馮韻

摘要：教材是理論建設(shè)成果的最好展示，文學(xué)理論教材就是文學(xué)理論建設(shè)成果的最好展示。一本好的教材應(yīng)該兼顧教、學(xué)二者，因?yàn)榻滩木帉懙闹饕康氖枪W(xué)生學(xué)習(xí)，同時(shí)也當(dāng)利于教師教學(xué)。因此，無論是對學(xué)生而言還是對教師來說，一本好的教材都有著極其重要的意義和作用。本文主要以《文學(xué)散步》和《文學(xué)理論基礎(chǔ)》兩本文學(xué)理論教材為例簡要談?wù)劰P者的一點(diǎn)看法。

關(guān)鍵詞：文學(xué)理論教材 教材編寫 《文學(xué)散步》

文學(xué)理論課程是我國高校漢語言文學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)理論課程，它一般在大一的下學(xué)期或是大二的上學(xué)期開設(shè)。該課程的開設(shè)主要是為了鍛煉和提高學(xué)生的理論思維能力，然而目前該課程卻面臨著這樣的困境：學(xué)生不愿學(xué)，上課常常做著跟課程無關(guān)的事情，教材成了擺設(shè)；而教師也不愿教，往往覺得很難把教材中的理論很好地傳授給學(xué)生。下面，筆者就以《文學(xué)散步》和《文學(xué)理論基礎(chǔ)》兩本教材為例，談?wù)劚救说囊稽c(diǎn)看法。

《文學(xué)散步》由臺(tái)灣學(xué)者龔鵬程所著。這本教材的編寫方式不同于我們傳統(tǒng)所見的文學(xué)理論教材，它別開生面，令人眼前一亮，原來文學(xué)理論教材可以這樣寫。教材取名“散步”，仿宗白華《美學(xué)散步》而成。溫儒敏給予該書很高的評價(jià)，稱該書“突破了一般‘概論的藩籬，富于才情的新鮮見解處處呈現(xiàn)，成就了一本很有學(xué)術(shù)分量、卻又相當(dāng)‘好玩的書?！辈⒅赋隽嗽摃莫?dú)特之處，即“擺脫了一般文學(xué)概論從理論到理論的套路，采取的不是高頭講章，而是問題探討，從讀者關(guān)心又有趣的一個(gè)個(gè)問題入手，一步步深入梳理文學(xué)的知識系統(tǒng)?！庇纱丝梢姡摃兄鴱?qiáng)烈的“問題”意識，此類例子在書中隨處可見，如：何謂作品？何謂文學(xué)？為什么替文學(xué)下個(gè)定義是不可能的？文學(xué)果真需要科學(xué)來撐腰嗎？何謂欣賞？美在何處？為什么要欣賞文學(xué)作品？如何培養(yǎng)美感能力？文學(xué)知識的性質(zhì)究竟如何？與其他知識的關(guān)系究竟如何？形式與內(nèi)容之間的問題如何解決？文學(xué)現(xiàn)實(shí)或傳達(dá)了什么意義？文學(xué)史的編寫是否可能？為什么哲學(xué)著作可以變成文學(xué)作品？等等。在書中雖然這些問題都是以作者的口吻提出的，但事實(shí)上都是文學(xué)理論學(xué)習(xí)者或研究者所關(guān)心的實(shí)際問題。作者完全站在讀者的立場上去思考文學(xué)的基本問題，并做深入淺出的分析，在分析的過程中給出了答案。

全書分為十九章，前四章就“欣賞文學(xué)作品”作了不同層面的解讀，五、六、七三章主要探討“如何欣賞文學(xué)作品”，八、九、十、十一四章分別論述了“文學(xué)的形式”“文學(xué)的意義”相關(guān)問題，十二、十三兩章對“文學(xué)的功能”進(jìn)行思考，隨后的六章就文學(xué)“與社會(huì)、與真實(shí)、與道德、與歷史、與哲學(xué)”的關(guān)系進(jìn)行考察分析。由此可見，該教材關(guān)注的不是文學(xué)的本質(zhì)、定義、起源而是文學(xué)的語言特質(zhì)、文學(xué)的欣賞、功能和意義，談的不是意識形態(tài)而是文學(xué)與社會(huì)、道德、歷史、哲學(xué)的關(guān)系。而且認(rèn)為創(chuàng)作方法、文體及文體流變、文藝思潮等這些內(nèi)容應(yīng)該交給文學(xué)史去處理才是，“那些自然主義、寫實(shí)主義、象征主義之流派興衰云云，亦不該混入其中，當(dāng)交由批評史敘說?！痹诖?，亦可以看出，作者嚴(yán)格區(qū)分了文學(xué)概論教材和文學(xué)史、文學(xué)批評史的教材，換而言之，文學(xué)概論教材的主體內(nèi)容應(yīng)是文學(xué)內(nèi)在的知識論規(guī)律和方法學(xué)基礎(chǔ)的問題，雖然在講到某一理論問題的時(shí)候，會(huì)涉及到它的發(fā)展演變史，但這也不過起的是輔助作用。

由南帆等學(xué)者所編寫的《文學(xué)理論基礎(chǔ)》是新時(shí)期以來極具特色的三本教材之一，它“在繼承了《文學(xué)理論新讀本》（浙江文藝出版社2002年版）開放性的文化研究視野的基本上，對大量的文學(xué)事實(shí)、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了新的概括”。

按編者在《后記》中所言的“對文學(xué)理論的了解需要循序漸進(jìn)”的觀念，該教材將文學(xué)理論的講解分為了兩個(gè)階段：第一，文學(xué)是什么；第二，如何研究文學(xué)。這樣也就構(gòu)成了全書的結(jié)構(gòu)模式。全書共由四部分二十四章組成，其中，上編第一部分是“文學(xué)的構(gòu)成”，討論的是文學(xué)本身的諸多要素，屬于文學(xué)的內(nèi)部研究；第二部分是“文學(xué)與文化”，將文學(xué)置于與歷史、宗教、民族、地域、道德、性別等文化關(guān)系背景中去考察，屬于文學(xué)的外部研究。下編第一部分是“文學(xué)史與文學(xué)理論”，主要考證了文學(xué)史上重要文學(xué)思潮的流變過程；第二部分是“批評與闡釋”，主要涉及文學(xué)批評的內(nèi)容。這種處理不同于傳統(tǒng)文論教材五大塊（本質(zhì)論、創(chuàng)作論、作品論、接受論和發(fā)展論）的框架模式，而是各部分主旨明確，脈絡(luò)清晰，“這種結(jié)構(gòu)模式有利于讀者打破常式，以新的角度和思路看待問題?！?/p>

我們知道，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代之文學(xué)，同樣，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代之文學(xué)理論，進(jìn)而也會(huì)影響到一個(gè)時(shí)代的文學(xué)理論教材的編寫。正如上文所說，文學(xué)理論教材反映的是文學(xué)理論的建設(shè)成果。相比現(xiàn)實(shí)的文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，文學(xué)理論教材往往稍顯滯后性。所以當(dāng)我們打開很多文學(xué)理論教材時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)里面的觀點(diǎn)和例子都很陳舊，不能將新的文學(xué)問題、文學(xué)現(xiàn)象納入其中，這樣就很難吸引學(xué)生。不過，也不是說文學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的所有新問題都應(yīng)被寫入理論教材，那么，面對眾多新興文學(xué)現(xiàn)象，究竟哪些可以成為文學(xué)基本問題而被納入文學(xué)理論教材呢？這就給教材編寫者們提出了一大挑戰(zhàn)，即必須適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，關(guān)注文學(xué)的轉(zhuǎn)型，將文學(xué)熱點(diǎn)問題納入文學(xué)理論教材中去考察?，F(xiàn)如今，傳播媒介發(fā)生了很大的變化，由傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本到了如今的電子文本，傳統(tǒng)文學(xué)也面臨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)前所未有的挑戰(zhàn)。再比如像“日常生活審美化”“文學(xué)邊緣化”“文化產(chǎn)業(yè)和文化消費(fèi)”“經(jīng)典文學(xué)作品的改編”諸如此類的問題，筆者以為都應(yīng)當(dāng)成為文學(xué)理論的基本問題?？上驳氖牵呀?jīng)有不少學(xué)者意識到了這一點(diǎn)并有所行動(dòng)。由南帆等編寫的教材中就設(shè)專章來討論此類問題：如第八章論述了“傳播媒介”，第十四章論述“文學(xué)與性別”以及第十六章論述了“文學(xué)史與大眾文學(xué)”，具有較強(qiáng)的時(shí)代意識。這樣的教材可謂是與時(shí)俱進(jìn)，能夠以敏銳的眼光關(guān)注現(xiàn)實(shí)文學(xué)發(fā)展中的新問題，并有所思考，將最新研究成果納入教材中。這在一定程度上能夠激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，畢竟這些問題也是他們在日常生活中遭遇和困惑的，也是他們感興趣的一些話題。

上文提到的“傳播媒介”“性別”“大眾文學(xué)”等都屬于文化語境中的內(nèi)容，也是文學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向的研究成果。在此基礎(chǔ)上，南帆提出了“關(guān)系主義”的理論研究范式，“即認(rèn)為文學(xué)必須置于多重文化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中加以研究，文學(xué)性質(zhì)、典型性格、文學(xué)理論史之上的一些著名概念包括文學(xué)經(jīng)典問題都必須在復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中得到多重解釋，而不是力圖將結(jié)論還原到某一種單一的‘本質(zhì)。”的確，在教材中，他們很好地貫徹了這一范式，如在第二部分“文學(xué)與文化”中，將文學(xué)置于復(fù)雜的文化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行考察。這種范式還說明了另外兩個(gè)特征：跨文化研究、反本質(zhì)主義?？缥幕芯渴潜窘滩淖畲蟮奶攸c(diǎn)，“它是對自律文論的反駁，也是對舊的中國式文學(xué)與政治關(guān)聯(lián)之理論范式的突破”。這可謂是本教材的最大特色，也體現(xiàn)了南帆等人作為當(dāng)代文藝?yán)碚搶W(xué)人的學(xué)術(shù)敏銳視角。另外，教材也沒有專章來論述“文學(xué)是什么”這樣的本質(zhì)問題，而是認(rèn)為本質(zhì)主義是形而上的，無法闡釋活的文學(xué)，它拋棄了具體，忽視了歷史，提出“對文學(xué)與本質(zhì)的考察遠(yuǎn)不如對文學(xué)與歷史的考察重要?！薄翱傊氐骄唧w、回到歷史也就是考察多重因果關(guān)系交織之間的文學(xué)，而不是期待找到一把獨(dú)一無二的鑰匙打開文學(xué)之門。”

以上是對兩本教材編寫特點(diǎn)的一個(gè)主要梳理。兩本教材寫于不同的時(shí)代和語境：《文學(xué)散步》寫于20世紀(jì)80年代的臺(tái)灣，而《文學(xué)理論基礎(chǔ)》寫于21世紀(jì)的大陸。兩本教材對待中西文論的觀點(diǎn)也不一樣。《文學(xué)散步》提到的文學(xué)例證、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)大多是中國本土的。黎湘萍在《跋：“狐貍”文論》中談到了該書在當(dāng)時(shí)的貢獻(xiàn)：“第一，它是臺(tái)灣中文系年輕學(xué)人中最有意識地運(yùn)用中外美學(xué)方法來討論‘文學(xué)內(nèi)在的‘知識論規(guī)律與‘方法學(xué)基礎(chǔ)問題的，這對向來重視傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的臺(tái)灣中文系不啻是一大躍進(jìn)；第二，它是最具生命意識的文論。他有意識地吸納了中國哲學(xué)（特別是新儒學(xué)）中強(qiáng)調(diào)生命和心性的思想，由此而上接中國傳統(tǒng)的精神史，是他的文論雖然看似具有非本質(zhì)主義的特性，實(shí)際上卻奠定在生命美學(xué)的基礎(chǔ)上，而在表層上，則是回歸文學(xué)本身最基本的語言層面進(jìn)行分析?！痹倬汀段膶W(xué)理論基礎(chǔ)》而言，正因?yàn)榭缥幕芯渴瞧涮攸c(diǎn)，它也就特別重視西方文論，視西方文論語境為圭臬，而忽視了中國傳統(tǒng)文論資源。

雖然文學(xué)理論教材的編寫沒有固定模式，但彼此仍是可以借鑒學(xué)習(xí)的。比如，《文學(xué)散步》就值得我們的教材編寫者們借鑒，倒不是說也要學(xué)它那種“散步”的方式，而是說像它那樣要有問題意識，重視中西文論的融合而不致中國文論“失語”，要有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值取向及生命關(guān)懷。

如今的文學(xué)理論課程面臨著前所未有的危機(jī)和挑戰(zhàn)，而如何把一本正經(jīng)的枯燥深?yuàn)W的理論講得有趣“好玩”是對教材編寫者的一大挑戰(zhàn)。在筆者看來，教材編寫者在編寫時(shí)既要突出教材的理論性也要注意語言的使用以及事例的選擇。教材編寫者們首先要有課程意識，就是讓教材利于教學(xué)。不能把理論架空，就理論談理論，談到最后只能是云里霧里，不知所云。而應(yīng)當(dāng)理論結(jié)合實(shí)踐，要有具體可操作性。雖然理論來源于實(shí)踐，又指導(dǎo)實(shí)踐，但是反過去它又要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。首先，就文學(xué)理論來講，文學(xué)理論是對文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)現(xiàn)象的總結(jié)概括，它要接受文學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)。其次，要清楚它的使用對象，它面對的主要是大一大二的學(xué)生，是文學(xué)領(lǐng)域的初學(xué)者，而不是一般的學(xué)術(shù)研究者。本質(zhì)主義也好，反本質(zhì)主義也罷，它都應(yīng)當(dāng)從中外文學(xué)經(jīng)典、中外文論資源中總結(jié)出具有相對普遍性和完備的理論框架、基本觀念和研究方法，為學(xué)生進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域、解決文學(xué)問題提供理論的支持。當(dāng)然，也可以把最新的理論成果適當(dāng)?shù)募{入教材中去，使教材與時(shí)俱進(jìn)，而不至于出現(xiàn)一本教材用幾代人的現(xiàn)象，或是用所學(xué)理論無法解釋新的文學(xué)現(xiàn)象的尷尬局面。

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