宋軍

摘 要：西方傳統(tǒng)藝術(shù)思想通常將“美”和“善”結(jié)合起來，從而忽略了“美”也會(huì)帶來“惡”的因素。然而波德萊爾認(rèn)為“美”是客觀的，本身不具有“善與惡”，卻具有相關(guān)“善與惡”的兩重性。這種美學(xué)觀在當(dāng)時(shí)頗具獨(dú)創(chuàng)性，對(duì)西方現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文通過波德萊爾的兩首詩《美》和《獻(xiàn)給美的頌歌》來闡釋其美學(xué)思想在作品中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：波德萊爾 《惡之花》 美與善 美與惡

康德把人的心理能力分為知、情、意三種，認(rèn)為美屬于感情領(lǐng)域，具有主觀性，因此和認(rèn)識(shí)能力和欲求能力無關(guān)，而是一切無利害關(guān)系的愉悅對(duì)象。顯然，康德的學(xué)說把人的審美活動(dòng)界定在一個(gè)獨(dú)立自在的領(lǐng)域，這就意味著美和道德無關(guān)，同樣也和善無關(guān)。波德萊爾和康德的觀點(diǎn)接近，認(rèn)為美本身并無善惡因素，卻導(dǎo)致善和惡，因此既要強(qiáng)調(diào)美和善的結(jié)合，也要突出美與惡的關(guān)聯(lián)。波德萊爾主張“從惡中發(fā)掘美”，由此提出了新的美的定義：“最完美的雄偉美是撒旦——彌爾頓的撒旦?！眥1}筆者通過對(duì)《惡之花》中的《美》和《美的頌歌》兩首詩的分析來表現(xiàn)詩人與眾不同的“美”的理念：即美具有客觀性和善惡二重性。

一、美是客觀存在

《美》這首詩里進(jìn)行自白，“美”這位神靈無情地嘲笑無知的凡人們：他們徒勞地追求“美”的真諦，卻不知“美”是無解的。在第一詩節(jié)里，詩人使用了兩個(gè)明喻：美“像石頭的夢(mèng)一樣美”；詩人對(duì)美的愛“像物質(zhì)一樣無言、永恒”?！笆^”和第二節(jié)的“線條”以及第三節(jié)的“雕像”兩個(gè)詞相互照應(yīng)?！笆^的夢(mèng)，線條和雕像”，可以聯(lián)想畢達(dá)哥拉斯關(guān)于美的理念：美在于比例、尺度、和諧、均等、秩序等，身體的美在于各部分的對(duì)稱。而“石頭的夢(mèng)”恰好是要通過藝術(shù)家之手，將石頭變成對(duì)稱的美麗的人體雕像?！笆^”冰冷的屬性也可以象征“美”這位精靈的冷漠無情的客觀性，它沒有人類的情感，不會(huì)為人的悲慘命運(yùn)所感動(dòng)，也不會(huì)因藝術(shù)家的艱辛求索而賞賜給他們一些美的奧秘。第二個(gè)明喻象征“美”的巨大魅力：美就像一位超凡脫俗的女神，吸引著無數(shù)文人以藝術(shù)方式來表現(xiàn)他們的敬仰之情。詩人對(duì)美默默無言的愛戀如同物質(zhì)一樣是永恒的，他們?cè)噲D探究美的真相，卻沒有一個(gè)獲得成功，總是在“美”的奧秘面前傷痕累累地?zé)o功而返。這一象征表現(xiàn)了自古以來人們不斷對(duì)美進(jìn)行探討，不斷對(duì)“美”進(jìn)行定義，不斷被否定，不斷發(fā)現(xiàn)“美”的新的領(lǐng)域，苦苦追尋而永不可得到美的本質(zhì)的悲慘命運(yùn)和歷史?！懊馈闭缈档滤J(rèn)為的屬于“自在之物”，人類憑借理性的認(rèn)知能力是無法觸及“美”的奧秘的。

在第二詩節(jié)里，作者也使用了兩個(gè)明喻：美如“高踞藍(lán)天，難解如獅身女妖”；又如“心比瑩雪，純潔似天鵝的羽絨”。第一個(gè)明喻表現(xiàn)“美”高傲在上，詩人們對(duì)它仰望欽佩，頂禮膜拜，卻無法理解它；獅身女妖的象征意義更是令人振聾發(fā)聵：美像獅身女妖一樣難以理解，它在希臘神話中象征導(dǎo)致“毀滅和專制的虛榮心”{2}，也就是說“美”可以導(dǎo)致惡行；而第二個(gè)明喻則表現(xiàn)美具有如雪一樣純潔的靈魂。兩個(gè)比喻深刻地點(diǎn)明了“美”的二重性：“美”產(chǎn)生的結(jié)果是善與惡，而不是單一的善。此外，這一詩節(jié)中的“從來不哭，從來不笑”恰好可以和第一詩節(jié)的“石頭的夢(mèng)”相呼應(yīng)。象征著“美”這位冷漠的精靈具有客觀性、自然性，沒有人類的情感。

在第三詩節(jié)里，美的“莊嚴(yán)的姿態(tài)”和第二詩節(jié)中的“高踞藍(lán)天”相呼應(yīng)，進(jìn)一步強(qiáng)化詩人們對(duì)“美”的頂禮膜拜，耗費(fèi)時(shí)光去探究“美”的真諦。在第四詩節(jié)里，“美”的精靈繼續(xù)自白：自己有神秘的能力賦予萬事萬物“美”的色彩，從而牢牢地將詩人們迷惑，詩人們對(duì)“美”千依百順，迷戀非凡，卻無法用理性真正了解它。

二、關(guān)于“美”的辯證思考

《獻(xiàn)給美的頌歌》從藝術(shù)家的角度追問“美”是什么？美來自何方？詩人在第一詩節(jié)里以辯證的思維方式將“美”和“酒漿”相比擬，表現(xiàn)出“美”的“善”與“惡”的二重性；美一方面來自神圣的天空，一方面來自可怕的地獄。詩人將只突出“美”正面的傳統(tǒng)理念顛覆，道破了“美”是一把雙刃劍，和“善”“惡”都相關(guān)。

在第二詩節(jié)中，詩人繼續(xù)強(qiáng)調(diào)美的善與惡：美是沒落西山的夕陽，又是朝氣蓬勃的朝陽；是暴戾無常的雷雨，又是沁人心脾的芳香；是促使激情持續(xù)迸發(fā)的力量，又是疾病纏身離不開的藥瓶；它使英雄懦弱，又使兒童勇敢。

在第三詩節(jié)中，詩人繼續(xù)表現(xiàn)美的客觀性和雙重性：美的力量強(qiáng)大，它可以統(tǒng)治世界的一切，卻冷若冰霜，不報(bào)答任何受它奴役的人。它或許是來自黑色深淵，或許來自明亮的星辰，人的命運(yùn)不再受到信仰的引導(dǎo)，卻被“美”玩弄于股掌之中，美隨意地播散著各種災(zāi)禍，又催生著萬般歡樂。

在第四、五詩節(jié)突出美的“惡”：將美比作一個(gè)絕色美人，她輕蔑地對(duì)待如同死一般的情人，還要嘲弄他；美人誘人的首飾里和驕傲肚皮上，實(shí)際上隱藏著恐怖和兇殺。情人受到肉體的美的吸引，如同蜉蝣一樣盲目地“飛蛾投火”般撲向美人，死到臨頭還認(rèn)為幸福降臨。詩人深刻地表現(xiàn)了“美”的背后是地獄和深淵的哲理思想。詩人在第五詩節(jié)還用一個(gè)性愛的場(chǎng)景來強(qiáng)化美背后的惡：“情郎俯在美女身上氣喘吁吁，好像垂死的人撫愛他的墳?zāi)??！边@個(gè)場(chǎng)景深刻地表現(xiàn)了愛情的美的背后是生命能量的耗竭和死亡。

在第六、七詩節(jié)中，作者放棄追求美的源頭是什么，作者認(rèn)為不管它來自何方，不管是來自天上還是地獄，不管是來自上帝還是魔鬼，雖然無法把握美的真諦，但“美”對(duì)人類的影響是巨大的：它帶領(lǐng)我們進(jìn)入無限的求知之門，減少世界的丑惡，降低人們的精神重負(fù)。

三、思考美的真諦

波德萊爾認(rèn)為：“構(gòu)成美的一種成分是永恒的，不變的，其多少極難加以確定，另一種成分是相對(duì)的，暫時(shí)的，可以說它是時(shí)代、風(fēng)尚、道德、情欲，或者是其中的一種，或是兼容并蓄。它像是神糕有趣的、引人的、開胃的表皮，沒有它，第一種成分將不能消化和不能品評(píng)的，將不能為人性所接受和吸收?！眥3}他還認(rèn)為，美本身具有絕對(duì)美和特殊美兩個(gè)部分：“如同任何可能的現(xiàn)象一樣，任何美都包括某種永恒的東西和某種過渡的東西，即絕對(duì)的東西和特殊的東西。絕對(duì)的、永恒的美不存在，或者說它是各種美普遍的、外表上經(jīng)過抽象的精華。每一種美的特殊成分來自激情，而由于我們有我們的激情，所以我們有激情的美。”{4}波德萊爾筆下的美有一種永恒不變的成分，美具有絕對(duì)的特性，實(shí)際上是說美具有客觀存在的，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的本質(zhì)特點(diǎn)，這種成分是不可認(rèn)知的，理性是無法觸及和把握的。但是，波德萊爾又認(rèn)為美的另一成分是相對(duì)的，暫時(shí)的，具有特殊性，美是時(shí)代、風(fēng)尚、道德、情欲的一種，或者是兼容在一起的，這就意味著美是可以感知的，它具有復(fù)雜的內(nèi)容，具有引發(fā)善與惡的要素。

為此，波德萊爾給美下了定義：“那是某種熱烈的，憂郁的東西，其中有些茫然、可供猜測(cè)的東西?！衩?、悔恨也是美的特點(diǎn)?！薄安灰?guī)則，就是說出乎意料，令人驚訝，令人奇怪，是美的特點(diǎn)和基本部分?！眥5}波德萊爾把美和心理因素聯(lián)系在一起：熱烈的、憂郁的，以及悔恨的情感，出乎意料，令人感到神秘，驚訝奇怪的感覺都和美有聯(lián)系，這些美的情感都可以和善與惡相關(guān)聯(lián)；但他認(rèn)為“最完美的雄偉美是撒旦，彌爾頓的撒旦。”在波德萊爾看來，“美”是極其復(fù)雜的，它也和撒旦的“惡”是緊密關(guān)聯(lián)的。

“美”是一把關(guān)聯(lián)善與惡的雙刃劍，詩人的這一觀點(diǎn)和他所生活的時(shí)代背景緊密相連。波德萊爾所處的工業(yè)化高潮階段，資本主義的唯利是圖導(dǎo)致罪惡的產(chǎn)生，人們?yōu)榱俗分鸾疱X而不擇手段，道德虛偽墮落；上流社會(huì)腐敗無恥，下層人們貧困交加。上帝信仰的缺失導(dǎo)致極端自由主義、個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等思潮盛行，不少青年人玩世不恭、醉生夢(mèng)死、頹廢空虛、生活無聊。波德萊爾也被卷入精神頹廢的洪流之中。他揮霍家里的錢財(cái)，酗酒吸毒，追求感官刺激。但他也在這種頹廢和墮落的生活中不斷抗?fàn)?，他深刻體驗(yàn)到人們喪失信仰后的精神危機(jī)感，敏銳地觀察到“美”與“善”的分離，進(jìn)而和撒旦的“惡”相結(jié)合。

四、結(jié)語

圣·伯夫指出：“在詩的領(lǐng)域中，拉馬丁占了天空。維克多·雨果占了大地，還不止大地。拉普拉德占了森林，謬塞占了激情和令人眩暈的狂歡，其他人占了家庭、鄉(xiāng)村、生活等。泰爾菲爾·戈蒂耶占了西班牙極其強(qiáng)烈的色彩，剩下的就是波德萊爾所占的?！眥6}這一點(diǎn)正說明了傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)在工業(yè)化之后的現(xiàn)代文明社會(huì)背景下已經(jīng)變得不合時(shí)宜，而波德萊爾的美學(xué)思考和藝術(shù)創(chuàng)作既是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的超越和創(chuàng)新，也體現(xiàn)了西方文學(xué)發(fā)展的歷史必然。綜上所述，波德萊爾以哲學(xué)的思維方式在其詩作中探究了“美”的真諦，并將“美”的客觀性、善惡二重性的復(fù)雜特征進(jìn)行了詩意的表現(xiàn)。這種深刻的美學(xué)觀具有顛覆性和開創(chuàng)性，表現(xiàn)了西方人喪失信仰后的真實(shí)精神狀態(tài)，使人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)新的高度，對(duì)西方現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

{1} 柳鳴九：《法國文學(xué)史》（中冊(cè)），人民文學(xué)出版社1981年版，第320頁。

{2}{3}{4}{5} 夏爾·波德萊爾：《波德萊爾美學(xué)論文》，郭紅安譯，人民文學(xué)出版社1987年版。

{6} 龔翰雄：《20世紀(jì)西方文學(xué)思潮》，河北人民出版社1999年版，第10頁。

作 者：宋 軍，碩士，西南民族大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向：外國文學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com