摘 要：波德萊爾在西方文學(xué)史上的崇高地位，不僅是因?yàn)樗浴稅褐ā窞榇淼脑?shī)歌創(chuàng)作為后來(lái)的象征主義詩(shī)歌提供了范本，更是因?yàn)槠渲T多遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)時(shí)時(shí)代的極具創(chuàng)造性的美學(xué)思想。其美學(xué)思想可歸納為以下三個(gè)方面：“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義思想、“惡中掘美”的美學(xué)理念以及“感應(yīng)論”思想。

關(guān)鍵詞：波德萊爾；美學(xué)思想；惡中掘美

作者簡(jiǎn)介：安琪（1992-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-18--01

被稱(chēng)之為“憂(yōu)郁詩(shī)人”的波德萊爾，盡管一生窮愁潦倒，但他對(duì)世界卻始終保持著高貴的驕傲與憤怒，苦悶與憂(yōu)郁是其在詩(shī)集《惡之花》及其它詩(shī)作中反復(fù)吟唱的主題。他的美學(xué)理論與詩(shī)歌創(chuàng)作引發(fā)了西方文學(xué)觀念與創(chuàng)作方法的劃時(shí)代變革，蘭波稱(chēng)他為“詩(shī)人之王”，艾略特認(rèn)為他是現(xiàn)代詩(shī)人的最高典范。波德萊爾的美學(xué)批評(píng)文章分別收錄在《浪漫派的藝術(shù)》、《美學(xué)管窺》等文集中?？v觀其各個(gè)時(shí)期的表述，大致可以將其美學(xué)思想分為三個(gè)大的方面。

一、“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義思想

“詩(shī)除了自身之外，并無(wú)其他目的，也不可能有其他目的?！彼囆g(shù)越是想在哲學(xué)觀念上清晰，就越是倒退；與此相反，藝術(shù)越是遠(yuǎn)離教誨，就越是朝著純粹的美上升。道德并不作為目的而進(jìn)入藝術(shù)，它只是自然地介入其中，并與之混合。如同溶進(jìn)生活本身之中，詩(shī)人因其豐富而飽滿(mǎn)的天性而成為不自覺(jué)的道德家。如果詩(shī)人追求一種道德的目的，他就減弱了詩(shī)的力量。

波德萊爾強(qiáng)調(diào)文學(xué)作為藝術(shù)乃是一種獨(dú)立自主的存在，它的價(jià)值不應(yīng)僅僅體現(xiàn)為宗教、政治、道德或其他任何東西的工具。上承浪漫派詩(shī)人戈蒂耶和濟(jì)慈等人，下啟王爾德等唯美主義作家，波德萊爾反對(duì)功利主義的文學(xué)觀念，在“為藝術(shù)而藝術(shù)”這一理念的成熟過(guò)程中做出了重大貢獻(xiàn)。

二、“惡中掘美”的美學(xué)理念

“所謂詩(shī)，所謂詩(shī)的目的就是要把美與善區(qū)分開(kāi)來(lái)，發(fā)覺(jué)惡中之美?！彼囆g(shù)可以掩蔽恐怖的深淵，經(jīng)由藝術(shù)的表現(xiàn)，可怕的東西成為美的東西，痛苦一旦被賦予韻律和節(jié)奏，心中便有泰然自若的感覺(jué)。

波德萊爾認(rèn)為，自然和現(xiàn)實(shí)是丑惡的，美則深藏于自然和現(xiàn)實(shí)的丑惡之中，需要發(fā)掘，而詩(shī)歌就是這種發(fā)掘的手段。他在詩(shī)中寫(xiě)道：靈魂通過(guò)詩(shī)歌瞥見(jiàn)了墳?zāi)购竺娴墓廨x。一方面要看到“墳?zāi)埂?，正視現(xiàn)實(shí)的丑惡；另一方面又要看到“光輝”，發(fā)現(xiàn)美，這就是詩(shī)歌的雙重任務(wù)。在“惡中掘美”的理念將善與美區(qū)分開(kāi)來(lái)之后，波德萊爾對(duì)美進(jìn)行了更為深入的思考，提出了諸多令人耳目一新的精辟論斷。例如：“憂(yōu)郁是美最光輝的伴侶”、“美是熱忱和愁思的融合”。因其對(duì)美與憂(yōu)郁關(guān)系的深刻見(jiàn)解，且其很多詩(shī)歌的核心意象是憂(yōu)郁，所以波德萊爾博得了“憂(yōu)郁詩(shī)人”的稱(chēng)號(hào)。

與自然主義強(qiáng)調(diào)從生理學(xué)的角度剖析人的本能世界相呼應(yīng)，“惡中掘美”以對(duì)丑惡事物的冷峻審視和表現(xiàn)，直接開(kāi)啟了現(xiàn)代主義審丑的先河。與唯美主義強(qiáng)調(diào)“為藝術(shù)而藝術(shù)”相呼應(yīng)，“惡中掘美”對(duì)藝術(shù)與道德關(guān)系的重新思考與重新界定，不但提升了文學(xué)的藝術(shù)品質(zhì)，而且增強(qiáng)了文學(xué)的藝術(shù)張力?！皭褐芯蛎馈睘閿U(kuò)大詩(shī)歌的表現(xiàn)范圍從理論上開(kāi)辟了道路。經(jīng)由波德萊爾詩(shī)歌在田園牧歌和愛(ài)情淺唱之外拓進(jìn)了對(duì)城市生活和工業(yè)文明的表現(xiàn)，現(xiàn)代城市中的種種黑暗與苦痛、丑陋與哀傷，均經(jīng)由“惡中掘美”的提煉，凝鑄為現(xiàn)代詩(shī)歌的核心意象。

三、“感應(yīng)論”思想

“大自然是一座神殿”，“世界是一部象形文字的字典”、“一個(gè)象征的森林”，“宇宙只不過(guò)是形象和符號(hào)的倉(cāng)庫(kù)”，“事物與事物之間，一直通過(guò)一種相互間的類(lèi)似彼此表達(dá)著?！奔热皇澜绯尸F(xiàn)出晦暗而又浩瀚的神秘，那么自亞里士多德開(kāi)始主導(dǎo)西方文壇的“模仿說(shuō)”或“再現(xiàn)論”就是不成立的；既然世界是“一個(gè)象征的森林”，那么就不應(yīng)滿(mǎn)足于事物的表面現(xiàn)象，不應(yīng)只是對(duì)某種東西進(jìn)行簡(jiǎn)單的描摹或再現(xiàn)，而應(yīng)深入內(nèi)部，做世界這部“象形文字字典”的翻譯者。波德萊爾的“感應(yīng)論”顛覆了在西方影響深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念，導(dǎo)出了文學(xué)創(chuàng)作方法上的革命性變革。

波德萊爾認(rèn)為事物之間基于“彼此的類(lèi)似”所達(dá)成的相互表達(dá)，即所謂“感應(yīng)”或“應(yīng)和”。具體而言，他宣稱(chēng)人與自然之間、人與上帝之間、人的各種官能感覺(jué)之間，均存在著相互的“類(lèi)似性”感應(yīng)，而對(duì)這種“感應(yīng)”的文字表達(dá)，則直接構(gòu)成“象征”。由此詩(shī)人的創(chuàng)作便不再是苦心孤詣地創(chuàng)造象征，而是去體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)象征，只要詩(shī)人沉浸于大自然之中，與萬(wàn)事萬(wàn)物融為一體，就可以從聲音中看到顏色、從色彩中嗅出香味、從味道中聽(tīng)到聲音，從一事物感受到另一事物的存在。

“神秘”的“感應(yīng)”的存在，意味著詩(shī)人只能訴諸“象征”而不能經(jīng)由“模仿”達(dá)成對(duì)世界的表達(dá)。這樣，波德萊爾由“感應(yīng)論”導(dǎo)出的此“象征”就已不再簡(jiǎn)單地只是傳統(tǒng)修辭手法意義上的彼“象征”：首先，象征不再是個(gè)別事物之間所達(dá)成的“類(lèi)似性”表達(dá)，而是基于某種世界非理性主義神秘本質(zhì)的普遍表達(dá)，正因?yàn)槿绱耍笳鞅阌梢话愕男揶o手法上升為文學(xué)尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作的基本方法，波德萊爾的“感應(yīng)論”為此后象征主義文學(xué)思潮的出現(xiàn)，提供了直接的理論依據(jù)；其次，與“惡中掘美”的美學(xué)理念相聯(lián)系，波德萊爾的象征已不再是兩種普通外在事物的相互暗示，而主要是指用有聲、有色的具體物象去揭示人之不可見(jiàn)的潛意識(shí)世界。這不但有效地矯正了此前浪漫主義詩(shī)歌因直抒胸臆而平直淺陋的弊端，而且在很大程度上決定了象征主義詩(shī)歌的現(xiàn)代主義走向。

參考文獻(xiàn)：

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