楊　允　張方舟（渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧錦州121013）

文藝作品的理想形態(tài)與文藝人民性創(chuàng)作導(dǎo)向的合理建構(gòu)

楊允張方舟（渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧錦州121013）

文藝的人民性是馬克思主義文藝思想的重要內(nèi)容，在社會(huì)轉(zhuǎn)型及“中國夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的歷史進(jìn)程中，“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。如何與人民群眾保持血肉聯(lián)系，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，繼承并借鑒古代“文質(zhì)彬彬”“盡善盡美”的優(yōu)秀文藝傳統(tǒng)，高質(zhì)量地創(chuàng)作出內(nèi)容純正、形式優(yōu)美、引人向上的文藝作品，正確處理情、理與文藝的關(guān)系，確立人民性文藝作品的理想范式，是時(shí)代賦予廣大文藝工作者的重要使命。

人民性；創(chuàng)作導(dǎo)向；思無邪；文質(zhì)彬彬；盡善盡美

文藝作品是人類生活體驗(yàn)的濃縮和審美意識(shí)的升華，作為人類精神性的產(chǎn)品，它震撼人的心靈，溝通人們的情感與審美感受，催人奮進(jìn)，引人向善。當(dāng)前，在社會(huì)轉(zhuǎn)型及中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的歷史進(jìn)程中，文藝的作用更是不言而喻。一方面，作為軟實(shí)力，它是人類精神的港灣和靈魂的棲居地；另一方面，作為硬實(shí)力，文藝的發(fā)展與繁榮，必將有力地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、加快社會(huì)轉(zhuǎn)型?！拔幕d，則國興”，如何確保文藝人民性的創(chuàng)作導(dǎo)向，確立人民性文藝作品的理想范式，提高文藝作品質(zhì)量，是文藝人民性創(chuàng)作導(dǎo)向建構(gòu)的重要議題。

中華文藝是伴隨著炎黃子孫的生活、情感和審美體驗(yàn)，凝聚無數(shù)文學(xué)家、藝術(shù)家的才智與心血而創(chuàng)作、發(fā)展的。中國古代文藝作品滿溢人倫之思，體現(xiàn)出鮮明的倫理特征和“人學(xué)”色彩。其最鮮明的特征便是密切關(guān)注人的道德世界，贊頌美好的情感與人格。進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野以來，文藝作品更是充分彰顯了對(duì)崇高的向往和對(duì)真理的追求，這也成為中國文藝的鮮明特色。在文藝人民性的創(chuàng)作原則之下，理想的文藝作品形態(tài)應(yīng)該具有以下內(nèi)涵。

一、“思無邪”

“思無邪”本是《詩經(jīng)·魯頌·駉》中的一句話——“思無邪，思馬斯徂。”《駉》中的“思”本是沒有任何實(shí)際意義的語氣詞，后來孔子用“思無邪”來概括《詩經(jīng)》的特征：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”。《詩》三百篇，用一句話概括即是思想內(nèi)容純正?？鬃映珜?dǎo)“禮”和“仁”，因此，孔子眼中的“思無邪”主要是指《詩》符合“仁”和“禮”的要求。

“思無邪”是古人為我們留下的精神財(cái)富，即使在今天也并沒有過時(shí)，它仍然可以給我們今天的文藝創(chuàng)作及批評(píng)以有益的借鑒。不過，和孔子強(qiáng)調(diào)的以“仁”和“禮”為核心內(nèi)容的“思無邪”略有不同，我們今天的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為前提下的“思無邪”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，強(qiáng)調(diào)“自由、平等、公正、法治”，倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這是我國的國情和我國的社會(huì)主義文藝事業(yè)發(fā)展到一定階段的必然選擇和根本需求。文藝創(chuàng)作者要根植我國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，立足于人民搞創(chuàng)作，就必須在思想上以“思無邪”為準(zhǔn)則，真正地服務(wù)人民，反映人民生活與時(shí)代風(fēng)貌，并引領(lǐng)人民達(dá)到“思無邪”的境界。史鐵生的《我與地壇》就是這樣一部作品，作者通過寫自己在地壇中獲得的生命感悟和人生啟迪、對(duì)母親的思念以及與地壇不可割舍的情感這三部分的內(nèi)容來表達(dá)自己對(duì)人生的感激之情，讀后使讀者學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)、學(xué)會(huì)正視問題、學(xué)會(huì)感恩，甚至引發(fā)讀者對(duì)生命意義的思考，啟迪思想，凈化靈魂。

“思無邪”的作品能鼓舞人，“思無邪”的作品能以高尚的精神塑造人、引領(lǐng)人，但是，這樣的作品卻不是一蹴而就的。文藝創(chuàng)作者欲想創(chuàng)作出“思無邪”的作品，首先必須讓自己做到“思無邪”。一方面，作為人類靈魂的書寫者和工程師，文藝工作者必須樹立馬克思主義的文藝觀，樹立為人民服務(wù)的思想，不斷砥礪自己的情操。正如習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上所指出的：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。”[1]另一方面，要不斷學(xué)習(xí)，用理論武裝自己的頭腦，“積學(xué)以儲(chǔ)寶”“酌理以富才”，學(xué)習(xí)古今中外優(yōu)秀的文藝作品，汲取中華歷史上人民性文藝創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)自己的專業(yè)素養(yǎng)，豐富自己的內(nèi)涵，中正不倚。妥善處理好作品中各方面的關(guān)系，取舍得當(dāng)，詳略有度，做到“中正”“中和”。不但使自己的作品思想純正，內(nèi)容積極向上，還能把文藝接受者帶入“思無邪”的理想境界。正如毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上講話中所指出的：“我們所寫的東西，應(yīng)該使他們團(tuán)結(jié)，使他們進(jìn)步，使他們同心同德，向前奮斗……”。[2]諸如我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的巨匠巴金就是有著“真”與“善”的高尚情操，勇于直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，書寫社會(huì)各階層人民的苦難生活及其反抗斗爭的代表作家。他的長篇小說《家》即是一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義巨作，作品細(xì)致地描寫了20世紀(jì)20年代初期四川成都高姓大公館家庭的罪惡和腐朽，強(qiáng)烈批判了封建主義對(duì)時(shí)人的摧殘，歌頌了新一代年輕人反封建民主主義精神的覺醒，特別是成功塑造了“覺新”這個(gè)具有矛盾性格的典型人物形象。設(shè)想如果巴金沒有人民性的創(chuàng)作觀、沒有充分地深入當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，是絕對(duì)無法成功地塑造這樣一個(gè)原型人物乃至整部文學(xué)作品的?！都摇酚?933年正式出版，作品積極宣揚(yáng)民主主義精神，激勵(lì)當(dāng)時(shí)人民團(tuán)結(jié)起來，反對(duì)封建主義，激發(fā)整個(gè)民族反思、覺醒，真正起到了催人反思、促人覺醒、引人向上的社會(huì)效果。正是因?yàn)榘徒疬@種優(yōu)秀的靈魂性書寫和創(chuàng)作，使其獲得了“20世紀(jì)中國文學(xué)的良心”“人民作家”等贊譽(yù)。

我們的文藝服務(wù)對(duì)象是人民，是現(xiàn)階段的人民，是即將全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的人民，是物質(zhì)上得到極大豐富、精神生活需求和藝術(shù)層次不斷提高的人民。在今天，“文藝市場化”從某種角度上講，似乎也體現(xiàn)了文藝人民性的創(chuàng)作導(dǎo)向。但是，如果單純考慮“市場化”，我們即忽略了一點(diǎn)，那就是“人民性不僅在于對(duì)人民的先進(jìn)的、正面的東西的肯定，還在于對(duì)人民的落后的、反面的東西的否定?！盵3]可以說，這也是新時(shí)代“思無邪”作為文藝標(biāo)準(zhǔn)的具體體現(xiàn)。有些文藝作家恰恰忽略了這一點(diǎn)，于是，文藝市場便出現(xiàn)了一些“三俗”作品、低級(jí)趣味的作品。這些不良作品的生產(chǎn)者和創(chuàng)作者其實(shí)并不是以人民性為創(chuàng)作導(dǎo)向，而是以市場為創(chuàng)作導(dǎo)向，“一切向錢看”。這些人不是為人民服務(wù)，作百姓的代言人，而是為自己服務(wù)，作金錢和利益的奴仆，這樣就不是“思無邪”了，而是“思有邪”。對(duì)此，我們必須大聲疾呼，堅(jiān)決抵制，必須樹立人民性的創(chuàng)作導(dǎo)向，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，創(chuàng)造良好的文藝環(huán)境。只有這樣，文藝才不會(huì)在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中迷失方向，不能在“為什么人”的問題上發(fā)生偏差，這是有中國特色文藝創(chuàng)作的首要之義。

二、“文質(zhì)彬彬”與“盡善盡美”

“文質(zhì)彬彬”出自《論語·雍也》。彼文云：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”《論語》此句是在講人內(nèi)在的品質(zhì)和外在的禮節(jié)、學(xué)問之間的關(guān)系?！拔馁|(zhì)彬彬”就是外表要很好地反映內(nèi)心，內(nèi)在的“仁”與外在的“禮”要緊密結(jié)合，做人不僅要有內(nèi)在“仁”的品格，還應(yīng)該擁有“禮”的外在，兩者不可偏廢，這是孔子對(duì)全面發(fā)展的君子的要求。后來，“文質(zhì)彬彬”被引申到文藝批評(píng)中，用來表示文藝作品的內(nèi)容和形式的關(guān)系，即內(nèi)容和形式應(yīng)該相互協(xié)調(diào)、相輔相成。

人民性創(chuàng)作導(dǎo)向下的文藝作品的理想形態(tài)除了具有“無邪”、純正、健康、高尚的思想內(nèi)容之外，還應(yīng)注意處理好作品的內(nèi)容和形式關(guān)系。不但要確保內(nèi)容的人民性——突出體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；而且還要注意形式的人民性——我們所創(chuàng)作的文藝作品的形式應(yīng)該是人民大眾喜聞樂見的。新時(shí)代的文藝要做到“文質(zhì)彬彬”，“文”是指要用人民的語言和人民喜愛的藝術(shù)形式來書寫百姓的生活；“質(zhì)”是指文藝創(chuàng)作者應(yīng)該熱愛人民，抒寫歌頌勞動(dòng)人民、反映人民喜怒哀樂、傳達(dá)百姓心聲的文藝作品。我們應(yīng)該深刻地認(rèn)識(shí)到，文藝的服務(wù)對(duì)象是人民，因此，必須注意文藝作品形式的人民性。一部在內(nèi)容上充滿百姓情思的作品，如果在形式上脫離了人民，一味追求所謂的“陽春白雪”，追求所謂的“陌生化”，使人民無法理解，這樣的文藝作品也必定是一部失敗的作品。正如列寧所言：“藝術(shù)必須在廣大勞動(dòng)群眾的底層有其深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛好”[4]。文藝創(chuàng)作者想要自己的作品被人所理解，就要做到用人民的語言，向人民學(xué)習(xí)，作人民的小學(xué)生。

文藝作品是引人向善的航標(biāo)，是人類靈魂的凈化器。因此，人民性創(chuàng)作導(dǎo)向下理想形態(tài)的文藝作品還要使自己的作品盡善盡美。

“盡善盡美”是孔子在《論語·八佾》里評(píng)論《韶》樂時(shí)提出的一條重要審美標(biāo)準(zhǔn)。彼文云：“子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也。”[5]《韶》和《武》都是樂曲，孔子評(píng)價(jià)這兩首樂曲時(shí)使用了“美”“善”兩個(gè)范疇。由于《韶》樂的內(nèi)容表現(xiàn)了堯舜禪讓之事，符合仁和禮的道德要求，所以孔子稱為“盡善盡美”；而《武》樂，雖然在形式上給人以美感，但因?yàn)樗憩F(xiàn)了戰(zhàn)爭的內(nèi)容，不符合仁的要求，所以孔子認(rèn)為其“盡美”而未“盡善”?？梢?，早在孔子的時(shí)代就已經(jīng)要求文藝應(yīng)該“盡善盡美”了。在孔子看來，外在的感官美必須與內(nèi)在道德的善相統(tǒng)一才具有真正的審美價(jià)值。在今天，文藝的“盡善盡美”被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上的講話中告訴我們的“為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷，反映時(shí)代要求和人民心聲”[1]就是“善”。什么是“美”？來源于勞動(dòng)、深入人民生活，所采用的藝術(shù)形式完美的表現(xiàn)了人民性的內(nèi)容且被人民所接受的文藝作品就是美。文藝創(chuàng)作者要想使自己的作品做到盡善盡美就必須熱愛人民，深入人民生活，“虛心向人民群眾學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)積累，不斷進(jìn)行美和發(fā)現(xiàn)美的創(chuàng)造”[1]。遲子建的小說《額爾古納河右岸》就是一部美善兼具的佳作。作品描述了一個(gè)弱小民族的頑強(qiáng)抗?fàn)幒臀赖膼矍椤Ｆ渲?，鄂溫克人的純潔、善良、質(zhì)樸和他們?cè)趪?yán)酷的生存環(huán)境和現(xiàn)代文明沖擊下求生存，在命運(yùn)面前頑強(qiáng)抵抗的精神，可謂“盡善”；而小說以第一人稱敘述視角拉近與讀者的距離，語言質(zhì)樸而精妙，作品中對(duì)豐富的大自然景觀的描寫，以及對(duì)大自然的敬畏和熱愛，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，則可謂“盡美”。這種“美善兼具”“思想性和藝術(shù)性并存”的人文書寫得到了百姓的喜歡，使作品獲得了“最值得期待的書之一”的美譽(yù)。

三、“樂而不淫、哀而不傷”與“發(fā)乎情止乎禮義”

“樂而不淫，哀而不傷”出自《論語·八佾》，是孔子贊美《詩經(jīng)》首篇《關(guān)雎》的?！睹娦颉吩u(píng)《關(guān)雎》“故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。”何晏等人所撰的《論語集解》引孔安國注“樂而不淫，哀而不傷，言其和也?！盵5](116)由此可見“樂而不淫，哀而不傷”和“發(fā)乎情，止乎禮義”一樣強(qiáng)調(diào)的是一種“中正平和”之美。對(duì)于文藝作品而言，它要求文藝作品的思想內(nèi)容和語言形式都不要過于激烈，要把握好抒情和宣泄的界限，要在“中正平和”的心態(tài)下抒發(fā)自己的喜、怒、哀、樂之情。

《論語·陽貨》記載：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興、可以觀、可以群、可以怨?！盵5](689)從孔子勸兒子學(xué)習(xí)“詩”的理由中可以看出，孔子不但肯定文藝可以“興”、可以“群”，還可以“怨”，即充分認(rèn)可文藝“發(fā)乎情”的社會(huì)作用。但是“發(fā)乎情”必須“止乎禮義”。今天，我們的社會(huì)主義文藝事業(yè)，要書民生、寫民情，這種情也必須合乎禮義，合乎社會(huì)主義法制，要處理好“情”“理”與文藝的關(guān)系。老舍的《茶館》可以說是替民抒怨，但又是在“理”主導(dǎo)下的怨，作品批判了嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)生活，比如洋貨沖刺市場、農(nóng)村破產(chǎn)、愛國者遭逮捕等。老舍先生在這里的“怨”是在愛國主義和人文關(guān)懷這個(gè)“理”之下的怨，可謂“發(fā)乎情，止乎理”。

“樂而不淫，哀而不傷”“發(fā)乎情止乎禮義”是中華傳統(tǒng)文藝思想中的精華，對(duì)于我們今天的文藝創(chuàng)作與生產(chǎn)依然具有重要的指導(dǎo)意義。我們今天的文藝創(chuàng)作，要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下，“樂而不淫，哀而不傷”“發(fā)乎情止乎禮義”?？鬃优u(píng)季氏“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！”[5](77)是因?yàn)榧臼线`反了周禮。同樣道理，在今天，違背法律、有悖于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“樂”和“哀”我們也必須予以抵制。文藝創(chuàng)作者要有社會(huì)責(zé)任意識(shí)，既然自己創(chuàng)作的文藝作品要面向廣大人民群眾，就必須考慮到文藝作品一旦面世后所帶來的影響。有的文藝創(chuàng)作者拜金主義味道十足，認(rèn)為文藝可以完全的商業(yè)化，“唯眼球至上”“唯利益至上”，于是不負(fù)責(zé)任地創(chuàng)作出一些內(nèi)容空洞、庸俗媚俗、充滿浮躁氣息的文藝作品，成為“樂而淫”文藝的突出代表。還有一些文藝，雖然在內(nèi)容中揭示了社會(huì)中存在的問題，但是卻對(duì)存在的問題刻意夸大甚至炒作，這樣的作品于是成了“哀而傷”的典型?！皹范薄鞍Ф鴤蔽乃囎髌返某霈F(xiàn)，恰是因?yàn)橛行┪乃噭?chuàng)作者，沒有社會(huì)責(zé)任意識(shí)，樂己所樂，哀己所哀。而真正以人民性為導(dǎo)向的文藝創(chuàng)作則應(yīng)該在中正平和的態(tài)度下樂民所樂、訴民所怨。以人民性為導(dǎo)向創(chuàng)作的文藝應(yīng)該是一面鏡子，照出社會(huì)的美好和弊??；它還應(yīng)該是一盞明燈，照亮人們前行的路，給人夢(mèng)想、予人溫暖與希望。除了態(tài)度和立場上的中正平和，文藝創(chuàng)作者還應(yīng)該提高自已的藝術(shù)技巧，“酌理以富才”“研閱以窮照”，用百姓喜聞樂見的語言和溫和適中的形式，讓文藝作品的內(nèi)容在中正平和中得到書寫，春雨潤物般地浸潤百姓的心田，這樣我們的文藝創(chuàng)作才有真正的發(fā)展。

四、優(yōu)秀作品的范式引領(lǐng)與人民性創(chuàng)作導(dǎo)向的經(jīng)典化傳承

在浩如煙海的中華文藝典籍中，有許多體現(xiàn)人民性的文藝作品。這些作品在思想上“思無邪”，在內(nèi)容和形式上“文質(zhì)彬彬”“盡善盡美”，在抒情上“樂而不淫、哀而不傷”“發(fā)乎情止乎禮義”。它們既是一面鏡子，照出現(xiàn)實(shí)生活中的美好與弊病，又像一盞明燈照亮前方，給人希望。從中國的上古神話開始，中華文藝就有了人民性書寫的優(yōu)良傳統(tǒng)：具有深刻厚生愛民意識(shí)的上古神話“女媧補(bǔ)天”“鯀禹治水”“后羿射日”；《詩經(jīng)》中直面周部族人生活的《七月》《東山》《伐檀》；孔子的“仁者愛人”；孟子的“與民同樂”；屈原哀民生之多艱的《離騷》；閭巷之人入傳、富有人文精神的《史記》；讀后催人奮進(jìn)、給人希望的李白的詩；關(guān)注民生的典型代表，杜甫的《三吏》《三別》；替百姓呼喚英雄，拯救天下蒼生的關(guān)漢卿的《單刀會(huì)》，呼吁下層民眾奮起自救的《救風(fēng)塵》；在人民的理想中重塑歷史的《三國演義》；充滿強(qiáng)烈愛國主義精神的《少年中國說》；揭示剝削階級(jí)必然滅亡，底層百姓覺醒的文學(xué)，如茅盾的《子夜》、葉紫的《豐收》；以農(nóng)民、農(nóng)村為主體創(chuàng)作、直接描寫廣大人民與剝削階級(jí)斗爭的作品，如丁玲的《太陽照在桑干河上》；還有的作品通過塑造在舊中國反抗侵略、抵御敵人入侵的英雄形象來喚起人們心中強(qiáng)烈的愛國主義精神，比如范穩(wěn)的《吾血吾土》；還有全景式表現(xiàn)中國當(dāng)代城鄉(xiāng)社會(huì)生活，體現(xiàn)社會(huì)各階層社會(huì)風(fēng)貌的作品，如路遙的《平凡的世界》、劉心武的《鐘鼓樓》；歌頌人性光輝，予人力量的作品，如遲子建的《白雪烏鴉》等?？v觀整個(gè)中國文學(xué)史，諸如此類，以人民性為創(chuàng)作導(dǎo)向的、優(yōu)秀的文藝作品還有很多，它們都是無愧于所屬時(shí)代的優(yōu)秀文藝作品，也是中華文藝園囿中永遠(yuǎn)的芬芳。

今天，以人民性為導(dǎo)向的優(yōu)秀作品，其服務(wù)對(duì)象是當(dāng)下的人民，所以文藝作品必須要符合我們這個(gè)時(shí)代的主旋律。同時(shí)，我們還需要對(duì)優(yōu)秀的人民性作品進(jìn)行傳承，要繼承中華文藝中優(yōu)秀的人民性傳統(tǒng)，充分汲取前輩們的思想及藝術(shù)精華，學(xué)習(xí)優(yōu)秀作家心系人民的精神品質(zhì)和他們高超的藝術(shù)技巧，堅(jiān)持為人民創(chuàng)作，弘揚(yáng)主旋律，闡揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，深入基層，心系百姓，與百姓同呼吸，創(chuàng)作無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，促進(jìn)中華文藝的繁榮興盛。

[1]“習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話”.習(xí)近平主持召開文藝工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向創(chuàng)作更多無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品[J].黨建，2014(11).

[2]毛澤東.在延安文藝座談會(huì)上的講話[M].毛澤東選集：第三卷.北京：人民出版社，1991:849.

[3]吳元邁.略論文藝的人民性[J].文學(xué)評(píng)論，1979(2).

[4]中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所文藝?yán)碚撗芯渴?列寧論文學(xué)藝術(shù)[M].北京：人民出版社，1983：912-913.

[5]劉寶楠.論語正義[M].北京：中華書局，1990:135.

（責(zé)任編輯陳方方）

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1672-8254（2016）05-0087-04

2016-01-12

遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展立項(xiàng)課題“有中國特色的文藝人民性創(chuàng)作導(dǎo)向研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2016 lslktziwx-02）

楊允（1972—），女，文學(xué)博士，渤海大學(xué)文學(xué)院教授，從事先秦兩漢文學(xué)研究；張方舟（1993—），男，渤海大學(xué)文院古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，從事先秦兩漢文學(xué)研究。