菁菁

西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）是20世紀(jì)法國(guó)著名的存在主義作家，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人，她也是20世紀(jì)世界范圍內(nèi)最具影響力的女性之一。她所創(chuàng)作的《第二性》從文學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、歷史學(xué)等多個(gè)方面追溯和揭示了女性氣質(zhì)的形成、延續(xù)的內(nèi)在動(dòng)因與外在過(guò)程，也深度刻畫(huà)了在以男權(quán)文化為主宰的社會(huì)文明建構(gòu)過(guò)程中女性氣質(zhì)的洗滌與內(nèi)化結(jié)果。本文希望透過(guò)波伏娃的《第二性》來(lái)深度窺探女性擺脫“他者”地位尋求出路的復(fù)雜過(guò)程，并從這一過(guò)程中評(píng)價(jià)波伏娃筆下的女性氣質(zhì)傳統(tǒng)。

St. Paulus在《新約全書(shū)》中說(shuō)：“男人不屬于女人，但女人卻屬于男人，沒(méi)有一個(gè)男人是為女人而創(chuàng)造的，但創(chuàng)造女人卻是為了男人?！痹诟笝?quán)、夫權(quán)、男權(quán)充斥的時(shí)代，女性的形象和存在墜入地獄，人們甚至以恐懼的心態(tài)來(lái)思考女性的存在，正如波伏娃在她的《第二性》中所寫(xiě)的：“女人并非天生，而是被塑造形成的?！边@種標(biāo)志性的存在主義言論正是波伏娃對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)女性所打下的標(biāo)簽，即社會(huì)塑造了女性及其位置，而她則在這種背景中為“女性氣質(zhì)”作了全新闡釋。

一、關(guān)于《第二性》

《第二性》是奠定波伏娃在法國(guó)乃至世界范圍文學(xué)地位的經(jīng)典理論著作，它也被稱(chēng)為“有史以來(lái)討論女性最健全、最理智、最充滿智慧的書(shū)籍之一”。這本著作就對(duì)近代女性主義運(yùn)動(dòng)與其理論進(jìn)行了深刻剖析和精辟總結(jié)，所以它也成為了西方婦女運(yùn)動(dòng)的代表作。從學(xué)術(shù)角度看，《第二性》并非只有文學(xué)，它還涵蓋了歷史學(xué)、生物學(xué)、文化批判、存在主義理論以及精神分析，即從多角度來(lái)考察近代女性所存在的問(wèn)題，揭示女性的形成完全是社會(huì)和男權(quán)統(tǒng)治下的產(chǎn)物，是典型的處于“他者”環(huán)境下的人群。

二、關(guān)于女性氣質(zhì)傳統(tǒng)的反諷

如果有人對(duì)“女人”這一概念產(chǎn)生質(zhì)疑，他就有必要重新思考整個(gè)生活，這就是在《第二性》一開(kāi)始就提出的問(wèn)題“什么是女人”的原因。對(duì)此，波伏娃闡述了她較為堅(jiān)定的反諷理論：“女性必須要分擔(dān)那種危險(xiǎn)且神秘的現(xiàn)實(shí)，那就是女性氣質(zhì)?！本汀兜诙浴愤@本著作而言，女性氣質(zhì)并非天生，而是人造，是幾個(gè)時(shí)代女性持續(xù)受壓迫的結(jié)果。因此，波伏娃利用反諷來(lái)揭示傳統(tǒng)賦予女性氣質(zhì)錯(cuò)誤的本質(zhì)理解，她們?cè)谶@個(gè)時(shí)代甚至已經(jīng)成為一種抽象、脆弱、逐漸消逝的“陰性”。是波伏娃將“女性”從給定界限中突破出來(lái)，重新審視和理解了女性氣質(zhì)，這也是她作為一名女權(quán)主義者、存在主義作家的首創(chuàng)，讓人們重新認(rèn)識(shí)了女性氣質(zhì)，即一種脆弱而又寬容、無(wú)處不在卻又無(wú)跡可尋的抽象感知。

三、《第二性》中的女性氣質(zhì)表現(xiàn)

（一）基于“他者”處境的內(nèi)在氣質(zhì)超越

波伏娃在《第二性》中用“他者”來(lái)歸納女性歷史處境，是因?yàn)樗砸呀?jīng)成為人類(lèi)思維的基本范疇。雖然“他者”在概念中是存在相互性的，但實(shí)際上它從一開(kāi)始確定就成為一種絕對(duì)性并強(qiáng)加于女性之上，只有男性能不斷超越既定現(xiàn)實(shí)，改變外部世界，而女性則不得不將自己的人生使命桎梏于對(duì)物種的延續(xù)以及對(duì)家庭的料理上。她的所作所為被認(rèn)為不能直接影響世界與未來(lái)，而必須以男性（丈夫）為中介，才能超出自身，將女性地位延伸到社會(huì)群體中。所以說(shuō)，女性在傳統(tǒng)意義上其本質(zhì)是內(nèi)在性的，她的超越性始終被另一種本質(zhì)和主宰意識(shí)控制和壓制。

從男權(quán)主義社會(huì)的思維方式看，男人占據(jù)主宰，他們送給女人所謂的“女性氣質(zhì)”，以交換她們的自由與肉體。而由于人與生俱來(lái)承擔(dān)生存的緊張與焦慮，所以女性氣質(zhì)選擇將自身延續(xù)于內(nèi)在性的枷鎖中，并逃避現(xiàn)實(shí)，承擔(dān)實(shí)現(xiàn)自由過(guò)程中的責(zé)任。此時(shí)的女性為“他者”的同謀角色，這說(shuō)明女性并未擺脫“他者”處境。而若想從根本上確立女性氣質(zhì)，她就必須堅(jiān)定女性所應(yīng)有的“自我”意識(shí)，自由承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)自我、超越自我的人性責(zé)任。

（二）對(duì)經(jīng)濟(jì)依附的擺脫

傳統(tǒng)女性并不工作，但在《第二性》中，波伏娃卻指出：“工作是女性擺脫經(jīng)濟(jì)依附，確立女性氣質(zhì)的先決條件?！边@一思維在當(dāng)時(shí)是顛覆傳統(tǒng)且非常先進(jìn)的。波伏娃以法國(guó)國(guó)家環(huán)境為例，她認(rèn)為法國(guó)法律不應(yīng)該再將“服從”列入對(duì)女性、對(duì)妻子的“權(quán)力限制”范疇中，法國(guó)女性公民也應(yīng)該享有選舉權(quán)、公民權(quán)。雖說(shuō)這些來(lái)自文學(xué)方面的聲音并沒(méi)有改變當(dāng)時(shí)女性的處境，但這卻給了人類(lèi)發(fā)展一個(gè)新的思路，女人只有通過(guò)工作才能確保自身具象自由的存在。

女性氣質(zhì)的確立也是要通過(guò)工作、通過(guò)對(duì)所追求目標(biāo)的改變、通過(guò)她所獲得的金錢(qián)與權(quán)利來(lái)完善優(yōu)化的，只有達(dá)到這些目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)自我責(zé)任，在社會(huì)中形成有效地位。即使是僅從事卑微職業(yè)的女性，也可以驕傲地意識(shí)到自己對(duì)于社會(huì)存在的重要性與價(jià)值，意識(shí)到自己從未對(duì)任何人提出過(guò)要求，自己的生存乃至成功全靠自己。即使波伏娃也在作品中指出女性在家庭主婦與職業(yè)女性之間角色轉(zhuǎn)換的艱難性和選擇困難，但總體來(lái)看，工作依然可以成為當(dāng)時(shí)女性擺脫“他者”處境依附地位的萬(wàn)靈藥，是女性構(gòu)建自身氣質(zhì)，獲取獨(dú)立自由的首要條件。

（三）對(duì)平等中差異的審視

波伏娃在《第二性》的末尾也引用了Karl Heinrich Marx的話：“男女之間的關(guān)系就是人類(lèi)之間最直接、最自然、最必然的關(guān)系。”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們沒(méi)有必要排斥男人的世界，因?yàn)榻K究那是他們的世界。但是男女也必須超越自然差異，明確確立他們之間的友愛(ài)關(guān)系，這才是人類(lèi)文明發(fā)展的根本動(dòng)力。波伏娃認(rèn)為，未來(lái)應(yīng)該是抽象的，建立在兩性友誼、合作、競(jìng)爭(zhēng)等基礎(chǔ)之上的情感與肉體關(guān)系。她同時(shí)也非常否定某些激進(jìn)的女性主義者所提出的女性應(yīng)該變得和男性一樣，因?yàn)樗J(rèn)為女性氣質(zhì)傳統(tǒng)中應(yīng)該包括友善、寬容與博愛(ài)等因素，它并不是對(duì)性別特征的無(wú)端抹殺，是“平等中存在差異”，而并非“差異中的平等”，這一點(diǎn)對(duì)構(gòu)建和促進(jìn)女性氣質(zhì)傳統(tǒng)發(fā)展非常重要。

女性若想成為真正的女人，延續(xù)自身的女性氣質(zhì)，她就應(yīng)該去盡可能地接觸男性，擁有進(jìn)入男人世界的途徑，即要擁有進(jìn)入“他者”大門(mén)的鑰匙。所以，從女性氣質(zhì)角度來(lái)講，解放女性就是拒絕將女性與男性封閉在他們所維持的傳統(tǒng)關(guān)系中，而是希望兩性之間都是為彼此而存在，雙方互相視對(duì)方為主體。只有當(dāng)人類(lèi)世界的奴役狀況與其所帶來(lái)的虛偽體制被徹底消滅時(shí)，女性氣質(zhì)中的自由、平等、獨(dú)立等因素才能被真正體現(xiàn)出來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

正如波伏娃在她的《第二性》最后一章所表達(dá)的那樣，女性氣質(zhì)傳統(tǒng)的延續(xù)、女性擺脫社會(huì)地位不利的局面，以及女性走出“他者”處境的途徑，并非是肯定的解決方法，而是向社會(huì)環(huán)境的挑戰(zhàn)性辦法。也正是這種前衛(wèi)的、具有挑戰(zhàn)性的開(kāi)拓文學(xué)理念，才讓《第二性》成為西方婦女的“圣經(jīng)”。它觸發(fā)了女性對(duì)自我認(rèn)識(shí)與自我意識(shí)的覺(jué)醒，也指明了女性構(gòu)建女性氣質(zhì)與未來(lái)出路的方向。

（內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué)）