顏景旺

(河北師范大學(xué) 音樂學(xué)院，河北 石家莊 050024)

?

傳統(tǒng)再創(chuàng)造：正定城隍廟“送寒衣”儀式研究

顏景旺

(河北師范大學(xué) 音樂學(xué)院，河北 石家莊 050024)

“城隍”是古代漢族宗教文化普遍崇祀的重要神祇之一。自明以來作為“合法宗教”備受官方重視。正定城隍廟是明初封禪之產(chǎn)物，作為當?shù)仡H具影響的宗教文化系統(tǒng)之一，早已融入民眾信仰生活。它以神靈為中心，儀式為載體，音樂為核心，凸顯著我國傳統(tǒng)“禮化”意義。通過對正定城隍廟進行田野考察，擷取民俗節(jié)日“寒衣節(jié)”為切入點，主要對正定城隍廟與“送寒衣”之關(guān)系、活動概況、文化生態(tài)、儀式用樂以及歷史變遷與傳統(tǒng)再創(chuàng)造問題進行探討，以期解析民俗活動與城隍廟會的關(guān)系，以及承載民俗活動之樂背后的意義世界。

正定城隍廟；送寒衣；儀式小曲；傳統(tǒng)再創(chuàng)造

我國是一個多民族國家，以漢族和少數(shù)民族共同構(gòu)建了多元的中華民族文化。在中華民族大文化建構(gòu)中，傳統(tǒng)文化占據(jù)重要地位。它猶如一條奔騰的河流，承載著歷史于當下匯聚，波濤滾滾，生生不息。傳統(tǒng)社會，先民維系著“天人合一”的農(nóng)耕生活，在不斷創(chuàng)造、實踐地積累下，逐漸形成、完善了一套形式多樣、內(nèi)容豐富的節(jié)日風俗文化。它是一個民族或國家長期積淀之成果，透過其時令性、大眾性特點，再現(xiàn)了古代先民社會生活的精彩畫面，彰顯著民眾智慧的結(jié)晶，洋溢著傳統(tǒng)風俗文化的厚重感。宗教信仰是人類精神文明下的產(chǎn)物，其開展與節(jié)日風俗有著密切關(guān)系。正定城隍信仰作為當?shù)仡H具影響的系統(tǒng)之一，在傳統(tǒng)風俗節(jié)日豐富下，香火延續(xù)，對活躍該地民眾精神生活發(fā)揮著重要作用。

筆者對于正定城隍信仰的關(guān)注緣于對民歌小曲的考察，有人說在當下社會環(huán)境中，承載民歌小曲之土壤愈發(fā)“貧瘠”，已然式微，不復(fù)追尋。但筆者每遇民俗節(jié)日對重建后的正定城隍廟進行考察時，那些所謂的“不復(fù)追尋”，卻活生生地沖擊著耳目，令筆者震撼沉醉。由此筆者思考“送寒衣”等民俗節(jié)日與城隍廟是何關(guān)系？有何功能？其中運用的民歌小曲及戲腔在其中的意義又是如何？為何鄉(xiāng)民對其如此偏愛？城隍廟重構(gòu)下的意義何在？帶著種種疑問，筆者多次進行田野調(diào)查，以期從中尋找答案。

一、“送寒衣”與正定城隍信仰

文論者，必先識其體。欲明“送寒衣”與正定城隍信仰之關(guān)聯(lián)，必要各明其本。

“送寒衣”，又稱“授衣節(jié)”、“秦歲首”、“十月朔”、“十月朝”、“十月一”、“冬朔”等，其傳統(tǒng)由來已久，隨功能不同，最終在民間演變?yōu)榻o故去親人“送溫暖”的特殊日子。先秦時期，夏歷“十月”是豐收后的閑季，有宴享和祭祀鬼神之禮俗，是后世“寒衣節(jié)”的萌芽階段。《詩經(jīng)·幽風·七月》載：“九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆”[1]229、《黨正職》曰：“‘國索鬼神而祭祀，則以禮屬民，而飲酒于序，以正齒位?！嘀^此時也?！盵2]549此時當指夏歷十月，“臘先祖五祀之禮也”。故明清時期“十月一”演化為“鬼節(jié)”，可見淵源深矣。自秦以來，定“十月朔”為歲首，始為節(jié)，功能上只承繼先秦之宴享習(xí)俗。“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔，衣服旄旌節(jié)旗，皆上黑?！盵3]237暴秦苦短，而“十月朔”的歲首之節(jié)確影響深遠，首定日期，為后世凝結(jié)了一個經(jīng)典民俗節(jié)日。自漢以降，因襲秦舊制?！吧w漢儀，諸侯王惟朝正月，公卿則每月常朝，以十月舊為歲首，故亦有享會之禮?！盵4]38

秦漢以前，十月朔視為“高層宴飲之習(xí)俗”。后逐漸影響到民間，直接導(dǎo)致了“十月朔”節(jié)的發(fā)展。魏晉時期道教盛行，其學(xué)派以該日為民歲臘，祭五方五帝，以求長生。似于周代臘祭，事鬼神。至唐代，出現(xiàn)“授衣”習(xí)俗，但日期為九月一日，生亡者共“送”也。其實“授衣”早在周代就已萌芽，作為臘祭而舉?！对娊?jīng)·幽風·七月》載：“七月流火，九月授衣”[1] 229，意為農(nóng)歷七月天氣逐漸轉(zhuǎn)涼，至九月要添衣保暖，主要對象為生人，日期尚未確定，但已見“授衣”端倪?！短拼笤t令集》云：“自流火屆期，商風改律，載深追遠，感物增懷，且詩著授衣，令存休浣，在于臣子，猶及恩私，恭事園陵，未標典式。 自今以后，每至九月一日，薦衣于寢陵，貽范千載，庶展孝思”[5]438。官方定制，上行下效，民間“送衣”習(xí)俗成為定規(guī)。由于十月方才入冬，九月稍早，至宋代便推至十月一日，“授衣”與“十月朔”結(jié)合終開啟后世“送寒衣”習(xí)俗，更趨繁盛與多彩。宋孟元老《東京夢華錄》載，九月“下旬即賣冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日燒獻故也”[6]159，至“十月一日，……士庶皆出城饗墳，禁中車馬，出道者院及西京朝陵”[6]161、宋吳自牧《夢粱錄》記南宋臨安“朔日，朝廷賜宰執(zhí)以下錦，名曰‘授衣’?！渴允鹿?jié)出郊掃松，祭祀墳塋”[7]46。此時“送寒衣”之名，至宋還未確立，還以“十月朔”、“授衣節(jié)”稱呼，但功能其實一也。另外，宋代“十月一”出現(xiàn)暖爐習(xí)俗，由佛教“開爐”習(xí)俗借鑒而來，夏歷十月一，佛寺為防寒，開展開爐活動，并有法師上堂講法?！稓q時雜記》載有東京寺院“必開爐，上堂作齋會。”，釋慧遠和尚有詩云：“十月今朝又初一，叢林正值開爐日?！盵4]40可見“十月一”與宗教關(guān)系密切，至少佛道兩大體系均重視此日，且融有不同祭祀活動，由此依稀可探廟中存在佛道多神供奉的淵源。直至元明清時期，“十月一”習(xí)俗重心拋開其他功能，以“送寒衣”為主了。

宋以前，“寒衣”與“暑衣”相對，其時每遇冬期，為遠鄉(xiāng)之人送冬衣，與死者無關(guān)，典型文本者便是“孟姜女為夫千里送寒衣”。而成為“亡者燒送寒衣”之特指，代為“十月朔”又名者，見于元代，且此后成為專事祭祀鬼神、祖先的節(jié)日?！段鼋蛑尽吩疲骸岸汲亲砸蝗罩?，時令謂之‘送寒衣節(jié)’。祭先上墳，為之掃黃葉。此一月行追遠之禮甚厚。雖貧富咸稱家豐殺而誠敬。”[8]223明人劉侗、于奕正《帝京景物略》說：“十月一日，紙肆裁紙五色，作男女衣，長尺有咫，曰寒衣，有疏印緘，識其姓字輩行，如寄書然，家家修具夜奠，呼而焚之其門，曰送寒衣”[9]70、清代潘榮陛《帝京歲時紀勝》曰：“十月朔……士民家祭祖掃墓，如中元儀。晚夕緘書冥楮，加以五色彩帛作成冠帶衣履，于門外奠而焚之，曰送寒衣”[10]34。故天冷“送衣”祭奠親人之事傳至元明清方才“正名”，“燒送寒衣”成為該節(jié)日之獨有。因此，“十月朔”從形成開始，由官方宴享與祭祀并舉。而在民間，它以專事祭奠祖先為核心，形式較為單一。悠悠華夏文化，幾千年代代相傳。直到現(xiàn)在，每遇“寒衣節(jié)”，人們都要在當日祭祖上墳，為故去親人送去牽掛與關(guān)愛，并祈求得到祖先庇佑。

然而，諸如農(nóng)歷十月初一等傳統(tǒng)祭祖節(jié)日，在正定地區(qū)與城隍信仰有密切聯(lián)系。

首先正定是一座古城，歷史悠久、文化燦爛。早在兩千多年前就存之于燕趙大地。在古代治所設(shè)置下曾冠以“恒山郡”、“常山郡”及“真定府”等。有詩人曾描述其“華北咽喉，神京鎖鑰”，足見其歷史地位。至清雍正元年(1723年)，為避皇帝胤禛之名諱，故改名正定，沿用至今。城內(nèi)民風淳樸，歷史上寺廟林立，直到現(xiàn)在還保留著大大小小的寺廟遺址，有的甚至香火旺盛，可見其宗教氣息濃厚。城隍廟便是正定宗教信仰體系下的典型代表，其位于城西南隅(現(xiàn)今木制廠院內(nèi))，在濃烈宗教氛圍下，香火綿延，影響深遠。

“城隍”，又叫城隍爺，是古代漢族宗教文化普遍崇祀的重要神祇之一。其原是道教信仰神靈，后漸變?yōu)槊耖g俗神，被民眾景仰供奉。它本有“護城河”之意，用以防御工事。既有管理一方亡靈的神職，又有保護一地百姓之責任。其設(shè)立旨在“人或由不畏法律者，而未有不畏鬼神者也”。據(jù)有關(guān)史料載，城隍例規(guī)形成于南北朝時期，唐宋時得到進一步發(fā)展，并被列為國家祀典。朱明以降，統(tǒng)治者大肆封禪天下城隍爵位，與地方“父母官”遙相對映，劃為王、公、侯、伯四級，歲時祭祀，陽間城隍神成為冥界地方官“其置高廣各視官署廳堂，其幾案皆同，置神主于座。舊廟可用者修改為之”[11]126，建筑規(guī)模享有縣衙標準。正定城隍廟就是明初禪封產(chǎn)物，始建于洪武三年(1370年)，擴建于成化元年。緣于真定歷史地位，城隍信仰尤為重要，每年農(nóng)歷五月十七的城隍生日與傳統(tǒng)習(xí)俗的需要，來往人群絡(luò)繹不絕，香火不斷。

城隍神職體系可分為國家、省、縣三級，各司其職。過去，每個州、府、縣都設(shè)有城隍廟，與地方行政相對，掌管一地，對分陰陽。在城隍信仰“濫觴”的明代，視其與社稷并舉，即“社稷所以養(yǎng)民，城隍所以衛(wèi)民”。故地方官年年祭拜城隍，意在“與神合德”。正定城隍份屬“省級單位”，受佛家輪回因果報應(yīng)及祭祖習(xí)俗影響，信眾對城隍爺敬畏有加，倍為虔誠。因此，每年“送寒衣”，既體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德之延續(xù)，又表現(xiàn)著健在之人對家族已故親人的緬懷與思念，彰顯孝道。城隍貴為地方陰神，掌管一方亡靈(收放鬼的職責)，其時，人們朝拜城隍，進香燭、燒黃紙、擺貢品，祈求城隍?qū)⒐嗜ビH人稍作“安排”，來享人間家親送去的溫暖與關(guān)愛。享畢，再將亡靈收走，以免嚇到世間人。

二、正定城隍廟的文化生態(tài)

節(jié)日風俗是一種社會現(xiàn)象。它“一旦形成，就成為規(guī)范人們行為、語言和心理的一種基本力量?！盵12]2因此，從人類社會發(fā)展歷程看，它是一種最容易讓人們熟知和普遍接受的文化。節(jié)日風俗一旦與宗教信仰結(jié)合，便會充分發(fā)揮其時令性與民俗性功能。由于城隍“收放鬼”職能與“送寒衣”等節(jié)日風俗“相得益彰”，其文化生態(tài)趨于多樣。

(一)正定城隍廟的活動概況

正定城隍廟的開展與風俗民情緊密相連，時令性的“周期”規(guī)律，為城隍廟的開展提供了人脈，城隍爺?shù)摹吧裢迸c功能為其延續(xù)保證了俗脈，期間具有程式化的儀式方式為其活躍了樂脈。每遇節(jié)日習(xí)俗，城隍廟便會人聲鼎沸，朝拜者絡(luò)繹不絕。為維系整個活動的有序開展，廟主與信眾必然會制定一系列“章法”，即擬定計劃、前期準備、廟會運行、活動善后等，掌事者各司其職，尤顯序列與神圣氣息。

正定城隍廟是以神靈為中心，建有廟宇，祭祀儀式講究。農(nóng)歷“十月一與七月十五”稱“鬼會”，農(nóng)歷五月十七為城隍“壽辰”，臘月二十七為歲末祭祀。廟會來臨，人們提前布置“會場”，如打掃、凈壇、上香等。一般而言，正定城隍廟活動主要包括“坐會與巡會”[13]112兩種?！白鴷敝赋勤蛟趶R中直接受香火。人們唱誦經(jīng)文，吟哼小調(diào)，或歌功頌德，或講述神跡，或祈禱神靈，并伴以鑼、鼓、镲、碰鈴、木魚和扇鼓等樂器。“巡會”指載城隍出巡，即當?shù)厝丝谥械摹安冉帧?。其重要標志是“神轎”，到時人們手拿彩旗，抬起“神轎”，在各“會頭”帶領(lǐng)下紛紛出巡，手拿扇鼓、彩鞭，邊歌邊舞，巡畢，“入廟安神”，借以表達對神的尊敬與歡迎。如每年農(nóng)歷五月十七的城隍“壽辰”與七月十五的中元節(jié)，都有規(guī)?；虼蠡蛐〉牟冉謨x式，隆重熱鬧迎接神的到來。有時“巡會”在傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗中可省略，但是“坐會”一直得以延續(xù)，現(xiàn)今的“送寒衣”城隍廟會就屬此列。

在整個城隍廟活動過程中，參與人員都是正定轄區(qū)內(nèi)的信眾，也有市內(nèi)人員，他們在“師父”的帶領(lǐng)下，組團來到城隍廟，或為義工，或“陪功”神靈，或前來祈愿，抑或祭祀祖先等，形形色色，整個城隍廟會井然有序，熱鬧非凡。直至正廟午后，“送神”儀式完成，人們紛紛離去，城隍廟會才得以落幕。現(xiàn)附2015年四場活動流程表：

表1 活動流程一覽表

(二)儀式中的用樂情況

眾所周知，廟會講究程式，除進香燒紙外，還有一定儀式出現(xiàn)，而儀式核心便是音樂。有學(xué)者云：“音樂是民俗的重要組成部分，尤其借用優(yōu)美的民歌小曲來唱表生動、復(fù)雜的情節(jié)、情景與情懷，使‘俗’的內(nèi)涵得到充分展延與體現(xiàn)，也為音樂的發(fā)展提供了新的‘生活場’和人文空間?！盵14]59“送寒衣”節(jié)日中，正定城隍廟在時間、規(guī)模相對五月十七“生辰”要小很多。但無論大小都要舉行儀式，主要包括事神、娛人兩部分。不管儀式繁簡如何，音樂少有變化。那些優(yōu)美的民歌小曲與簡易戲腔伴以扇鼓、舞蹈以城隍廟為依托，構(gòu)建文化生態(tài)，多姿多彩。

待至正日，城隍廟進入集事神、娛人于一體的中心環(huán)節(jié)，伴以鼓樂歌舞來實現(xiàn)。這既使“神的功德得到彰顯，人們對神的恭敬和祈愿都得到了表達”[14]115，也使人們身心得以愉悅。關(guān)于其中音樂包括以下四種形式：

一是莊嚴的經(jīng)調(diào)。事神用樂是為取悅神靈，具體表現(xiàn)為吟唱經(jīng)調(diào)。“經(jīng)”即“人生經(jīng)歷”之意。故據(jù)《皇姑經(jīng)》、《藥王經(jīng)》等內(nèi)容，講述均為神靈生平事跡。另外，還有一些其他經(jīng)卷，如《送神經(jīng)》、《十拜香》、《十座樓》等。城隍信仰體系中，吟誦《城隍經(jīng)》，目的在于贊揚城隍爺?shù)墓Φ?，希望得到庇佑。遠古時期，先民對于一些自然現(xiàn)象無法認知，出現(xiàn)“萬物有靈”，并產(chǎn)生諸多崇拜與樂舞。其中如《葛天氏之樂》中的《達帝功》和氣勢磅礴的“六代樂舞”均以歌功頌德為代表，或歌神靈，或頌人皇。數(shù)千年積淀，依然呈現(xiàn)一致性。這絕非偶然，足見宗教體系下事神內(nèi)容傳承穩(wěn)定性。由于吟唱經(jīng)調(diào)對象為神靈，信眾虔誠有加，以齊唱形式為主，為協(xié)調(diào)韻律，輔以鑼、鼓、镲、碰鈴、木魚等宗教節(jié)奏性樂器，樂聲吟吟，莊嚴肅穆。

二是清新的小曲。小曲，又稱小調(diào)，是民眾表情達意的形式之一。老百姓視其為“心頭肉”，故在人神互娛環(huán)節(jié)，他們以人世間“美好的圣物”，在精神世界中朝奉神靈。在他們的精神世界里，有一座虛擬神廟，奉著他們最為崇敬的神靈。因此，現(xiàn)實中如何謁廟，精神世界也須效仿，異者在于虛擬世界不事體力勞動，而以吟唱清新的小曲所彰顯。一般順序為《打四門》、《掃廟堂》、《掛號》和“跑舞場”?！芭芪鑸觥敝攸c在“跑”，區(qū)別上三節(jié)主要在隊形與曲調(diào)形式方面。隊形方面，前三節(jié)趨于靜止，列隊為四方形，駐足而歌，表相莊嚴，娛神色彩濃重；跑舞場中，人們則擺足欠腰、手舞足蹈，趨于動態(tài)。隊形以8字為主，信眾沉醉其中，樂此不疲，娛人成分厚重。曲調(diào)層面，前三環(huán)節(jié)均為獨立曲調(diào)，后者以多首不同色彩小曲連綴組歌，如《十二朵蓮花》、《拜佛》、《十繡》、《擔經(jīng)》等。曲調(diào)靈活多變，各班子用調(diào)不一，可塑性、復(fù)用性和實用性較明顯。在小曲感染下，人們歡欣雀躍、載歌載舞，洋溢著“非理性的狂歡精神”，展示著自娛的“生活畫卷”。

三是簡易的戲腔。王國維《宋元戲曲史》載：“戲曲者，謂以歌舞演故事也”，既深刻又通俗揭露了戲曲本質(zhì)。即歌、舞及表演。其中歌居首位，戲曲以唱腔冠之，是區(qū)分劇種的重要標志。歷史上正定是元曲繁盛地，戲曲之風尤盛。李修生《元雜劇史》云：“元雜劇家十分之九在中書省所屬的地方，……尤其大都、真定、平陽、東平為多”[15]115，故正定人喜善戲腔。正定城隍廟，農(nóng)歷五月十七的城隍“生日”都要請戲班前來唱“神戲”，而其他節(jié)令性廟會不會專門請戲班來獻。十月一雖無長大“折子戲”，簡易的戲腔卻隨處可聞。如河北梆子調(diào)、安徽黃梅調(diào)、河南墜子調(diào)等。所謂“簡易”取簡單、易學(xué)、易唱、易傳之意。由于文化水平限制，他們不似專業(yè)戲曲演員那般技藝精湛，那醉態(tài)、媚態(tài)卻也惟妙惟肖。如唱黃梅調(diào)時，信眾以一句反復(fù)多段唱詞，或似“徒歌”，或伴以扇鼓，請愿訴求時也可以其調(diào)即興發(fā)揮。雖簡易，但實用性較強。

四是時代性的流行歌曲。流行音樂是20世紀的產(chǎn)物，經(jīng)百余年發(fā)展，迅速普及開來。現(xiàn)今的正定城隍廟，不僅供有城隍、土地等神靈，還供有領(lǐng)袖毛澤東。緣于領(lǐng)袖所做貢獻，民眾將其視為人神景仰供奉，形成多元化崇拜信仰。當?shù)匦疟娦蜗蠓Q為“紅朝黃朝并肩走”的“綜合廟”。緣于毛主席偉大功德，信眾朝拜便奉以《東方紅》、《八項紀律》、《打靶歸來》等歌頌黨、歌頌領(lǐng)袖，并富有鮮明時代性的通俗歌曲。另外，自電子產(chǎn)品問世以來，以更新性較強之特點，服務(wù)大眾而被其所接受。故在正定城隍廟儀式中，信眾與時俱進，以錄音機、手機、音箱等放奏并哼唱歌曲，如《纖夫的愛》、《小蘋果》等流行音樂，益顯時代風貌。

古人云：“聲音之道，絲不如竹，竹不如肉，為其漸近自然?！辟澝廊寺曇暈椤疤旎[”。在歷史歲月中，善歌之人頗多，如“聲震林木，響遏行云”的秦青，“余音繞梁，三日不絕”的韓娥等，可見民間歌手的唱技之功。古時無聊閑暇日，貴族可“金石絲竹更相和”，伴歌舞以賞詠。而廣大群眾無以維計，便以自身為“樂器”，或低眉淺唱，或放達高歌，滿足大眾實用心理，視民歌小曲為不可多得的“珍饈”。民間祭祀中，眾人歡聚一廟堂，將“人間美好珍饈”獻給神靈，并在活動中集體娛樂，放松身心，既發(fā)下祈愿，取悅神靈，又在無形中調(diào)和社會關(guān)系，增強了集體的文化認同。在整個儀式用樂中，小曲頗具代表性，足以說明民歌小曲依然活躍在日常生活中。為適應(yīng)現(xiàn)代化生活，它們寓俗而居，在特定的俗場語境中發(fā)揮特有功能，成為儀式民歌、儀式小曲抑或統(tǒng)稱為儀式用樂。那種時令性、程式性與狂歡性相結(jié)合，事神與娛樂的雙重功能，為其在當下發(fā)展、傳播提供了場域。

總之，“十月一”節(jié)日下的正定城隍信仰儀式相對“壽辰”儀式，雖簡但內(nèi)容卻大同小異。以上四種用樂內(nèi)容并非孤立存在，更非功能單一，而是相互滲透，功能靈活，因各班子審美與朝奉方式而異，循環(huán)性、實用性明顯。筆者為清晰闡釋，故單列開來，以示豐富。無論何種內(nèi)容，何種方式都是儀式用樂內(nèi)容形式下的“各美其美，美美與共”，均是取悅神靈，求得庇佑，娛樂身心的多彩方式。

表2 音樂一覽表

三、傳統(tǒng)再創(chuàng)造下的正定城隍信仰

城隍廟在正定扎根已六百余載，每遇節(jié)日慶典，來往絡(luò)繹不絕。即使在廟會被視為“封建迷信”的歲月，也屢禁不止。過去城隍廟瓊樓玉宇“正殿供有城隍爺塑像，判官、牛頭、馬面及小鬼等侍立兩旁。兩廡有刀山、油鍋、石碾、石磨等。”[16]796儼然一副怨恨凄惻、幽冥鬼神的煉獄形象。而1989年突至的一場大火，將這座飽經(jīng)滄桑的古建筑付之一炬，后經(jīng)過民眾與政府努力，方有現(xiàn)今小廟。世事變遷，往昔城隍廟宏大的建筑與香火繚繞之盛景，早已不復(fù)追尋，但每遇當?shù)孛袼坠?jié)日，均一脈相承地再現(xiàn)著熱鬧場景。故在正定城隍廟重構(gòu)下，以“送寒衣”民俗節(jié)日為擷取點，對正定城隍信仰進行考察，透過民俗事項與其職能之余，探尋其中價值。

(一)傳統(tǒng)再創(chuàng)造的文化意義

方李莉說：“只有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活，才可得以世代流傳，才有可能成為一個民族文化的種子與基因”[17]、“社會實踐往往走在理論的前面。而民眾有時比研究者更清楚他們應(yīng)該如何生活，如何創(chuàng)造新的文化。”[17]現(xiàn)代化是傳統(tǒng)面臨的機遇與挑戰(zhàn)，是其延續(xù)下的再創(chuàng)造。歷史上的城隍廟既是文化，也是藝術(shù)?！盎鹉軣龤聫R，卻燒不滅民心”。城隍廟雖不復(fù)舊址，但依然香火繁盛，并出現(xiàn)許多年輕人。由于歷史成因，他們不能親身感受過去城隍廟之宏大，但城隍信仰在老一輩言傳身教中滲入他們的心靈與行動，一脈相承。另外，文化保護口號的提出與開展，“文化自覺”成為一種“文化必覺”，凸顯著傳統(tǒng)的薪火相傳。孔子說：“禮失求于野”。作為國家、群體和個人在重要禮制場合用的樂，“亦須求于野，且求于野中之俗”，這即是傳統(tǒng)。因此，傳統(tǒng)不會消失，它是活態(tài)的變化發(fā)展，符合中國傳統(tǒng)音樂歷時性的變異發(fā)展規(guī)律。它須與環(huán)境相結(jié)合，與所處時代相接軌，經(jīng)過不斷積累創(chuàng)造，向前推進。這是基于傳統(tǒng)之上的創(chuàng)新，帶著各個時代語境下的影子。“寒衣節(jié)”從多重功能轉(zhuǎn)向單一祭祖，從國家在場變?yōu)槊耖g自發(fā)接衍，從民歌小曲到近現(xiàn)代流行，從神廟至“紅黃”共拜的“綜合廟”、口傳與現(xiàn)代化的電子設(shè)備及儀式程式的靈活“弱化”實用性，均體現(xiàn)著傳統(tǒng)再創(chuàng)造的文化意義。

(二)人文環(huán)境的承載意義

民族音樂學(xué)講究局內(nèi)人與局外人的方法論研究觀念?！抖Y部志稿》載：“洪武三年，始命祭無祀鬼神，……乃命京都筑壇于玄武湖，天下府、州、縣則皆設(shè)壇于城北，其各里內(nèi)又立祭壇。歲以三月清明、七月望及十月朔日，長吏率僚佐候晡時致祭。牲用羊豕各三，以米三石炊飯。正壇設(shè)城隍位，羊一，豕一；壇下東西各席地焚香列炬，各設(shè)羊一、豕一，并設(shè)飯羹以祭之。壇之南立石刻祭文。京都謂之泰厲，王國謂之國厲，府州謂之郡厲，縣謂之邑厲，民間謂之鄉(xiāng)厲，著為定式。”[4]41受當?shù)孛袼鬃甜B(yǎng)，緣古時傳統(tǒng)，續(xù)思想教化之功能。信眾作為忠實局內(nèi)人，以時令為點，定期舉辦廟會，通過音樂表情達意、取悅神靈。正是大批信眾的自覺努力，城隍信仰在當?shù)夭诺靡源鷤鞒?。另外，“清明”、“中元”、“寒衣”等?jié)日，在當?shù)嘏c城隍信仰已融為一體。無論“百善孝為先”還是宗教文明都彰顯著傳統(tǒng)美德與禮儀形象。因此，像上述節(jié)日，緬懷故人之時，燒紙擺供約定成俗。在農(nóng)村，先人故去會葬于長子土地或安置在骨灰堂。在現(xiàn)代化、城市化進程下，土地廣泛開墾，一些找不到墳塋的人便通過城隍爺?shù)穆毮軄碚蔑@孝道。他們雖不像信眾那樣以音樂取悅神靈，但一直堅守著傳統(tǒng)，以局外人身份來依托傳統(tǒng)延續(xù)。故只要俗和信仰在，城隍廟便會在局內(nèi)與局外人的共同努力下而越發(fā)紅火。

(三)文化生態(tài)下的小曲傳承意義

民歌是下層文化的典型代表，歷史上的統(tǒng)治者對其或以觀民風，或以邊緣化置之；有些知識分子對其持鄙夷態(tài)度，有些稱其為“民間性情之響”。無論如何它還是以頑強生命力存活積淀至今。從傳承角度看，民歌以口傳心授為主，可發(fā)揮性較強，所謂“不知歌謠妙，聲勢由口心”也。項陽先生提到“區(qū)域文化由頗具地方特色的文化基因構(gòu)成，音樂上這種地方文化基因應(yīng)是歷經(jīng)長期積淀以成，受地理、方言、風俗等多方面所致，有著鮮明特色與風格的區(qū)域音調(diào)。在一個區(qū)域范圍存在的多種區(qū)域音調(diào)，成為彰顯區(qū)域音樂風格典型代表，也是區(qū)域音樂形態(tài)發(fā)展的不竭動力?！盵18]70正定城隍廟中，各班子在事神、自娛中所吟曲調(diào)豐富多彩，具有相當一致性。在師門傳承中，老師父以口承的自然方式授徒，由于曲調(diào)循環(huán)性、復(fù)用性較強，在廟會實踐中新進學(xué)員只要跟隨“前輩”們反復(fù)吟唱，輔以唱詞便能很快接受，這就是集體文化認同感的潛移默化。同屬于一個“文化社區(qū)”，各班子還會相互交流與吸收，豐富自身曲調(diào)，注入新鮮血液。此外，早先同學(xué)一個師門，后自立門戶，代代相傳，昔日徒弟熬成師父，重新劃定圈子，當年習(xí)得的曲調(diào)帶入其中，循環(huán)流傳，故形成同一“文化社區(qū)”曲調(diào)的一致性。筆者以為，古時在此流傳的曲調(diào)遠非于此，或因傳承所限、時代所棄、審美選擇，或留存曲調(diào)的實用，加之與時俱進的時代風尚與方言、風俗的浸潤，形成同一“文化社區(qū)”內(nèi)自然傳承的“區(qū)域音調(diào)”。

總之，城隍廟作為正定地區(qū)大型廟會文化之一，以神靈為中心，儀式為載體，音樂為核心，凸顯著我國傳統(tǒng)“禮化”意義。在“送寒衣”等民俗節(jié)日推動下，傳統(tǒng)在各個時代以不同形態(tài)和方式發(fā)生著變奏，人們期間的行為，既延續(xù)著傳統(tǒng)也發(fā)展著傳統(tǒng)，體現(xiàn)著人們的世俗要求與實用心理，同時帶來了“民俗終歲勤苦，間以廟會為樂”的良性功能。民俗節(jié)日也是廣義的藝術(shù)。“一切藝術(shù)”活動從源初開始就是一種‘讓……居’的活動，就是讓人的生命得以安頓棲居的活動，它給動蕩不居的人們構(gòu)筑了一個安穩(wěn)的形式居所?！盵19]故關(guān)注廣袤宇宙，探尋民俗信仰，為我們洞悉人類的“精神家園”與民間藝術(shù)具有重要的作用與價值。

[1]余國慶.詩經(jīng)選譯[M].合肥：黃山書社，2007.

[2]鄭玄，注.孔穎達，疏.十三經(jīng)注疏·禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[3]司馬遷.史記[M].上海：中華書局，1959.

[4]張曉紅.簡論十月朔節(jié)的發(fā)展與演變[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報，2010(05).

[5](宋)宋敏求.唐大詔令集[M].上海：中華書局，2008.

[6](宋)孟元老.東京夢華錄[M].鄭州：中州古籍出版社，2010.

[7](宋)吳自牧.夢梁錄[M].杭州：浙江人民出版社，1980.

[8](元)熊夢祥.析津志[M].北京：北京古籍出版社，1983.

[9](明)劉侗，于奕正.帝京景物略[M].北京：北京古籍出版社，1983.

[10](清)潘榮陛，察富敦崇.帝京歲時紀勝 燕京歲時記[M].北京：北京古籍出版社，1981.

[11]葛兆光.宅茲中國——重建有關(guān)“中國”的歷史論述[M].北京：中華書局，2015.

[12]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[13]華智亞，曹榮.民間廟會[M].北京：中國社會出版社，2008.

[14]胡小滿.文化視野中的晚清燕趙小曲[M].北京：科學(xué)出版社，2011.

[15]李修生.元雜劇史[M].南京：江蘇古籍出版社，2002.

[16]河北省正定縣地方志編纂委員會.正定縣志[M].北京：中國城市出版社，1992.

[17]方李莉.從遺產(chǎn)到資源創(chuàng)新是一種更深刻的保護[N].中國社會科學(xué)報，2011-06-17.

[18]項陽.民歌認知續(xù)論——對花兒等歌種創(chuàng)承機制的相關(guān)思考[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(音樂與表演)，2015(03)：67—74.

[19]劉劍.生命建基·信仰補缺·境界超越——潘知常生命美學(xué)思想述要[J].貴州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2016(02).

Reinvention of the Tradition: a Study of “Song-han-yi” (Sending-Warm-Clothes) Ritual at Chenghuang Temple in Zhengding City

YAN Jing-wang

(MusicCollege,HebeiNormalUniversity,Shi-jia-zhuang,Hebei050024)

“Chenghuang”, the Town God, is one of the important deities that were worshiped in ancient religion and culture of Han nationality. “Legitimate religion” has been highlighted officially since Ming Dynasty. As the product of Feng-shan ceremony (grand ceremony of worshiping for heaven ) at the early period of Ming Dynasty, Chenghuang Temple in Zhengding city has been integrated into people’s faith as one of the influential religious and cultural sites. It is centered on deity with ritual as its carrier and music as its core and manifests the traditional “rites”. With a field investigation of “Han-yi” folk festival, this paper discusses its relationship with Chenghuang Temple. Besides, it provides a review of related activities, investigates the cultural ecology, and discusses the ritual music and historical changes. Moreover, it elaborates the reinventions of “Song-han-yi” (Sending-Warm-Clothes) Ritual to discuss the relationship between folk activities and Chenghuang Temple and reveals the connotations behind the ritual music.

Chenghuang Temple in Zhengding city; “Song-han-yi” (Sending-Warm-Clothes) Ritual; ceremonial tune; reinvention of the tradition

2016-07-03

顏景旺(1991—)，男，河北石家莊人，河北師范大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國傳統(tǒng)音樂。

J827

A

1671-444X(2016)05-0116-08

10.15958/j.cnki.gdxbysb.2016.05.019