhàn)ⅲ骸爸?，足也”?古漢語(yǔ)中，“止”都代表足趾，也就是人的足跡，幾乎都有前進(jìn)、進(jìn)取之義，而絕非中止、制止。*趙弼：《從漢字看古代戰(zhàn)爭(zhēng)——析窮“兵”黷“武”》，載《時(shí)代報(bào)告》，2012(1)。因而，從漢字的本源來(lái)看，“武”的原始本意并非后世會(huì)意而生的 “止戈為武”，而是象形義的“出征、進(jìn)攻、征戰(zhàn)”。也就是說(shuō)，“武”中“攻”的意味更重。沒(méi)有進(jìn)攻，就沒(méi)有武力的對(duì)抗。進(jìn)攻是戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)端，更是戰(zhàn)爭(zhēng)最為重要的方面之一。甲骨文中征伐類(lèi)動(dòng)詞共有征、伐、敦、執(zhí)、捍等14個(gè)，侵?jǐn)_類(lèi)動(dòng)詞共有侵、出、啟、至等7個(gè)*韓劍南：《甲骨文攻擊類(lèi)動(dòng)詞詞義研究——兼論商代的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)》，載《成都紡織高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》，2010(2)。，與之對(duì)應(yīng)的防御類(lèi)動(dòng)詞則較少，這在一定程度上反映了古人的“重攻”思想，依稀可見(jiàn)“進(jìn)攻是最好的防御”思想萌芽。

三、漢字中的策略觀(guān)

克勞塞維茨認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)“無(wú)非是擴(kuò)大了的搏斗”*[德]克勞塞維茨:《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，上卷，12頁(yè)，北京，解放軍出版社，1964。，在甲骨文中稱(chēng)為 “伐”“爭(zhēng)”，其他古籍中稱(chēng)為“戎”“兵”“征”“斗”等，后多稱(chēng)為“戰(zhàn)”，而“戰(zhàn)爭(zhēng)”作為一個(gè)合成詞，最早出現(xiàn)在兵書(shū)《吳子·料敵第二》，《史記·秦皇本紀(jì)》也有：“以諸侯為郡縣，人人自安樂(lè)，無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)之患，傳之萬(wàn)世?！?/p>

指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)最艱難的一種活動(dòng)*李際均：《論戰(zhàn)略》，1頁(yè)，北京，解放軍出版社，2002。。那么，從“戰(zhàn)爭(zhēng)“的構(gòu)詞理?yè)?jù)來(lái)看待古人對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，會(huì)對(duì)其中的艱難有一些新的認(rèn)識(shí)。從“戰(zhàn)爭(zhēng)”中的“戰(zhàn)”來(lái)說(shuō)，繁體字為“戰(zhàn)”，從單從戈，其中，戰(zhàn)之聲符為“單”，新近的研究?jī)A向于動(dòng)物象形，認(rèn)為單與鼉是同源字，都是指龍中的一個(gè)品種——鼉鱷、鼉龍，并且，單與獸、獸(古獸、狩同字)也有內(nèi)在聯(lián)系*何新：《龍:神話(huà)與真相》，146～147頁(yè)，上海，上海人民出版社，1989。,對(duì)應(yīng)著獸性的沖動(dòng)和殘殺，這些與《說(shuō)文解字》中的“戰(zhàn)，斗也”也基本一致。而從“爭(zhēng)”的字形上看，為兩手奪一物，可會(huì)意為爭(zhēng)奪資源與地位而征戰(zhàn)不休。而從隱義來(lái)看，兩股力量的爭(zhēng)奪，其結(jié)果不是一敗一勝，就是兩敗俱傷。而后者為爭(zhēng)斗雙方所竭力避免的。*羅建平：《戰(zhàn)爭(zhēng)的語(yǔ)言理?yè)?jù)及其政治意味》，載《徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005(4)。因此，“爭(zhēng)”最好能形成一種平衡，古人造出的“靜”“箏”等一系列字也含有和諧、穩(wěn)定之義，與“爭(zhēng)”的動(dòng)態(tài)平衡暗合?！白怨哦嗾鲬?zhàn)，由來(lái)尚甲兵?！薄皯?zhàn)爭(zhēng)”二字，融入人類(lèi)發(fā)展史中，既有“戰(zhàn)”投射的非理性沖動(dòng)，還有“爭(zhēng)”展現(xiàn)的敵對(duì)雙方力量對(duì)峙, 以及升華而成的維持平衡的格局。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)暴力性和平衡策略共生互補(bǔ)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是漢字中蘊(yùn)含的最大的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。

除了在暴力與平衡之間控“勢(shì)”的大策略之外，中國(guó)古代的策略觀(guān)還少不了“計(jì)”“謀”二字。

《說(shuō)文解字》認(rèn)為：“計(jì)，會(huì)算也?！薄稄V雅》認(rèn)為：“計(jì)，較也?！庇?jì)，從言從十，本意是“數(shù)數(shù)、計(jì)算的意思”，引申為比較、謀劃?！秾O子兵法·計(jì)篇》有：“故校之以計(jì)而索其情。……未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎?吾以此觀(guān)之，勝負(fù)見(jiàn)矣?！蔽闹忻鞔_提出，“計(jì)”即“算”,“廟算”是制定策略的基礎(chǔ)，也是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的基礎(chǔ)。

《說(shuō)文解字》有：“謀，慮難曰謀?！薄秾O子兵法》將《謀攻》與《計(jì)篇》并列，杜牧《孫子注》中有：“廟算之上，計(jì)算已定……可以謀攻?！敝\攻中，首先是慎戰(zhàn)，《論語(yǔ)·述而》認(rèn)為：“子之所慎：齋，戰(zhàn)，疾?！睂?duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，在中國(guó)古代即已認(rèn)為兵法的最高藝術(shù)是“無(wú)為而戰(zhàn)、不戰(zhàn)而勝”“不戰(zhàn)而屈人之兵”思想也反映了中國(guó)軍事文化的核心是以道立國(guó)而不是以兵立國(guó)。若不得不戰(zhàn)，最好慎重首戰(zhàn)，謀定后戰(zhàn)，以謀為本，一戰(zhàn)而勝。相比于西方人注重技術(shù)，東方人更注重謀略。具體的謀略?xún)?nèi)容，“快” 如“兵貴神速”，“準(zhǔn)”如“權(quán)敵審將”，“全”如“算無(wú)遺策”，“活”如“柔能制剛”，更重要的是“奇”如“出其不意、攻其不備”，最終實(shí)現(xiàn)“以少勝多”“以弱勝?gòu)?qiáng)”“以劣勝優(yōu)”。

四、漢字中的情報(bào)觀(guān)

從古至今，情報(bào)一直對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)起著關(guān)鍵性作用。早在商代，掌握占卜、祭祀的卜巫之官，就負(fù)有情報(bào)分析的職能，甲骨文獻(xiàn)中更是充斥著對(duì)敵情的求索。到了周朝，“觀(guān)”卦就是要掌握各部族邦國(guó)的情況，主張既要“觀(guān)我生”，又要“觀(guān)其生”，還要考察大國(guó)的政績(jī)(“觀(guān)國(guó)之光”)，以此決定自己的進(jìn)退方針和內(nèi)政外交方略。*儲(chǔ)道立、熊劍平：《中國(guó)古代情報(bào)史論稿》，1頁(yè)，銀川，寧夏人民出版社，2010。無(wú)論是“觀(guān)”卦還是“觀(guān)”情，“童觀(guān)”還是“窺觀(guān)”，“觀(guān)”都是獲取情報(bào)、輔助決策的重要方式。《說(shuō)文解字》中有：“觀(guān)，諦視也?！币饧醋屑?xì)看、全面看、反復(fù)看，“仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地?！北M可能獲得全面情報(bào)，服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)的籌劃與組織實(shí)施。在情報(bào)工作中，與“觀(guān)”類(lèi)似的表述和行動(dòng)還有“相”“因”?！墩f(shuō)文解字》中還有：“相，從木從目，省視也。”“省視”義同“諦視”，全面仔細(xì)地查看；“因，從囗(wei)從大。就也。”“因”的“囗”類(lèi)似于“國(guó)”的“囗”，意即把“囗”內(nèi)因素放大，便于更為全面、透徹、準(zhǔn)確把握情況。綜合對(duì)以上漢字的分析，可以說(shuō)，古人早已認(rèn)識(shí)到，觀(guān)情而定、相機(jī)而動(dòng)、因敵而變，才有可能獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。

“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，與軍事情報(bào)相關(guān)的最常用漢字還有“知”，即獲取與國(guó)家安全、國(guó)家利益和軍事斗爭(zhēng)有關(guān)的情況和資料，這也是獲情的目的?！兑讉鳌氛J(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、宮廷政變、人事吉兇等社會(huì)現(xiàn)象的初始跡象和征兆稱(chēng)為“幾”，“知彼知己”要“知幾”“極深而研幾”；《老子》在量變推動(dòng)質(zhì)變的樸素認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出“知常閱明”；還有《管子》認(rèn)為：“知形不如知能，知能不如知意”，直觸情報(bào)工作的內(nèi)在要求和本質(zhì)特征?！秴问洗呵铩分邸跋茸R(shí)”“知化”“長(zhǎng)見(jiàn)”，把高度的預(yù)見(jiàn)性和有效的預(yù)警作為情報(bào)工作的根本要求，進(jìn)而探討了情報(bào)工作的規(guī)律——“知道”。《孫子》則主張“先為不可勝”，并指出“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也?！遍_(kāi)始完全脫離早期的卦辭思想，強(qiáng)調(diào)情報(bào)工作中要充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)作用。

在具體的情報(bào)觀(guān)方面，《孫子》中的“道”“天”“地”“將”“法”的大情報(bào)觀(guān)是其中的典型代表。在具體的情報(bào)方式方面，可概括為“料敵”“用間”“審察”等，這些門(mén)類(lèi)都與具體的漢字相對(duì)應(yīng)。“問(wèn)”“算”“識(shí)”“測(cè)”等漢字，表示“料敵”的不同環(huán)節(jié)，用以達(dá)到“測(cè)深探情”的目的；“目”“候”“間”“諜”“斥”等漢字，均有軍事情報(bào)偵察人員之義，“凡欲征伐，先用間諜”“戰(zhàn)者必用間謀，以知敵之情實(shí)也”，且可肩負(fù)“分散其眾，使其君臣相怨，上下相咎”的更大作用；“望”“目”“見(jiàn)”等漢字，都是審察、觀(guān)望的意思，表示對(duì)敵方的軍情進(jìn)行偵察，“察數(shù)而知理、審器而識(shí)勝、明理而勝敵”，也反映了古人對(duì)戰(zhàn)前情報(bào)極端重要性的認(rèn)識(shí)。

五、漢字中的裝備觀(guān)

通常來(lái)說(shuō)，西方重實(shí)力，中國(guó)重謀略。在崇尚智慧、兵法的文化氛圍中，對(duì)武器裝備的硬實(shí)力的強(qiáng)調(diào)似乎弱化了。其實(shí)不然，中國(guó)古代人和現(xiàn)代人一樣，極為重視武器在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，只不過(guò)“器勝”的思想因?yàn)闈h字中的戰(zhàn)爭(zhēng)概念通常以兵器類(lèi)字來(lái)表達(dá)，將強(qiáng)調(diào)裝備實(shí)力擴(kuò)大為強(qiáng)調(diào)軍事能力了，從而在形式上弱化了單純的裝備觀(guān)?！氨?本意為兵器，引申為士兵，并被廣泛用作與軍事或戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)事物的統(tǒng)稱(chēng)，類(lèi)似的文字和例子使得原本的裝備思想泛化為軍事思想了。比如，《司馬法》中強(qiáng)調(diào)，“凡馬車(chē)堅(jiān)，甲兵利，輕乃重?！北臼窃趶?qiáng)調(diào)要加強(qiáng)裝備建設(shè)，但又由因“馬車(chē)、甲兵”可被賦予借代意義，而可擴(kuò)大理解成“軍備齊全，乃強(qiáng)國(guó)之道?！?/p>

反觀(guān)古代軍事裝備的狀況，在漢字中得到充分體現(xiàn)，《說(shuō)文解字》所收的有關(guān)兵器類(lèi)的字很多，而且分類(lèi)很細(xì)。比如，長(zhǎng)兵器有殳、祋、杸、戈、戟、矛、矠、钑、鋌、鈗、錟等，短兵器有刀、戚、斤、斧、鉞、鏌、釾等，弓矢類(lèi)有弓、弴、弭、弧、弩等，護(hù)身兵器有盾、瞂、櫓、鎧、甲、釬、櫂、科、渠、铔鍜、兜鍪等。正如語(yǔ)言學(xué)家蘇新春先生所指出的：“分析漢語(yǔ)中兵器類(lèi)基本詞的構(gòu)成與發(fā)育情況，我們仿佛看到了一幅古代社會(huì)兵戎相見(jiàn)的全景圖?！?蘇新春：《漢字文化引論》，40頁(yè)，南寧，廣西教育出版社，1996。而且，隨著漢字的發(fā)展，不但有表示主戰(zhàn)兵器的文字，還出現(xiàn)了表示軍馬戰(zhàn)車(chē)類(lèi)、軍鼓軍樂(lè)類(lèi)、旌旗徽幟類(lèi)、兵器配飾類(lèi)等漢字，比如旌旗類(lèi)的有旌(旍)、綏(緌)、旟、旐、旂、常、旗、旃(旜)、麾、翳、幢等，旗幟的材料不同、配鈴不同、柄制不同、顏色不同、等級(jí)不同、用途不同、所繪之物不同，都有對(duì)應(yīng)的漢字來(lái)表示。這些體現(xiàn)了我國(guó)古代武器裝備門(mén)類(lèi)多、分類(lèi)細(xì)的特點(diǎn)，也反映了古代人對(duì)兵器的倚重。

我國(guó)古代武器裝備不但在實(shí)體上曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先水平，從思想上來(lái)說(shuō)也極其豐富?！豆茏印分兄赋?“故凡兵有大論，必先論其器”，古代軍事家們更是深知“備用不便，則力不壯”“器械不利，以其卒予敵也”“器械不精，不可言兵；五兵不利，不可舉事”?！爸仄鳌钡乃枷氡憩F(xiàn)在三個(gè)主要方面：在兵器制造方面，為了提高性能，提出“工欲善其事，必先利其器”，十分注重吸收和運(yùn)用當(dāng)時(shí)先進(jìn)的技術(shù)；在兵器使用方面，要求因時(shí)、因地、因敵、因器、因戰(zhàn)的不同，選擇使用不同的武器裝備；在兵器的制造與管理方面，早在春秋時(shí)期古人就走上了裝備制式化的道路，并且在后續(xù)朝代，開(kāi)始建立專(zhuān)門(mén)的管理機(jī)構(gòu)和官職，注重把握發(fā)展武器裝備的時(shí)機(jī)及相應(yīng)的政策，還注意吸引和招募“天下之良工”，給予優(yōu)厚的待遇，“因能利備，則求必得”。