王曉崗（渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧錦州121013）

魯迅研究

悖論語境下的反諷敘事
——魯迅文學(xué)超越語義范疇的一個表現(xiàn)

王曉崗
（渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧錦州121013）

魯迅文學(xué)“表現(xiàn)的深切和格式的特別”的特征，就是在“特別的格式”中“表現(xiàn)的深切”；在“表現(xiàn)的深切”中呈現(xiàn)“格式的特別”。魯迅善于在悖論語境中進(jìn)行反諷敘事，進(jìn)而來揭示社會弊病、警醒民眾。傳統(tǒng)意義的反諷是語境對詞語意義的歪曲，魯迅把反諷手法延伸到敘事動作本身和故事情節(jié)方面，這就超越了傳統(tǒng)語義范疇。在魯迅的作品里存在表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)沖突，兩種相互矛盾的結(jié)構(gòu)形式形成的悖論語境，使反諷敘事具有重要意義，也使魯迅文學(xué)的內(nèi)容與形式因此成為永遠(yuǎn)的典范。

悖論語境；反諷敘事；超越語義

魯迅文學(xué)“表現(xiàn)的深切和格式的特別”的特征中，“表現(xiàn)”與“格式”，“深切”與“特別”并不是互不干涉，各自獨(dú)立的，兩者之間是相互映襯、相互滲透相得益彰的關(guān)系。在“特別的格式”中顯示“表現(xiàn)的深切”，在“表現(xiàn)的深切”中實現(xiàn)“格式的特別”。這個宏觀特征中蘊(yùn)含著說不盡的微觀內(nèi)容。本文試從悖論語境這一“特別的格式”中的反諷敘事出發(fā)，來探討魯迅文學(xué)的“表現(xiàn)的深切”的問題，進(jìn)而闡釋魯迅文學(xué)超越傳統(tǒng)語義范疇的一個貢獻(xiàn)。

一

反諷一詞源于古希臘“佯裝無知者”的角色類型，這一類型的人物經(jīng)常說些貌似瘋話卻能揭示出現(xiàn)實生活中的某些真相。反諷作為一種言說方式也逐漸發(fā)展成為修辭技巧中表示言此意彼的手法?，F(xiàn)代語義學(xué)領(lǐng)域的反諷是指詞語意義在語境作用下產(chǎn)生與基本義相反的現(xiàn)象。魯迅先生善于利用語境原則，在文本中實現(xiàn)詞語含義的轉(zhuǎn)變，達(dá)到寓貶于褒的目的。在《父親的病》這篇文章中，魯迅是這樣嘲諷庸醫(yī)害人的：“因為他其實已經(jīng)闊的不耐煩了，便非一百元不去”“他因為看了兩年，毫無效驗，臉又熟太了，未免有些難為情，所以等到危急時候，便薦一個生手自代，和自己完全脫了干系”[1]。魯迅以他一貫的冷峻風(fēng)格，接近零度情感的敘述，利用“闊的不耐煩”“臉又熟太了，未免有些難為情”這些褒義語諷刺庸醫(yī)只想收錢，敷衍看病的丑陋嘴臉。

語義學(xué)的反諷就是通過語言環(huán)境使詞語產(chǎn)生了與基本意義明顯相反的過程，也就是說，反諷是指字面意義與暗指意義之間存在對立。如“中國軍人屠戮婦嬰的偉績，八國聯(lián)軍懲創(chuàng)學(xué)生的武功，不幸被這幾縷血抹殺了”[2]“流氓欺鄉(xiāng)下佬，洋人打中國人，教育廳長沖小學(xué)生，都是善于克敵的豪杰”[3]。魯布魯克斯在《反諷——一種結(jié)構(gòu)原則》一文中說：“語境對于一個陳述語的明顯歪曲，我們稱之反諷。舉一個簡單例子，我們說這是一個大好局面，在某種語境中，這句話恰好與它字面相反。這是最明顯的一種反諷……在深層的意義上，反諷就不僅是承認(rèn)語境壓力。不怕反諷的攻擊也就是語境具有穩(wěn)定性：由內(nèi)部壓力得到平衡而且互相支持，這種穩(wěn)定性就像弓形結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性：那些用力把勢頭拉向地面的力量，實際上也是提供支持的原則，在這種情況下推力與反推力成為獲得穩(wěn)定性的手段?！盵4]“武功”“偉績”等褒義詞字面意義與實際意義是完全不同的，也就是文本的這種陳述語在某個部分形成的言非所指的現(xiàn)象。

魯迅文章超越了傳統(tǒng)的語義范疇，使反諷走進(jìn)雙重結(jié)構(gòu)和雙向敘述的悖論語境中。魯迅文學(xué)的表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)具有穩(wěn)定性，它們在悖論的語境里互相平衡而且互相支持，這種情況下，在表層結(jié)構(gòu)推力與深層結(jié)構(gòu)反推力形成的悖論張力中，反諷的力量得以充分的發(fā)揮。

魯迅文學(xué)“格式的特別”，是指敘事時不但重視講述的內(nèi)容，而且還重視講述的方法。悖論語境這種“特別的格式”，把文本的表層結(jié)構(gòu)作為手段，使深層結(jié)構(gòu)成為目的，在語境的矛盾與沖突中進(jìn)行反諷敘事，這是魯迅文學(xué)的一個突出特點(diǎn)。

散文詩《野草》在剖析現(xiàn)實世界的種種問題時，強(qiáng)調(diào)個體生命對生與死的態(tài)度，死的表層結(jié)構(gòu)與生的深層結(jié)構(gòu)中存在明顯的悖論：“當(dāng)我沉默著的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。過去的生命已經(jīng)死亡。我對于這死亡有大歡喜，因為我借此知道它曾經(jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對于這朽腐有大歡喜，因為我借此知道它還非空虛”[5]。當(dāng)現(xiàn)實的惡已經(jīng)以善的形式籠罩一切時，過去的生命與未來的希望只能在無奈中沉寂和消亡。《影的告別》中寫道：“有我所不樂意的在天堂里，我不愿去；有我所不樂意的在地獄里，我不愿去；有我所不樂意的在你們將來的黃金世界里，我不愿去?！瓎韬鯁韬?，我不愿意，我不如彷徨于無地”[6]。魯迅的眼光穿透了封建意識形態(tài)的表象，對黑暗社會有清醒認(rèn)識。在致許廣平的信中他說：“我的作品，太黑暗了，因為我常覺得惟‘黑暗與虛無’乃是‘實有’”“我的意見原也一時不容易了然，因為其中本含有許多矛盾，教我自己說，或者是人道主義與個人主義這兩種思想的消長起伏罷。所以我忽而愛人，忽而憎人；做事的時候，有時確為別人，有時卻為自己玩玩，有時則竟因為希望生命從速消磨”[7]。這些話語深刻地體現(xiàn)了魯迅在悖論語境下，以反諷的方式實現(xiàn)“表現(xiàn)的深切”的目的。

魯迅在《野草》當(dāng)中把語境理論延伸到歷史和現(xiàn)實層面，產(chǎn)生互文映照的藝術(shù)效果。文本表面上的自相矛盾的敘述與深層哲理內(nèi)涵融為一體，這種邏輯上對立、互相影響、互相滲透、相互沖突形成的悖論語境，使反諷敘事的意義隨之產(chǎn)生。

二

悖論語境下的反諷敘事是把人物形象與故事情節(jié)放置于矛盾沖突的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，敘述者多用冷靜的態(tài)度講述故事，表面上故事的感情色彩與敘述者毫不相關(guān)，其實兩者有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，文本的深層結(jié)構(gòu)正是作品要表達(dá)的思想傾向。

小說《狂人日記》中存在“日記敘述”與“序言敘述”兩種結(jié)構(gòu)，小說的表層結(jié)構(gòu)是序言敘述否定日記敘述中的狂人言論，告訴人們狂人是精神病，他的言語不足信。深層結(jié)構(gòu)卻是日記敘述向人們表明狂人充滿疑慮與恐懼的言語是在揭示病態(tài)社會的真相，這些言語所指向的那個社會是一個罪惡、貪婪、欺詐的社會。這個社會的虛偽使每一個人受害又受益，只是受益與受害的程度不同而已。在這個社會當(dāng)中，舊的思想觀念扼殺一切進(jìn)步力量，不要說改變它，就是批評它都要以瘋話說出，相反的，人們認(rèn)同的這些真話卻是假話。

打破鐵屋社會，喚醒沉睡者，只有聲嘶力竭地吶喊。如果魯迅以傳統(tǒng)的全知視角講述這樣的故事，并不能達(dá)到?jīng)_破封建意識形態(tài)牢籠的效果，也就不會引起人們的注意。文學(xué)的自律性也要求作家應(yīng)該用一個更具震驚性的方式敘述，用夢魘和迷狂的表象來反映和解釋病態(tài)社會的真相。

魯四老爺這個崇奉理學(xué)的老監(jiān)生，本應(yīng)老成持重，而他卻時常罵人，動不動就發(fā)怒樹威。高老夫子一舉一動都在努力證明自己是正人君子，人前他反對打牌，背地里卻打得昏天黑地；表面他說偷看女同學(xué)的行為可恥，上課時他滿眼都是女性的頭發(fā)。雖然敘述者并不進(jìn)行片言只語的評價，但是偽君子們的丑態(tài)反而昭然若揭?！缎腋５募彝ァ分械摹白骷摇彪m然窮困潦倒，但是還幻想自己的媳婦的頭發(fā)燙得蓬松像麻雀巢，牙齒雪白地露著，而實際上他的老婆兩只陰凄的眼睛正盯著他的臉；他幻想著“高尚優(yōu)美”的生活，可自己的生活充滿白菜堆、劈柴、女兒的啼哭聲……現(xiàn)實世界與想象世界之間的悖論語境，在反諷的敘述中，雖然沒有敘述者的聲音，但是態(tài)度傾向早已分明。

在小說《孔乙己》中，小伙計的冷漠態(tài)度與孔乙己的悲慘命運(yùn)形成了悖論語境，并產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反諷效果。小說中代表了旁觀與冷漠民眾的敘述者由主導(dǎo)地位退居到第二位，更有利于揭示凝固社會的惡劣風(fēng)氣和人們卑微的心理。在孔乙己給酒店帶來的笑聲當(dāng)中，隱藏著濃厚的悲劇氣氛，最深刻的悲劇往往在笑聲中產(chǎn)生。面對病態(tài)社會和病態(tài)的民眾，魯迅先生的內(nèi)心是寂寞和痛苦的。他深知鐵屋里的罪惡，他也深知救人者往往會被他所要救的人吞噬，這就是魯迅先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)的沉默時感覺到充實，而開口時反覺得空虛的原因。

魯迅一向認(rèn)為國家強(qiáng)大和民族獨(dú)立，首先要立人。“人立而凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神?！盵8]孔乙己、華老栓、單四嫂子、阿Q、祥林嫂、愛姑，這些人被侮辱和被損害，他們自己卻渾然不覺，還對生活在社會最底層的人不同情、不憐憫、不關(guān)心，嘲諷和欣賞別人的悲慘遭遇，有時還要欺負(fù)更弱小的人來發(fā)泄自己受壓迫、受欺侮的怨憤之氣。《孔乙己》中的短衫客惡意嘲弄孔乙己；《阿Q正傳》中阿Q則欺侮小尼姑；《祝福》中魯鎮(zhèn)的村民把祥林嫂的悲劇當(dāng)作趣聞，在這樣一個充滿悖論的語境中，只有反諷敘事才讓人感覺到一股透骨的寒意與凄涼。

《傷逝》表面上是以“手記”形式由涓生講述他與子君的故事，實際上是在悖論語境中以反諷敘事來展示涓生與子君的思想沖突。在《傷逝》中，魯迅有意地把自己與敘述者拉開一段距離，以便使敘述者的自身講述也成為反諷的對象?！颁干闹v述與被講述”“子君的被雙重講述”，隱藏著作者與敘述者不同的態(tài)度。

魯迅對社會上流行的各種思潮有清醒的認(rèn)識。他認(rèn)為社會問題、婚姻問題無不受到舊的思想和舊觀念的潛在影響，不能夠只憑借簡單的反抗行動就能徹底解決所有問題。傳統(tǒng)小說對婚姻愛情的探討停留在男女主人公純潔的精神層面，所有痛苦均源于外在因素，很少涉及到男女主人公自身層面。魯迅的筆端觸及到在物質(zhì)擠壓下人的靈魂扭曲的現(xiàn)實，這不是我是我自己的，誰也沒有干涉我的權(quán)利的堅決態(tài)度所能否定的。涓生與子君先前的志同道合成為悖論語境下矛盾沖突的推力，而子君的告白也成了反諷敘事的例證。像這樣不動聲色和潛在的反諷在魯迅小說中幾乎無處不在，已經(jīng)形成一種深層的結(jié)構(gòu)。

涓生作為敘述者，有很多內(nèi)心獨(dú)白，這是個人感受性的主觀敘述，并不是旁觀者的敘述，“涓生的手記”的提示告訴讀者注意，這是悲劇的制造者涓生在懺悔和講述自己與子君的故事。涓生的敘述中暗含著敘述者的聲音，透露出涓生和敘述者在價值與判斷上的截然不同態(tài)度。涓生自述：“我已經(jīng)記不清那時怎樣將我的純真熱烈的愛表示給她……事后便已模糊，夜間回想，早只剩了一些斷片了；同居以后一兩個月，便連這些斷片也化作無可追蹤的夢影”[9]。

涓生的這些獨(dú)白是在指責(zé)子君，他抱怨子君管家務(wù)連談天的時間也沒有，更不能陪他讀書和散步，接著馬上自我責(zé)備：“我們總還得雇個女傭”，這顯然是提醒讀者，如果雇一個女傭，子君就可以擺脫家務(wù)勞累，從而再次過上他所向往的讀書、散步、談天的浪漫生活，但是這是不可能的事情。涓生在否定子君之后，又進(jìn)行自我否定。涓生指責(zé)妻子是家庭婦女忙家務(wù)，缺乏浪漫，而他又不能掙錢請女傭使妻子不再勞碌。涓生責(zé)備子君因小油雞而和房主小官太太暗中斗法，接著又自我否定，人的家庭總該獨(dú)立，現(xiàn)在的處所是不能居住的。涓生不滿意房間里散亂的碗碟，彌漫的煤煙味，馬上又批評自己沒有能力置一間書齋。子君每一天都汗流滿面，頭發(fā)都粘在額頭上，傾注著全力日夜勞作。而涓生對子君的辛苦并不感恩，他用自己不吃飯來做借口，勸子君萬不要那樣地操勞，更是認(rèn)為人類常常要饑餓是一個大缺點(diǎn)。涓生自相矛盾的敘述加重了生活的悲劇氣氛。子君自結(jié)婚以來始終把生活放在第一位，就像涓生所說，子君的功業(yè)就在吃飯當(dāng)中，一日三餐川流不息。涓生把自己的痛苦歸結(jié)為“盲目的愛”。

魯迅小說的反諷敘事風(fēng)格是自覺的，是受嘲弄者和敘述者退場的反諷，是不含反諷者的反諷。這種悖論語境使反諷走出依靠語言一途，進(jìn)入到敘事本身和情節(jié)發(fā)展之中。

三

魯迅筆下的社會、故鄉(xiāng)、社區(qū)的影像就是我們所說的悖論語境。魯迅在《頭發(fā)的故事》中寫到他們都在“社會”的冷笑惡罵迫害傾陷里過一生；《阿Q正傳》中也曾提到未莊的“社會”也就無從知道了，在這樣的社會當(dāng)中存在著許多的習(xí)以為常的慣例，這些慣例都是建立在習(xí)慣的適應(yīng)或思想有關(guān)的共同記憶之上。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，既定的，從過去承接下來的條件下創(chuàng)造，一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，象夢靨一樣糾纏著活人的頭腦。”[10]《孔乙己》中的咸亨酒店、《故鄉(xiāng)》中的“故鄉(xiāng)”、《藥》中的“茶館”都是產(chǎn)生這些慣例的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、封閉保守的社會。

悖論語境產(chǎn)生的沖突，使各種對立而又相互聯(lián)系著的意義與情節(jié)共處于一個矛盾統(tǒng)一體中，使現(xiàn)在有限的文字空間包容多重含義。革命者夏瑜的倒下，在“無聲的中國”和“這似人非人的社會”中不會引起一點(diǎn)兒波瀾，花白胡子、駝背五少爺、康大叔還把夏瑜看成是發(fā)了瘋的病人。烈士的悲壯淹沒在愚昧者的狂歡聲里，烈士的鮮血還要成為愚昧者繼續(xù)自我麻痹、自我欺騙的“良藥”。這樣的社會本身就是悖論的，這樣的現(xiàn)實本身就是反諷敘事?！额^發(fā)的故事》中描繪的一團(tuán)漆黑而又無處不在的“無物之陣”使N先生只能發(fā)牢騷，只能絕望和自嘲。魯迅安排了一個對N先生的牢騷不置可否的“我”。這個“我”就是那個喊出了“絕望之為虛妄，正如希望相同”的隱含作者。魯迅把悖論語境中的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)引申到反諷敘事之中，他認(rèn)識到荒誕的社會現(xiàn)實，凝固的封建意識形態(tài)，只有用種種方式才能引起療救的注意。

文學(xué)的語義學(xué)主張作品的內(nèi)涵并不在作者那里，作者的創(chuàng)作意圖不等于作品的思想和主題，因此，不能從作者那里去尋找文本意義。文學(xué)作品的意義只能從文本中去尋找，因此，文學(xué)語言的特質(zhì)必須得到作家的足夠重視。魯迅先生清醒地意識到，文學(xué)文本作為形式與意義載體，是由文學(xué)性的語言組成的相對獨(dú)立的審美客體，所以作家創(chuàng)作首先必須重視文學(xué)作品的語言意義的發(fā)掘，以便產(chǎn)生多義、含混、張力、反諷、悖論等藝術(shù)效果，使語言產(chǎn)生豐富的內(nèi)在含義。在此基礎(chǔ)上，魯迅超越語義學(xué)范疇的限制，把反諷敘事建立在以社會現(xiàn)實為基礎(chǔ)的悖論語境之中，這樣一來，不但實現(xiàn)了敘事手法的震驚效果，也實現(xiàn)了思想主題的震驚效果。

在不同歷史語境和價值原則的作用與導(dǎo)向下，魯迅研究經(jīng)歷了非常復(fù)雜而又非常細(xì)致的過程。在這個過程當(dāng)中，既有全方位的學(xué)術(shù)觀照與發(fā)掘，又有意識形態(tài)的肯定和發(fā)揮?！棒斞秆芯繌膩聿皇菃渭兊膫€體作家分析，而是對其人其文所表征的一種文化屬性的理解；對于魯迅研究的評價也從來不是一種單純的學(xué)術(shù)史的評價，而是與一個時代的價值取向相關(guān)聯(lián)的社會評價”[11]。作家的外在形象依然以自塑為中心，文學(xué)魯迅、歷史魯迅、思想魯迅、文化魯迅、哲學(xué)魯迅、翻譯魯迅、編輯魯迅、學(xué)問魯迅、教育魯迅……魯迅作為一種豐富的存在，是以魯迅文學(xué)為中心的。因此，我們研究魯迅必須從文學(xué)魯迅開始。

[1]朝花夕拾·父親的病[M]//魯迅全集（2）.北京：人民文學(xué)出版社，1982:294.

[2]華蓋集續(xù)編·紀(jì)念劉和珍君[M]//魯迅全集（3）.北京：人民文學(xué)出版社，1982：198.

[3]準(zhǔn)風(fēng)月談·沖[M]//魯迅全集（5）.北京：人民文學(xué)出版社，1982：356.

[4]趙毅衡.新批評文集[M].天津：百花文藝出版社，2001:279-282.

[5]野草·題詞[M]//魯迅全集（2）.北京：人民文學(xué)出版社，1982:169.

[6]野草·影的告別[M]//魯迅全集（2）.北京：人民文學(xué)出版社，1982:172.

[7]兩地書[M]//魯迅全集（11）.北京：人民文學(xué)出版社，1982:311.

[8]墳·文化偏至論[M].北京：人民文學(xué)出版社,1980: 50.

[9]傷逝[M]//魯迅全集（2）.北京：人民文學(xué)出版社，1982:112—113.

[10]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1972：603.

[11]張福貴.魯迅研究的三種范式與當(dāng)下的價值選擇[J].中國社會科學(xué)，2013(11):160.

（責(zé)任編輯鄭艷鳳）

I210.97

A

1672-8254（2016）04-0001-04

2016-04-21

王曉崗（1972—），男，文學(xué)博士，渤海大學(xué)文學(xué)院副教授，從事近代文藝轉(zhuǎn)型研究。