張 峰 / 浙江省慈溪市文化館

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杭州灣二岸民俗活動(dòng)的異同

張 峰 / 浙江省慈溪市文化館

【摘 要】杭州灣二岸有很多獨(dú)特的民俗，其中最典型的是嘉興的端午節(jié)和慈溪的都神會(huì)。端午節(jié)有實(shí)物粽子，競(jìng)技踏白船，祭龍等；都神會(huì)有豆酥糖，行會(huì)，祭祀五帝等。保護(hù)活態(tài)的民俗活動(dòng)項(xiàng)目等于保護(hù)為數(shù)總多的非遺項(xiàng)目，為后人研究杭州灣歷代文化可以提供佐證。

【關(guān)鍵詞】杭州灣；民俗；異同

嘉興粽子譽(yù)滿四海，隨著粽子衍生出來(lái)的端午節(jié)活動(dòng)在節(jié)慶活動(dòng)中也具有一定的影響力，尤其是踏白船的習(xí)俗，讓人覺(jué)得耳目一新，很有特色。三北豆酥糖也是在海內(nèi)外喊得響的食品，最著名的豆酥糖為慈溪市沈師橋沈永和商號(hào)的胡記豆酥糖。早在北宋期間，豆酥糖就成為三北民間輔助食品。北宋沈師橋表演二十四杠臺(tái)閣的時(shí)候，由于歷時(shí)二天一夜，行會(huì)期間主食為豆酥糖，所以，豆酥糖的歷史至少可以追溯到宋代。豆酥糖制作的起因?yàn)榈氖切信_(tái)閣，而臺(tái)閣表演目的則為了都神會(huì)節(jié)慶活動(dòng)營(yíng)造氣勢(shì)，那種“逢山劈山，逢河搭橋”的場(chǎng)景，那種木匠、泥水匠像警察一樣，時(shí)刻保護(hù)臺(tái)閣的情景，傳承了幾十代。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的參與者，憑著對(duì)都神殿五都大帝的崇拜虔誠(chéng)地?fù)?dān)當(dāng)著都神會(huì)每一個(gè)角色。

三北即原來(lái)的慈溪、余姚、鎮(zhèn)海北部，也是現(xiàn)在的慈溪市，它隔著一條錢塘江與嘉興相望。在古代文化上，二者的碰撞和融合實(shí)在太多了。我國(guó)古代的四大聲腔為弋陽(yáng)腔、余姚腔、海鹽腔和徽腔。余姚腔歷史上稱起源于紹興府，其實(shí)明代三北屬于紹興管轄，余姚腔真正該起源于三北地區(qū)。而海鹽腔作為同一時(shí)期嘉興的著名腔調(diào)，其起源地僅僅相距數(shù)十里，這在歷史上絕無(wú)僅有。并且，余姚腔高亢、激越、無(wú)扮相、富有叛逆性，一直被朝廷所壓制；海鹽腔不然，婉約、柔和，即現(xiàn)代人所謂的靡靡之音，很受朝廷歡迎。任何一種節(jié)慶活動(dòng)很難離開音樂(lè)或戲劇，嘉興的端午節(jié)有音舞節(jié)目，三北的都神會(huì)也一樣離不開音舞。嘉興的端午節(jié)，在三月十六，期間，有“伍相祭”和“神龍祭”。二個(gè)活動(dòng)項(xiàng)目中，舞龍和祭祖舞蹈有音樂(lè)，也有舞蹈。三北都神會(huì)行會(huì)主要也在三月十七，起始地為都神殿，結(jié)束地也是都神殿。行走隊(duì)伍里，有舞龍、舞鳳、二面鑼、十番器樂(lè)等，但最有代表性的是高臺(tái)閣。歷史上有“八月海寧潮，十月師橋閣”的說(shuō)法，六倉(cāng)志記載，師橋高臺(tái)閣曾經(jīng)吸引東南亞游客專程前來(lái)觀看?？梢?jiàn)，嘉興、三北世界上頂尖的文化被古代人糅合在一起。那么，高臺(tái)閣的吸引力在哪里呢？就在它的音舞上。高臺(tái)閣被三北人稱為活動(dòng)的舞臺(tái)，高三丈三，長(zhǎng)二丈四，寬一丈九，需要一百多人抬。高臺(tái)閣分三層，最上面為戲劇造型，第二層和底層分別表演當(dāng)?shù)夭煌瑒∧康母咔粦颉Ｅ_(tái)上的演員全是男子，按古代習(xí)俗，女子不能做演員，但允許女子看高腔戲。如果高臺(tái)閣演灘簧戲，或者如越劇之類的戲劇，族長(zhǎng)就會(huì)命令族人打斷演員的腿，女子也看其它場(chǎng)所演出的除高腔戲以外的戲劇或曲藝。按規(guī)矩，第一次演出的劇團(tuán)或者演鬼戲必須燒臺(tái)，即由德高望重的人抓一只公雞，在舞臺(tái)四周轉(zhuǎn)幾圈亮相，隨后不停地抓住雞頭轉(zhuǎn)圈，最后，使勁拉斷雞頭，以辟邪。在高臺(tái)閣的上面，演出時(shí)，必須掛一面米篩。在古人眼里，米篩是避災(zāi)的最重要的器物，在照妖鏡、菖蒲、大蒜、艾草中，米篩居首位。拜仙姑等其它祈福活動(dòng)里，也多用到米篩。

在嘉興端午節(jié)里，感覺(jué)有一些激烈的競(jìng)技項(xiàng)目，踏白船，包粽子比賽。所有的項(xiàng)目都在東南形勝，江湖都會(huì)的交通要道舉行，有人氣，也有可看性。不管是觀眾還是項(xiàng)目參與者，都有一種緊張感，不可預(yù)測(cè)感。都神會(huì)的項(xiàng)目并沒(méi)有疾風(fēng)暴雨式的比賽項(xiàng)目，但是，暗中的、含蓄的競(jìng)爭(zhēng)則比比皆是。都神會(huì)由五姓家族發(fā)起資助，分別為林家、蔣家、韓家、吳家和徐家。因?yàn)榱旨覟槎忌竦钏诘?，出資又多，一般排在第一位，方家人數(shù)少，錢少被稱為一柱頭。五位明代將軍的神像分別由五個(gè)家族分頭供奉，分別標(biāo)為紅、黃、藍(lán)、白、黑臉色。百姓有摸到神像有福氣的說(shuō)法，然后自發(fā)捐贈(zèng)大殿的修繕費(fèi)用，這就有一種競(jìng)爭(zhēng)?？茨奈簧裣竦木栀?zèng)款項(xiàng)最多，看那條龍的肚子里繞圈的人數(shù)最多，看哪位神像的后面，跟著的游行隊(duì)伍的服裝、會(huì)器、表演水平最好。最后，游行結(jié)束了，還要看哪位神像的捐贈(zèng)款買了哪些紀(jì)念品。一家買一條毛巾，另一家買一把傘，本身也是代表著一個(gè)家族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，組織能力。盡管東西不多，但是，參與活動(dòng)的很多人會(huì)在茶余飯后談?wù)摵芫谩８吲_(tái)閣修造費(fèi)用的競(jìng)爭(zhēng)也是五個(gè)家族間的較量，一般基本的修造費(fèi)用有大殿管理者按家族的人數(shù)，新開墾的杭州灣海地的租金分出來(lái)的一部分，還有家族祠堂多余的房屋出租費(fèi)的一部分來(lái)定高臺(tái)閣的費(fèi)用。這部分經(jīng)費(fèi)往往連建造費(fèi)都透支，那么，行會(huì)的費(fèi)用就得先透支，到了三月十七、十八二天一夜的時(shí)候，高臺(tái)閣行到，百姓中條件好的要設(shè)祭壇，供奉一些水果和食品，還要憑自己的實(shí)力捐贈(zèng)一定數(shù)目的錢財(cái)，以彌補(bǔ)高臺(tái)閣的建造、行會(huì)的費(fèi)用。行會(huì)有五個(gè)家族，沿途要經(jīng)過(guò)很多村落，五個(gè)家族間存在暗中的競(jìng)爭(zhēng)，外姓設(shè)祭壇的捐贈(zèng)者之間也有競(jìng)爭(zhēng)。每一個(gè)捐贈(zèng)者都有專人登記造冊(cè)，雖然眾人看到的不多，但是消息很快會(huì)傳遍三北大地。如果捐贈(zèng)者是一位生意人，以后他的生意必定興隆。這就像現(xiàn)在的有錢人，若捐贈(zèng)錢財(cái)?shù)轿幕聵I(yè)中去，肯定會(huì)收到政府和百姓贊賞，并在各方面得到支持。

年前，三百余位非遺專家聚集在北京舞蹈學(xué)院，研討傳統(tǒng)節(jié)慶文化的重要性。其中有專家指出，保護(hù)好傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)等于保護(hù)好一百個(gè)非遺項(xiàng)目。這話說(shuō)得有些過(guò)了,而說(shuō)明了傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的重要性被揭示出來(lái)了。在有些地區(qū)還在談?wù)撘灰Ｗo(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的時(shí)候，在討論傳統(tǒng)節(jié)日文化是否宣揚(yáng)迷信的時(shí)候，三百位專家的觀點(diǎn)給了這些討論以顯而易見(jiàn)的回答。嘉興的端午節(jié)也好，慈溪的都神會(huì)也好，要不要保護(hù)本身是個(gè)不是問(wèn)題的問(wèn)題，關(guān)鍵要看如何保護(hù)的問(wèn)題。以宣傳迷信為借口壓制一種傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，實(shí)際上是對(duì)子孫后代的犯罪，原因簡(jiǎn)單，因?yàn)閴褐屏艘话賯€(gè)傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目。一百個(gè)項(xiàng)目可不是小數(shù)目，像余姚腔，才一個(gè)項(xiàng)目，能夠挖掘到它的一句話，記得省文化廳愿意拿出一百萬(wàn)保護(hù)，可惜沒(méi)有了。而壓制了一個(gè)完整的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，其損失就難以估量?，F(xiàn)在嘉興有端午節(jié)，慈溪有都神會(huì)，二者有不同的文化內(nèi)涵，而共同點(diǎn)也有很多,留住了二地傳統(tǒng)文化。這話看起來(lái)不著邊際，其實(shí)很現(xiàn)實(shí)，埃及為什么會(huì)落后，印度為什么被稱為阿三，都是因?yàn)槭チ藗鹘y(tǒng)文化，埃及連自己的文字都沒(méi)有了，印度的佛教殿堂要靠中國(guó)人去援建，都是文明故國(guó)，都淪為殖民地，原因在哪里，就在失去了自己的文化。端午節(jié)和都神會(huì)的差異性也有一種獨(dú)特的功能。只有當(dāng)?shù)氐奈幕攀鞘澜绲奈幕?，突出個(gè)性并不是否定共性。中華文化是共性，共性是由一個(gè)個(gè)像嘉興的端午節(jié)和三北的都神會(huì)等很多個(gè)性組成，離開了個(gè)性，中華文化這個(gè)共性也就不存在了。所以我們的文化人有責(zé)任保護(hù)好本地的傳統(tǒng)節(jié)日文化，共同為中華文化這個(gè)高樓大廈添磚加瓦。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)民俗學(xué)》陳勤建著，華東師大出版社出版。2007.07.

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[3]《中國(guó)民俗學(xué)》烏丙安遼寧大學(xué)出版社2000.01.