董煒緯

寶豐村位于云南省大理白族自治州云龍縣寶豐鄉(xiāng)，地處沘江下游的河谷地帶，村落沿沘江河谷兩岸分布。東與團(tuán)結(jié)、關(guān)坪兩鄉(xiāng)接壤，南與永平縣交界，西依舊州鎮(zhèn)，距離云龍縣城11公里，距離大理白族自治州州府下關(guān)156公里。寶豐擁有悠久的歷史，該地舊稱雒馬、雒馬井、金泉井，為云龍八大鹽井之一。

寶豐因鹽設(shè)治，從明崇禎2年（公元1629年）至民國(guó)18年（1929年）300年間，一直為云龍州（縣）治所在地，是云龍縣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。解放后寶豐村隸屬寶豐區(qū)，1987年屬寶豐鄉(xiāng)，現(xiàn)在是寶豐鄉(xiāng)政府所在地。2007年1月被云南省人民政府評(píng)為“省級(jí)歷史文化名村”，2012年12月被國(guó)家住房建設(shè)部、文化部、財(cái)政部評(píng)為第一批“中國(guó)傳統(tǒng)村落”，目前正在申報(bào)“中國(guó)歷史文化名村”。

2015年9月，我入學(xué)云大，在對(duì)校史資料的了解過程中發(fā)現(xiàn)云大第一任校長(zhǎng)董澤就是從這個(gè)村子里走出來的“人物”。董澤作為云南教育的先驅(qū)，在云南教育事業(yè)的發(fā)展過程中起著十分重要的作用。2016年1月和6月，我們對(duì)這個(gè)藏在大山深處的古村落進(jìn)行了田野調(diào)查，對(duì)那里依然存在的原始宗教、佛教、道教、儒家及三崇本主崇拜所形成的多元宗教現(xiàn)象產(chǎn)生了極大的興趣。

寶豐多宗教文化

寶豐豐富的宗教中，最早的要屬原始宗教。在古代，寶豐的白族先民把自然界中的一切禍福，如人的生老病死以及家畜的疾病和死亡，都?xì)w于鬼神作祟，并進(jìn)行一系列的祭祀活動(dòng)，以求逢兇化吉，消災(zāi)保平安。經(jīng)了解，寶豐原始宗教信仰主要有：祭天神、祭祭祖、祭河神、祭橋神、祭山神、祭石神、祭陰鬼、叫魂、超度、壓魂、放甲馬、自然崇拜、跳神等。 這些原始宗教信仰都與白族人民日常生活的各個(gè)方面息息相關(guān)。這次去到寶豐，對(duì)原始宗教最直觀的感受要屬自然崇拜了，其中最突出的是崇拜大石，如寶豐玉皇閣下的“石友”，玉皇閣位于寶豐古鎮(zhèn)西面德隆山，其下有一塊大石是村民們祈求平安的崇拜之物；巨崖，如寶豐石城附近的“燒香不見佛”和古樹。這些自然崇拜的具象物體雖然平時(shí)看起來普通，但是當(dāng)人們有具體的崇拜訴求的時(shí)候，例如人們?cè)谏r(shí)就常到這些大石前或古樹旁殺雞煮飯，進(jìn)行祭拜儀式，祈求吉祥平安。

除了原始宗教外，道教、佛教及儒家在寶豐都有較為重要的地位。道教在寶豐明以前無史料可考，其傳播與寶豐的鹽業(yè)發(fā)展有極為重要的關(guān)系。明洪武十四年（公元1381年），由于大理諸部賦役繁重，洱海地區(qū)的大批農(nóng)民逃到云龍，加之明王朝實(shí)行軍屯政策，王驥三征麓川，軍隊(duì)長(zhǎng)期屯墾于云龍，中原地區(qū)的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)得以傳入。此期間，趙氏首先到達(dá)雒馬，對(duì)雒馬鹽井進(jìn)行有規(guī)模的開采，趙氏由此被邑人稱為“鹽龍王家”。由于鹽業(yè)獲利頗豐， 大理洱海周邊地區(qū)的董、楊、尹、段等大姓進(jìn)入寶豐開發(fā)鹽井， 他們不僅帶來先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，而且也傳來了豐富的道教文化，許多道教建筑在這一時(shí)期紛紛興建。如玄真觀、玉皇閣、三清觀、文昌宮、魁星閣、城隍廟等20多座。寶豐道教建筑分散在村落四周，我們?nèi)サ搅诵嬗^、魁星閣和玉皇閣。

玄真觀位于寶豐村南山（小雒馬山），由楊國(guó)寶、楊國(guó)珠兄弟始建于明萬歷年間，重修于清乾隆年間。從小鐵橋頭的路直上，步行就能到達(dá)玄真觀，在玄真觀門口眺望，沘江及對(duì)岸的景色盡收眼底。玄真觀是寶豐規(guī)模最大、保存和回復(fù)較完整的道教勝地，香火旺盛，主要功能就是村民們進(jìn)行敬拜，村民們來祭祀崇拜的人數(shù)較多。

從玄真觀大門出來左側(cè)就是魁星閣，魁星閣中供奉手拿金筆和墨斗的魁星，魁星手中的金筆被百姓稱為：“金筆一點(diǎn)，金榜題名”，因此，來魁星閣敬拜的多為家中孩子要參加考試的村民。寶豐現(xiàn)存魁星閣兩座，另一座位于三崇本主廟后。從本主廟旁路直行就能看到魁星閣，但這座魁星閣墻體斑駁，疏于管理，我們到的時(shí)候大門緊閉，不能仔細(xì)看到內(nèi)部的景象。

玉皇閣位于德隆山南嶺，據(jù)記載此閣建于明末，在楚雄冶鑄金身，史料中可看出玉皇閣之前建筑雄偉，但由于被毀，現(xiàn)玉皇閣僅重建了一正殿，已沒有過去的輝煌樣子。由于玉皇閣離寶豐村有一定距離，來玉皇閣敬拜的村民明顯要比其他少。

據(jù)史料載，佛教在南詔國(guó)時(shí)期就傳入寶豐，并在明清時(shí)期隨著寶豐鹽井的發(fā)展而興盛。寶豐的佛教建筑主要有白衣閣、靜覺庵、太和寺、崇山觀音寺、煉登觀音寺、田心觀音公寺、南干母觀音寺、大松坪觀音寺、小雞足寺等。靜覺庵位于寶豐村北三崇坡腳，沘江河畔。清代趙維紀(jì)建，兵毀，裔孫趙學(xué)先重建，1930年性海禪師再建，現(xiàn)存大殿?！鞍恕ざ拧碧卮蠛闉?zāi)后依舊安然無恙。

從寶豐橋頭出發(fā)，沿著沘江邊文化長(zhǎng)廊一直往前走，在快到小鐵橋頭的右邊就是靜覺庵。白天偶爾有香客來奉香、祭拜，晚飯過后的傍晚時(shí)分，靜覺庵門口就會(huì)聚集村民進(jìn)行棋牌類的文化娛樂活動(dòng)。靜覺庵不僅是佛教的建筑，是村民們信仰崇拜的寄托，也是村民們的公共文化空間。

本主崇拜是白族一種特有的宗教信仰，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，受到不同時(shí)代、不同文化的浸潤(rùn)與影響。在白族人看來，本主既不是鬼魂，也不完全是神仙。不同地區(qū)的白族人民有不同的本主，既有帝王將相，重要?dú)v史事件中的重要人物，也有民族英雄。

寶豐地區(qū)信奉的本主為三崇本主，祈求風(fēng)調(diào)雨順、平安幸福，三崇本主是寶豐地區(qū)人們精神崇拜的支柱。寶豐現(xiàn)有三崇廟三座：古鎮(zhèn)北山頭的三崇廟、大松坪三崇廟、崇山寺三崇廟。其中，寶豐古鎮(zhèn)北山頭的三崇廟規(guī)模最大，朝拜者最多。幾乎每一天都有朝拜者到北山頭的三崇廟烹煮祭食、祭拜三崇本主，香火興旺。

與祭拜者們的聊天發(fā)現(xiàn)，他們或向本主祈求吉祥平安，或祈求孩子學(xué)業(yè)有成，或祈求財(cái)源廣進(jìn)。可見，三崇本主崇拜已經(jīng)融入了寶豐人民生活中的各方面，寄予了寶豐人民對(duì)美好生活的期待。

儒家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，不僅在中原地區(qū)得到發(fā)展，在西南邊陲發(fā)展傳播也十分廣泛。據(jù)《云龍州志》載：云龍文廟始建于明末天啟四年（公元1624年），建于舊州三七村。崇禎二年（公元1629年），州治遷入雒馬井（今寶豐）?？滴醵哪辏ü?1685 年），文廟改建于今寶豐初級(jí)中學(xué)?？滴跛氖辏ü?703年），文廟改擴(kuò)建，取名“學(xué)宮”。

新中國(guó)成立后，因文革運(yùn)動(dòng)，文廟毀壞，蕩然無存。改革開放后，在重教興學(xué)的思想指引下，寶豐鄉(xiāng)黨委政府，重修寶豐文廟，于2012年4月20日竣工，建筑面積為 575 平方米，工程總計(jì)耗資 214 萬多元。

文廟位于寶豐村半山腰一個(gè)較為平坦開闊的地方，與村民的房屋相鄰而建。我們選擇從村中的小道爬上去，來到文廟時(shí)發(fā)現(xiàn)門沒開，門口貼著工作人員聯(lián)系方式，只能聯(lián)系工作人員來開門進(jìn)去參觀。由于工作人員較少，除舉行活動(dòng)外，寶豐文廟平都是關(guān)著門，可以聯(lián)系工作人員開門進(jìn)去參觀。寶豐村除了文廟之外，儒家文化的還滲透在其他各個(gè)方面。

經(jīng)過寶豐橋，沿大青樹下的石階而上，就來到了寶豐村內(nèi)的石板路。順著石板路一直往深處走，在路的左邊就能看見寶豐小學(xué)。寶豐小學(xué)擁有百年校史，其前身為清設(shè)的龍門書院，在戊戌變法的影響下，光緒二十八年（1902年），根據(jù)清朝政府頒布的《欽定學(xué)堂章程》“廢科舉，興學(xué)?！钡淖兎ǜ母铮饩w三十二年（1906年），寶豐龍門書院改為縣立高等小學(xué)堂。在寶豐小學(xué)門口拾級(jí)而上，在綠樹成蔭的校園中央一座銅鑄的孔子像佇立在那里，時(shí)而有一群小學(xué)生從銅像面前跑過。這座銅像是寶豐當(dāng)?shù)孛癖娕c當(dāng)?shù)仄髽I(yè)大栗樹茶廠捐款修建，傳承傳統(tǒng)文化、尊崇孔子的理念已經(jīng)深入人心。

往校園深處走去，路邊的樹上訂著一些木板，走近一看，木板上面寫著很多古代詩(shī)詞，學(xué)生們?cè)跇湎峦嫠＜{涼的時(shí)候，可以學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)氛圍十分濃郁。在校園中的右側(cè)，有一座古建筑，名叫“勤政亭”，這是1920年張世勛任云龍知事后，看到寶豐民風(fēng)質(zhì)樸，不乏有識(shí)之士，因此他認(rèn)為應(yīng)該集中這些有識(shí)之士參與論政，因此在縣署北側(cè)建勤政亭，請(qǐng)有識(shí)之士參政議政，一改過去“縣太爺”說了算的封建遺風(fēng)。張世勛任知事期間，愛民若子，以德化民，兩袖清風(fēng)，勤政亭現(xiàn)為寶豐小學(xué)的德育教育室，張世勛清正廉潔的故事在寶豐小學(xué)代代相傳。儒家的教育特別重視思想品質(zhì)和道德教育，把德育放在首位，而在寶豐，教孩子如何做人也是在教育的首位。孩子們?cè)趯氊S小學(xué)學(xué)習(xí)，不僅能學(xué)習(xí)到科學(xué)文化知識(shí)，也能學(xué)習(xí)到很多先賢、先輩們流傳下來的品德教育的精髓并繼承。

董澤故居

順著村內(nèi)石板路再往更深的地方走，就能看到一處五進(jìn)的白族民居院落，這是寶豐著名的“董澤故居”，院門正上方為云南大學(xué)張文勛先生題寫的“董澤故居”匾。

董澤故居于2002年被公布為縣級(jí)文物保護(hù)單位，2012年對(duì)外開放。董澤是民國(guó)時(shí)期云南省著名的教育家，1922年受云南省主席唐繼堯之請(qǐng)，與同鄉(xiāng)王九齡公共主持籌建東陸大學(xué)，同年底被推舉聘任為東陸大學(xué)校長(zhǎng)。董澤還先后兼任省教育司、財(cái)政司、交通司等司司長(zhǎng)及富滇銀行總辦等重要職位。

董澤故居原系董家大院，始建于明代，清末和民國(guó)期間進(jìn)行了擴(kuò)建。董澤先人為大理喜洲大姓董萬卷，董萬卷攜子董漢紀(jì)、孫董邦憲到寶豐開發(fā)鹽井。其不僅將孫子董邦憲培養(yǎng)成善于經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)的富商，而且還十分注重儒家文化的熏陶，注重仁愛、大同等。董邦憲發(fā)跡后，大力投入公益事業(yè)，修建了漾濞云龍橋、永平玉皇閣、寶豐太和寺等。儒家文化的思想在董家甚至整個(gè)寶豐村代代相傳。

在董澤故居時(shí)，我們還遇到了現(xiàn)任大理州永平縣縣長(zhǎng)、曾任大理州云龍縣副縣長(zhǎng)的字云飛回鄉(xiāng)調(diào)研，其也為寶豐人。這次回鄉(xiāng)調(diào)研字縣長(zhǎng)選擇了董澤故居，他了解了董澤故居的保護(hù)情況并回憶了幼時(shí)在董澤故居玩耍、學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，這些經(jīng)歷給他留下了深刻的印象。董澤故居不僅是文物保護(hù)單位、游客的旅游景點(diǎn)，更是寶豐村民共同擁有的文化空間，時(shí)常也會(huì)有三五村民到董澤故居閑聊、休息，分享著各自知道的董家的故事，也在分享的過程中教育小輩們要有仁愛之心、尊師重道、多學(xué)習(xí)文化知識(shí)。

原始宗教、道教、佛教、儒家及本主崇拜在寶豐都有一定的歷史及發(fā)展，隨著時(shí)代的不斷推進(jìn)，寶豐宗教文化有了新的發(fā)展。

寶豐宗教文化的新發(fā)展

由于鹽業(yè)的興起，明清時(shí)期寶豐曾經(jīng)是云龍縣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，宗教文化也在這一時(shí)期得到空前的發(fā)展，大量的寺觀廟宇修建，各種宗教活動(dòng)也開展起來。隨著寶豐鹽業(yè)開采的沒落，政治經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移，寶豐漸漸淡出了人們的視線。但是在寶豐，宗教文化卻被一直傳承了下來。

在雒馬井舊址參觀時(shí)，我們有幸遇到寶豐洞經(jīng)音樂協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人、道教負(fù)責(zé)人尹宗楊老先生，尹老先生對(duì)于寶豐的各種宗教活動(dòng)都較熟悉，我們借此機(jī)會(huì)與尹宗楊老先生進(jìn)行了一次訪談。訪談中我們了解到，今年2月寶豐高山寺修復(fù)籌備組發(fā)出修復(fù)募捐倡議書，4月份高山寺正殿就已經(jīng)修復(fù)完成，可見寶豐居民對(duì)此類活動(dòng)的參與積極性很高。宗教文化、宗教活動(dòng)已經(jīng)融入了寶豐人民日常的生活中。

在對(duì)寶豐鎮(zhèn)政府文化站工作人員楊興源的訪談中，我們得知隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，擁有眾多豐富文化資源的寶豐也走上了旅游開發(fā)的道路。在宗教文化方面，除了寶豐當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c的宗教活動(dòng)外，寶豐當(dāng)?shù)卣€將文廟祭孔活動(dòng)進(jìn)行再開發(fā)，寶豐文廟從 2012 年起，每年 9 月 28 日舉行祭孔大典。近兩年，當(dāng)?shù)剡€在祭孔大典舉辦期間舉行古鎮(zhèn)小吃節(jié)活動(dòng)，吸引大批的游客進(jìn)入寶豐，提高了寶豐的知名度，并打響了寶豐古鎮(zhèn)旅游的旗號(hào)。祭孔大典不僅只局限于當(dāng)?shù)孛癖娂腊菘鬃?、祈求孩子學(xué)業(yè)有成的活動(dòng)，還是現(xiàn)在寶豐旅游發(fā)展的一個(gè)助推力。旅游開發(fā)是宗教活動(dòng)在經(jīng)濟(jì)浪潮下新的發(fā)展方式，但如何能保持宗教活動(dòng)的本色不被過度形式化、商業(yè)化，這是一個(gè)值得思考的問題。

后記

在寶豐調(diào)研的短短幾天時(shí)間里，我們對(duì)寶豐這個(gè)古老質(zhì)樸的小村落有著深深的喜愛。這里的人們保持著熱情好客、淳樸善良的本質(zhì)，人們不爭(zhēng)不搶、遇事多商量，這也與儒家的“仁、義、禮、智”思想相符合。晚飯后，人們會(huì)沿著沘江兩岸散步，三兩成群，遇到相熟的人，散步的隊(duì)伍會(huì)漸漸壯大。人們走過河邊井，走過小鐵橋，走過功果橋，仿佛走過了寶豐的歷史；或在石桌、石凳上打兩副牌，愜意悠然。時(shí)間在這個(gè)地方仿佛過得很慢，又似乎過得很快。

寶豐在歷史長(zhǎng)河中始終保持著寵辱不驚，寶豐的宗教文化亦是如此。那些宗教建筑、那些宗教活動(dòng)，不經(jīng)意間已經(jīng)融入寶豐人們的生活中，在代代相傳中迸發(fā)出新的光亮。