汪璐

【摘 要】波德萊爾的一生只有短短四十七載，詩人的生命雖然短暫，但在文藝史上，卻享有極高贊譽(yù)。他是浪漫主義的繼承者，也是象征主義與現(xiàn)代主義詩派的始祖與先驅(qū)。在對(duì)時(shí)代氛圍的敏銳感知下，波德萊爾的詩作氤氳著獨(dú)特的詩意與前所未有的美學(xué)觀念。

【關(guān)鍵詞】波德萊爾；時(shí)代；詩意；美學(xué)觀念

中圖分類號(hào)：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）02-0273-01

夏爾·皮埃爾·波德萊爾（Charles Pierre Baudelaire，1821年4月9日-1867年8月31日）是法國19世紀(jì)最負(fù)盛名的現(xiàn)代派詩人，所著詩集《惡之花》是19世紀(jì)最富有影響力的文學(xué)作品之一。波德萊爾有他獨(dú)有的時(shí)代觸覺，運(yùn)用自己敏銳的觸角，抒發(fā)自身復(fù)雜的情感。

法蘭西第二帝國下的巴黎，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，商業(yè)主導(dǎo)的社會(huì)下，文化、藝術(shù)出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)，這時(shí)的法國，無論在文化精神或是外在形式上，都成為了典型的資本主義國家。波德萊爾在這時(shí)代氛圍下，感受著時(shí)代的迷惘，擁抱著高度文明帶來的孤寂與罪惡，洞察出關(guān)于生命自身的種種。

詩人在失去信仰的頹廢時(shí)代，生活在強(qiáng)烈的原罪意識(shí)中，希冀于從人類的苦難中解脫。他在贊美人生幽暗墮落的同時(shí)，也期待擁抱著最高的理想。以嘲弄的口吻，越過物質(zhì)文明進(jìn)步的表象，鞭辟入里地深入探討時(shí)代的荒謬本質(zhì)。

波德萊爾認(rèn)為，商業(yè)是一種自私的形式，是冰冷與殘酷的，人在城市商業(yè)中無所謂個(gè)性與本質(zhì)，人只是一種工具，波德萊爾甚至認(rèn)為，戲劇舞臺(tái)上演員所戴的面具都比人的表情更豐富生動(dòng)。商業(yè)的鼎盛是現(xiàn)代文明的標(biāo)志之一，但詩人鄙視它，認(rèn)為商業(yè)是一種自私的形式，并憎惡用金錢財(cái)富的多寡來衡量一個(gè)人的成功與崇高。波德萊爾認(rèn)為，不斷重復(fù)的、機(jī)械化的勞動(dòng)，是現(xiàn)代社會(huì)新的生活方式，在制式化下，人類在物質(zhì)掛帥的社會(huì)中喪失了作為個(gè)體的特殊性，在大量生產(chǎn)之下失去了主體性，這是現(xiàn)代人的魔咒。波德萊爾也不信任由法律、道德所形成的社會(huì)秩序，認(rèn)為這只是秩序的幻覺。中產(chǎn)階級(jí)作為文明社會(huì)的既得利益者，大多不是為了理想和報(bào)復(fù)而奮斗，而是為了經(jīng)商與暴富，人們的情感在金錢面前被量化而式微。

艾略特說：“波德萊爾的見解遠(yuǎn)在他的時(shí)代前面，但還是屬于那個(gè)時(shí)代的，一大部分帶有那個(gè)時(shí)代的有限優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)及流行事物?！辈ǖ氯R爾在時(shí)代中洞察其本質(zhì)，揭示社會(huì)種種荒謬的進(jìn)步幻象：“真正的文明學(xué)說，它不在煤氣里，不在蒸汽里，它在原始的罪惡痕跡的消減之中?！痹谒壑?，文明的假象，讓現(xiàn)代人感到更加孤獨(dú)。在波德萊爾的時(shí)代感受下，波德萊爾“美化”丑陋的罪惡面，在文字的美感中祈求減弱原罪觀念帶來的痛苦。

對(duì)于詩，波德萊爾有其獨(dú)特的美學(xué)觀念，執(zhí)著且瘋狂，即使是在寫作沒有韻腳與節(jié)奏要求的散文時(shí)，他的作品依舊是優(yōu)美、富有音樂性的。波德萊爾認(rèn)為，詩屬于哲學(xué)范疇，蘊(yùn)含有深刻的哲理且可以聆聽心靈的聲音，是一種精神層面與形式的召喚與洗禮，揭示人生的深度、撫慰內(nèi)心深處的苦楚。每個(gè)人的感性就是每個(gè)人特有的天分，波德萊爾非常重視人感性的一面。小說家的心靈偏愛分析，詩人的心靈則是充滿想象的感性的律動(dòng)，想象包藏著詩，使意向更加豐富飽滿，使靈魂為之震顫。

波德萊爾認(rèn)為詩的目標(biāo)不是尋求世俗的真理，真理的求證法不在詩的范疇之內(nèi)。功利的寫作目的會(huì)大大削弱詩人的才華，詩會(huì)走向衰弱或死亡。詩的目的應(yīng)是“為了使人愿意走向自己內(nèi)心之深處，為了使人對(duì)話自己的心靈，為了喚起熱忱之回憶。”除了自我實(shí)現(xiàn)，詩不應(yīng)當(dāng)有其他的附屬目的，只有僅僅出于追求寫詩的樂趣而寫成的詩作，才是最高貴、最偉大的，才是真正配稱之為“詩”的作品。

詩的原理是人類對(duì)于美的渴求。波德萊爾相當(dāng)熱衷于對(duì)美的探求，他所謂的“美”，不同于傳統(tǒng)意義上的觀念。在大眾眼中，美的印象是光鮮明亮的，是健康恬靜的。但波德萊爾的觀念中，美涵蓋了陰森、邪惡、恐怖與顫栗，是在美與惡互動(dòng)下產(chǎn)生的?！皞L(fēng)敗俗”是泛道德論者對(duì)《惡之華》的評(píng)判。波德萊爾相信詩必須獨(dú)立于道德之外，只要是能表現(xiàn)出美的本質(zhì)，即便是來自于地獄的聲音，他都愿意去追求、去擁抱?！耙勒宅F(xiàn)代的觀念，藝術(shù)是什么？那是創(chuàng)造一種幽暗性的魔術(shù)?！痹凇稅褐A》中，隨處可見他所追求的那種不健全的、詭異的詩歌美學(xué)。在丑陋中，將美展現(xiàn)出來，尋求善良的力量，藉以減輕靈魂在世間痛苦。

對(duì)于詩的形式，波德萊爾也表露出了偏愛，波德萊爾特別喜愛十四行詩（Sonnet），甚至帶有一份虔誠的尊敬。十四行詩，又稱為“彼特拉克體”，以其形式整齊、韻律優(yōu)美、結(jié)構(gòu)巧妙而著稱，形式上的強(qiáng)迫性，讓意念上的詼諧、狂熱、浪漫、夢(mèng)幻、深沉等更為強(qiáng)烈地迸發(fā)出來。

波德萊爾的人生觀是比較矛盾的，孤獨(dú)、憂郁、放浪了自己的一生。孤獨(dú)給了波德萊爾自由，給了波德萊爾一個(gè)獨(dú)特的區(qū)別于他人的自我，詩人曾說：“當(dāng)我還全然是個(gè)小孩的時(shí)候，我就感覺到我內(nèi)心里有兩種極為矛盾的東西：對(duì)人生的憎惡以及對(duì)人生的專注?！辈ǖ氯R爾在時(shí)代洪流的裹挾下糾葛不已，卻又將內(nèi)心狂熱與燥郁的吶喊訴諸于詩作中，讓“罪惡”之花盛開，為惡而惡，最終達(dá)到惡的反面，那就是“善”，同時(shí)借助于自我意識(shí)看到了所謂的“存在”， 這正是其作為象征主義與現(xiàn)代主義詩歌先驅(qū)所彰顯的現(xiàn)代性。