姚斌

每個(gè)學(xué)期的開(kāi)始，我總喜歡和同學(xué)們分享兩個(gè)中國(guó)古代的故事。一個(gè)是宋代歐陽(yáng)修寫的《賣油翁》，還有一則是來(lái)自《莊子》里面的“庖丁解?！?。

《賣油翁》的故事講的是一位賣油的老翁，經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐，能夠?qū)⒋笸氲挠蛷你~錢孔倒進(jìn)油壺里。別人問(wèn)他怎么才能做到這一點(diǎn)時(shí)，他微笑著回答說(shuō)：“無(wú)他，唯手熟爾！”

這個(gè)故事講的就是“拳不離手，曲不離口”的道理，也就是英語(yǔ)里面的諺語(yǔ)“Practice makes perfect”所要表達(dá)的意思。

對(duì)于口譯學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，賣油翁的精神值得學(xué)習(xí)。因?yàn)榭谧g學(xué)習(xí)是個(gè)不斷練習(xí)和實(shí)踐的過(guò)程。賣油翁能把油倒進(jìn)極小的銅錢孔里，就好像口譯員能夠準(zhǔn)確翻譯出發(fā)言內(nèi)容的每一個(gè)細(xì)節(jié)一樣。要想做到這一點(diǎn)，需要很多年的練習(xí)和實(shí)踐。

然而，一個(gè)優(yōu)秀的口譯員，絕不應(yīng)該在技藝層面上固步自封，而是應(yīng)該通過(guò)更多的實(shí)踐與反思，使自己的口譯水平晉升到更高的境界。

于是，我們想到了那個(gè)為梁惠王解牛的庖丁。庖丁是個(gè)普通的廚師，但是由于他解牛時(shí)的非凡境界，被后世之人牢牢地記住。庖丁解牛時(shí)的境界是“游刃有余”，他的牛刀用了19年還跟新的一樣。梁惠王驚詫于他的本領(lǐng)，問(wèn)他：技蓋至此乎？他回答說(shuō)：臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。

庖丁的回答給了我們新一層的想象空間，因?yàn)槲覀儚乃馀５母叱街锌吹搅顺跫妓噷用嬷系摹暗馈薄Ｔ谇f子看來(lái)，這種“道”自然是“道法自然”，也就是要順應(yīng)自然的規(guī)律，順其自然。

那么如果是在口譯的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，所謂的“道”又是什么呢？

我想，口譯的“道”，是由口譯的本質(zhì)決定的。

口譯的本質(zhì)是什么？是“溝通”，跨文化、跨語(yǔ)言的“溝通”。溝通也是我們?nèi)祟愘囈源嬖诘纳鐣?huì)本質(zhì)。漢字“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心概念之一。從構(gòu)造上來(lái)講，“仁”，二人也，其最初的意義也是人與人之間的溝通?？谧g的出現(xiàn)從一開(kāi)始就是為了促進(jìn)溝通與交流的。在人類早期的部落時(shí)代，由于不同部落間的語(yǔ)言不通，出現(xiàn)了奔走于不同部落之間的“舌人”。他們?cè)诓煌柯溟g的融合中扮演了重要的角色。

理解了口譯作為“溝通”的本質(zhì)，我們就應(yīng)該知道，無(wú)論采用什么樣的口譯技巧，其最終的目標(biāo)都應(yīng)該是為了達(dá)到溝通的目的，而衡量口譯質(zhì)量的最終標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該是與溝通相關(guān)的一系列指標(biāo)。

口譯之“道”，就是溝通。正因?yàn)榭谧g的目標(biāo)是溝通，所以我們才說(shuō)：We dont translate words，we translate meaning：we dont translate the words，we translate words used in certain situations：we dont translate the language，we translate the culture。這些原則的指向都是為了實(shí)現(xiàn)口譯的溝通功能。

于此，我們便能理解，為何學(xué)習(xí)口譯只學(xué)習(xí)口譯技巧，而不了解溝通的方法，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。進(jìn)而，我們還應(yīng)該了解，溝通的本質(zhì)是“做人”，還是要回到“仁”字，人與人之間的溝通成敗，看的是溝通者自身的溝通能力，而這種能力既有與生俱來(lái)的成分，也有后天修煉的部分。但歸根結(jié)底是個(gè)人“為人”能力的一種。

因此，口譯的技藝和技巧層面的東西是可以在課堂上、實(shí)踐中通過(guò)大量的練習(xí)掌握和改善的。然而，口譯之為“道”的層面則不僅僅是依靠練習(xí)和實(shí)踐就可以獲得的，而是需要口譯學(xué)習(xí)者具備反思自身心智和實(shí)踐的能力。一位優(yōu)秀的口譯員，一定是一位偉大的“溝通專家”。