王 力

(天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院， 天津 300387)

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托馬斯·莫爾的隱喻：《烏托邦》的現(xiàn)實感

王 力

(天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院， 天津 300387)

在《烏托邦》中，托馬斯·莫爾的主旨不是在構(gòu)建一個人類憧憬和向往的理想社會，其根本目的是以亦真亦幻的隱喻筆法，通過描述與現(xiàn)實對立的烏托邦人的價值觀，映現(xiàn)現(xiàn)實社會扭曲的財富觀、幸福觀等，批判“各地一切繁榮的國家”的罪惡；更以極其婉轉(zhuǎn)的方式揭批都鐸王朝法律的無人性，以及君主的好戰(zhàn)給人民帶來的災(zāi)難。莫爾思想的深邃和偉大之處在于，他僅僅依據(jù)萌芽時期的資本主義暴露出的問題，卻洞察到了后來發(fā)生在資本主義發(fā)育史中的貪婪、剝削、掠奪等原罪，這正是當(dāng)代研究《烏托邦》的價值所在。

《烏托邦》； 托馬斯·莫爾； 隱喻； 價值觀

500年來，絕大多數(shù)《烏托邦》研究成果都集中在闡發(fā)那個現(xiàn)實與夢想對立交織的烏托邦島的生活場景上，認為托馬斯·莫爾的主旨在于構(gòu)建一個人類憧憬和向往的理想社會，并將《烏托邦》視為社會主義思想的開端。主要研究成果涉及莫爾的政治哲學(xué)思想、倫理思想、烏托邦與柏拉圖理想國的關(guān)聯(lián)、《烏托邦》對社會主義思想史的影響等方面，其中許多論著也提到了莫爾對當(dāng)時英國社會的批判，但沒有認識到莫爾的真正目的——批判英國“羊吃人”的社會現(xiàn)狀，探尋問題的根源，進而向亨利八世提出解決問題的辦法。莫爾的莫逆之交伊拉斯謨(Desiderius Erasmus)在1519年7月23日總結(jié)莫爾的學(xué)術(shù)研究時指出：“他的《烏托邦》旨在揭露各個國家產(chǎn)生不良情況的根源。這本書尤其是英國的寫照，他對英國作過徹底的研究和探索?！盵1]這才道出了莫爾《烏托邦》的真旨。美國學(xué)者赫茨勒也認為莫爾的《烏托邦》是“有意識揭示英國社會弊端的最早作品之一”[2]。在言論自由還未得到統(tǒng)治者默許的英國，莫爾又是如何揭批英國的社會問題，需要進一步研究。

按照《烏托邦》中所含兩部分成文的先后進行研讀，我們發(fā)現(xiàn)莫爾構(gòu)建烏托邦國家的意愿在次，揭批英國社會現(xiàn)實問題為先。先讀成文在先的《烏托邦》第二部，即關(guān)于烏托邦國家建構(gòu)部分，再讀后成文的《烏托邦》第一部，我們就會發(fā)現(xiàn)莫爾以其豐富的想象力和幽默風(fēng)趣的語言所講述的故事，顯在的目的是建構(gòu)美好幸福的烏托邦國家，而潛在的意圖卻是以亦真亦幻的隱喻筆法揭批“各地一切繁榮的國家”的罪惡，即“富人狼狽為奸，盜用國家名義為自己謀利”，以及富人以極低的工價剝削窮人，并假借公眾的名義，“把他們的花招規(guī)定為必須遵守的東西，這樣的花招便成為了法律”的社會現(xiàn)實。[3]在結(jié)束了關(guān)于烏托邦島的城市結(jié)構(gòu)、政治設(shè)計、生活風(fēng)俗，以及烏托邦人的財富觀、幸福觀、戰(zhàn)爭觀、宗教觀等談話后，莫爾極其巧妙地把批判的對象轉(zhuǎn)向了英國現(xiàn)實。不僅如此，生活在資本主義萌芽時期的莫爾卻洞察到了后來發(fā)生在資本主義發(fā)育歷史中具有原罪性的問題——貪婪、剝削、掠奪等社會問題，以對話的方式闡發(fā)如此深邃的思想正是思想家莫爾的偉大之處，也是當(dāng)代研究《烏托邦》的主要價值。

一、《烏托邦》第二部以反現(xiàn)實的方法映現(xiàn)“各地一切繁榮的國家”扭曲的價值觀和行為方式

在《烏托邦》第二部中，莫爾以應(yīng)然與實然的對比法描述烏托邦人與現(xiàn)實人對立的價值觀，揭批這個顛倒的世界——一切勞動者付出了辛勤的勞動卻得不到幸福的生活。莫爾以一位人文主義者特有的視角通過觀察與研究，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實“一切繁榮的國家”繁榮背后的深層問題，以其特別的寫作方式，借烏托邦人之口，通過描述烏托邦島反現(xiàn)實的風(fēng)俗習(xí)慣、交往關(guān)系、生活資料的分配以及財富觀、倫理觀、死亡觀、宗教觀等，極其鮮明地映襯出現(xiàn)實人價值觀的問題，及其人性扭曲的行為方式和生活方式。

首先，莫爾以烏托邦人視金銀為糞土的財富觀指責(zé)現(xiàn)實人扭曲的金錢觀念。烏托邦人對金銀的認識和使用主要在于其自然屬性，而對于把黃金作為財富進行收集和儲存的觀念則嗤之以鼻?！耙驗椋谝越疱X衡量一切的社會中，人們勢不得不操許多毫無實用的多余的行業(yè)，徒然為奢侈荒淫的生活提供享受?！盵4]在這樣的社會中，不僅大批懶惰成性的人會消耗大量的勞動產(chǎn)品，而且會導(dǎo)致那些勤勞者無法依靠做工維持生活。令烏托邦人奇怪的是外國人極其喜歡珠寶，而珠寶的微光何以勝過太陽和星辰的光芒。更令烏托邦人覺得奇怪的是：“黃金從其本身性質(zhì)說毫無價值，竟在世界各地目前如此受到重視，以致人比黃金賤得多，而黃金之所以那樣昂貴是由于人力所致以及供人使用所致。”[5]正是現(xiàn)實人對黃金趨之若鶩的追尋和吹捧，把本屬于交換媒介和交換工具的金銀變?yōu)榕廴说墓ぞ撸疱X可以支配一切，人竟然成了金錢的附屬品，莫爾道出了現(xiàn)實社會的最大問題。由于金錢成為現(xiàn)實人的追求的最高目的，金銀成為人的地位和身份的象征，令烏托邦人感到驚奇且憤恨的是某些人的瘋狂，這些人明知富人貪婪吝嗇小氣卻給富人神圣的榮譽，這不僅助長了人們對金銀的風(fēng)氣，而且使社會形成了有悖人性的財富觀。莫爾用烏托邦人把金銀鑄成“公共廳館和私人住宅等地的糞桶和溺盆之類的用具”和“套在奴隸身上的鏈銬”，“使金銀成為可恥的標(biāo)記”[6]，充分表達烏托邦人對現(xiàn)實人迷戀和崇拜金銀的驚奇乃至憎恨，進一步揭示出現(xiàn)實世界錯位的金錢觀和財富觀。烏托邦國的金銀主要用于招募外國雇傭兵，對付外敵入侵，還可以用以收買敵人和離間敵人相互殘殺。崇拜金錢的現(xiàn)實人卻經(jīng)由黃金成為烏托邦人的奴隸，這不能不讓現(xiàn)實人反思自身是否已經(jīng)或正在變成金錢的奴隸。莫爾的寫作方法可謂匠心獨運，令人叫絕。烏托邦人以金銀為工具利用乃至奴役現(xiàn)實人，鮮明地映襯出一切熱衷追求金錢的繁榮國家的人實質(zhì)上已經(jīng)成為金錢的工具，這也正是一直困擾資本主義社會和人的生命價值的問題所在。

其次，莫爾以烏托邦人的倫理觀反襯出現(xiàn)實生活中的不良觀念。烏托邦人把貪戀榮譽和珠寶、自認為高貴、以積聚多余財富為樂事等視為虛假快樂，更不會沉迷于賭博、打獵這種愚蠢的快樂之中。因為在他們看來，賭博、打獵等這些愚蠢的樂趣不僅不能陶冶情操，而且“由于經(jīng)常從事這種野蠻的取樂而最后墮落成殘忍的人”[7]，更無益于身心健康。烏托邦人把快樂分為精神快樂和肉體快樂，肉體快樂又分為感官的愉悅和身心健康及和諧的快樂?，F(xiàn)實社會的人大多追求的是肉體的快樂，烏托邦的公民體態(tài)輕盈活潑、生活有節(jié)制，以健康為先，性情溫和、生活從容。他們崇尚的是“來自德行的實踐以及高尚生活的自我意識”[8]的精神之樂。莫爾不僅反對現(xiàn)實的人追求自私貪婪的低級快樂，同樣，也不贊成只為取悅于他人而過分苛求自己，求得虛幻名聲的行為?！盀跬邪顟椃ㄒ?guī)定：在公共需要不受損害的范圍內(nèi)，所有公民應(yīng)該除了從事體力勞動，還有盡可能充裕的時間用于精神上的自由及開拓，他們認為這才是人生的快樂?！盵9]追求自然而真正的、精神層面的快樂是烏托邦人的風(fēng)尚和主流價值觀。烏托邦人愛好農(nóng)事、自愿勞動、不分貴賤的勞動觀；遵從自然指示而生活的德行觀；信仰自由、不受強制、反對宗教仇殺的宗教觀；樂觀向死、聽從上帝召喚的死亡觀，都是莫爾對現(xiàn)實社會中人們厭惡勞動、奢侈無度、畏懼死亡，以及追求珠光寶氣、豪華裝束、華麗排場等風(fēng)習(xí)的諷刺和警示，也是莫爾對人類社會發(fā)展的美好憧憬。

莫爾正是以烏托邦人“古怪”的價值觀映照現(xiàn)實人扭曲的觀念和病態(tài)的生活方式，目的是讓現(xiàn)實人自省。莫爾以烏托邦人對現(xiàn)實人追求金錢、奢侈華麗、穿金戴銀的驚訝和奇怪的表情，生動形象且委婉巧妙地揭示了現(xiàn)實國家的人在價值觀、人生觀、生活方式、社會風(fēng)俗等存在的嚴(yán)重問題。在從價值觀上揭批了現(xiàn)實人的問題和繁榮國家的罪惡后，莫爾把批判對象轉(zhuǎn)向英國的統(tǒng)治者，指責(zé)英國法律的無人性和君主好戰(zhàn)給人民生活造成的惡果。

二、《烏托邦》第一部借拉斐爾揭批英國“羊吃人”社會慘狀，分析其根源、提出解決對策

每一位新君王的登臺都使許多關(guān)心國家命運和前途的人產(chǎn)生新的希望。英王亨利八世的繼位也著實給莫爾極大鼓舞，莫爾曾歡呼：“這是奴隸制的末日，這是自由的序幕！”[10]他曾寫下《獻給英國最光榮最理想的國王亨利八世加冕紀(jì)念日》的長詩，以寄托對新國王的厚望。但是，由于亨利七世解散大量的封建大貴族的私人武裝而造成的流民，以及圈地運動迫使小農(nóng)流離失所等引發(fā)的英國社會問題并未因新國王的繼位迎刃而解。受封建貴族舊傳統(tǒng)影響很深的亨利八世還頒布法令極力維護原有的等級制度。律師生涯始于1501年并于1504年當(dāng)選為議員的莫爾深諳當(dāng)時英國社會政治、經(jīng)濟、法律等弊端以及普通民眾的生活狀況，正是基于此，莫爾對英國社會問題的批判更加精準(zhǔn)深入，這也體現(xiàn)了人文主義思想家莫爾的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。他從出使法蘭德斯這一事實切入，通過他虛構(gòu)的充滿智慧且不依附于權(quán)力的拉斐爾這位第三者，在講述那亦真亦假、亦虛亦實的烏托邦國家故事的過程中，巧妙地轉(zhuǎn)入對英國現(xiàn)實的批判，目的是探尋制度優(yōu)良國家。他借拉斐爾之口，以烏托邦為襯托，揭露英國因圈地運動造成大量貧民和游民，導(dǎo)致社會治安混亂，偷盜猖獗的根源，進而提出了解決的措施，行文神秘曲折，寫作方法隱微而深刻。

第一，批判英國偽善、缺乏人道的法律。深受人文主義思想影響的莫爾對英國平民的生活給予了極大的同情和深切關(guān)懷；作為律師的莫爾在觸碰現(xiàn)實時又覺察到英國法律的弊端和殘酷。他借一個“精通英國法律的未奉圣職的俗人”引出了英國嚴(yán)厲懲處盜竊犯，“為何不幸全國仍然盜竊犯橫行呢”[11]這樣重大的社會問題。只因盜竊就被判死刑，這顯然是過于嚴(yán)厲且有悖人道。更為嚴(yán)重的是國家只管處罰犯罪而不去尋找犯罪猖獗原因。盜竊罪遠不同于殺人罪，這些殘酷、荒謬的法律不僅不能抑制犯罪，反而會讓罪犯罪加一等。“當(dāng)盜竊犯發(fā)現(xiàn)，僅僅對于盜竊，判刑競?cè)缤瑢τ跉⑷送瑯拥目膳拢@個簡單的考慮就促使他把他本來只想搶劫的那人索性殺掉?！盵12]酷刑威嚇盜竊犯的結(jié)果卻慫恿他為了掩蓋罪行而殺人滅口，使良好的公民成為無辜的受害者。正如馬克思在批判國民經(jīng)濟學(xué)時所指出：“國民經(jīng)濟學(xué)不考察不勞動時的工人，不把工人作為人來考察，卻把這種考察交給刑事司法、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計表、政治和乞丐管理人去做?！盵13]這種無人性的法律不僅不能維護社會穩(wěn)定的作用，反而成了敗壞了社會秩序的元兇。

在莫爾看來，盜竊猖獗的根本原因在于這些人生活沒有來源和保障。這些盜竊犯主要出自當(dāng)時英國的大量游民，這些游民一部分是1497年英軍鎮(zhèn)壓康瓦爾地區(qū)人民抗稅和英國對法國作戰(zhàn)致殘的雇傭軍人；一部分是因病失去勞動能力且無人雇傭和撫養(yǎng)的佃農(nóng)；還有一部分確是年老懶散且衰弱的隨從。莫爾借批評法國在和平時期雇傭懶散人員來保證社會安全穩(wěn)定，不僅不能達到目的，而且這些雇傭人員反而成為擾亂社會治安的主因，巧妙地把批判對象指向英國，他說：“法國人和英國人想法一樣，認為養(yǎng)一批懶散的隨從是好事?！盵14]緊接著，他進一步指出：“還有另一種我認為是英國人的特殊情況”[15]，即“一向是那么馴服，那么容易喂飽”的“羊”，“據(jù)說現(xiàn)在變得很貪婪、很兇蠻，以至于吃人，并把你們的田地、家園和城市蹂躪成廢墟”。他用“英國人的特殊情況”，開始揭露英國“羊吃人”的慘狀。大量田園變成牧場，素以種田為專長和生活來源的農(nóng)民被剝奪土地后，明知法律殘酷，但除了從事沿街乞討或盜竊以至受絞刑外，幾乎沒有其他生路。人們?yōu)榱松?，在走投無路時，“隨你想出什么懲治的辦法，也還是要從事盜竊。在這點上，你們英國和世界上大多數(shù)地方一樣，很類似誤人子弟的教書匠，他們寧可鞭撻學(xué)生，而不去教育學(xué)生。你們對一個盜竊犯頒布了可怕的嚴(yán)刑，其實更好的辦法是，給以謀生之道，使任何人不至于冒始而盜竊繼而被處死的危險?！盵16]面對盜竊成性的社會問題，莫爾再借拉斐爾之口，用英國和世界多數(shù)國家具有同樣的問題，婉轉(zhuǎn)地指出了亨利八世施政的錯誤所在，即只管用嚴(yán)酷的法律治罪，不管他們生活出路。在此，莫爾用“法國人和英國人想法一樣”、“英國人的特殊情況”、“你們英國和世界上大多數(shù)地方一樣”這樣平和婉轉(zhuǎn)的方法指出了英國社會問題的深層根源。

既然如此，那么如何治理盜竊問題和處罰盜竊犯就成為問題的關(guān)鍵。莫爾認為首先是沒收贓物交還失主，而不是將被盜的財物上交給國王；其次是責(zé)令罪犯服苦役，罪行較輕的罪犯無需坐牢；再次是要維護他們的尊嚴(yán)，消除以剃頭和穿顏色一樣的犯人服等帶有明顯罪犯標(biāo)志的措施。莫爾的根本目的是以合乎人道的方法盡可能挽救犯人，使犯人改過遷善，根除罪惡。通過對話辯論，莫爾指出“我看不出這個方法何以在英國不能采用”[17]，還借紅衣主教的發(fā)言，進一步確證英國可以運用這些方法來治理犯罪，顯示出莫爾意圖實現(xiàn)自己政治抱負的強烈愿望和憂國憂民的人文情懷。

第二，反對亨利八世發(fā)動對法戰(zhàn)爭。1509年即位的亨利八世于1511年11月就正式同神圣羅馬帝國結(jié)盟，向法國宣戰(zhàn)。1513年6月，他親自率領(lǐng)軍隊踏足法國領(lǐng)土，戰(zhàn)爭對于國力并不充裕的英國無疑會影響到國內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展和人民的生活。戰(zhàn)爭不僅未能給本國人民帶來福祉，而是帶來顯見的和潛在的災(zāi)難。在《烏托邦》第二部中，莫爾就已指出：“戰(zhàn)爭是唯一適宜于野獸的活動，然而任何一種野獸都不像人那樣頻繁地進行戰(zhàn)爭，因此烏托邦人很恨戰(zhàn)爭?！盵18]可見莫爾是非常反對戰(zhàn)爭的。當(dāng)拉斐爾解釋為什么不侍奉國王時說：“幾乎一切國王都樂于追求武功，……他們寧可不從事光榮的和平活動。他們更關(guān)心的，是想方設(shè)法奪取新的王國，而不是治理好已獲得的國家?！盵19]這難道不是對英王的影射嗎？在拉斐爾揭露了朝廷大臣的隨聲附和、嫉賢妒能、自以為是的本來面目后說：“這種傲慢、荒謬而頑固的偏見，我曾在別的國家屢見不鮮，有一次也曾在英國見過?！盵20]這是《烏托邦》第一部中莫爾首次把批判的矛頭轉(zhuǎn)向英國。

大多數(shù)國王都喜歡攻城掠地、聚斂財富，但這并不能給國內(nèi)人民帶來安寧和幸福，相反由于戰(zhàn)爭“使國內(nèi)的道德風(fēng)尚趨于敗壞，酷嗜盜竊成為第二天性，戰(zhàn)場上的殺戮使人們敢于鋌而走險去犯罪，法律受到蔑視”[21]，新掠奪來的臣民經(jīng)常發(fā)生內(nèi)部叛亂，生活也不得安寧。莫爾認為好的君王應(yīng)作一位盡職的牧羊人，而不是窮兵黷武、擴大自己的領(lǐng)地。

第三，提出了良好的國家治理原則和君王的政治選擇。莫爾指出，作為牧羊人的國王，“其職責(zé)是喂飽羊，不是自己吃飽”[22]。要使人民幸福安康，國王本人也應(yīng)勤勉寬厚，切忌懶惰與傲慢。對于國王來說，“要是一個人享樂縱欲，周圍卻是一片呻吟哀號，那就意味著他不是管理國家的，而是管理監(jiān)獄的。總之，給人治好頭病卻帶來腳病的那是庸醫(yī)，同樣，為了改善公民的生活而必須奪去他們生命中美好的東西的人，應(yīng)該承認他自己對治理自由人民是一個門外漢。”[23]一位賢明的國王要以烏托邦國家為目標(biāo)，法令極少而治理得宜，善必有賞，通過平均分配以消除貧富差距，避免貪婪成性，達到國民的普遍幸福。除此之外，國家還要通過特定法律，限制國庫中的黃金總量，以免因國王本人貪財而壓榨百姓；同時，還要立法防止國王權(quán)力過大，并因此助長國王賣官鬻爵、大肆揮霍等不良習(xí)氣。

如何讓國王能夠重視進而采納自己的建議，莫爾也作了精心有力的說服工作。莫爾的隱喻還表現(xiàn)在敘說最好國家制度時杜撰了“波利來賴塔人”(Polylerites，意指“一派胡說”)，在闡述烏托邦制度優(yōu)越性時杜撰了“阿尼蒙利安人”(Anemolians，意指“刮風(fēng)、吹牛的人”)來掩飾他的批判。盡管如此，他還是想使自己的思想引起亨利八世的關(guān)注。他指出：“一意在相反的道路上輕率前進的人，不會歡迎向他招手指出前途有危險的人。但是除此以外，我談話內(nèi)容有哪些是不宜于或不應(yīng)該到處提出的呢，的確，倘使人類反常道德觀認為奇怪的一切事物，都必須作為離經(jīng)叛道而置之不論，那么，我們必須裝做不見基督的全部教義了?！盵24]莫爾以此語氣意在表明英國正走在與人類理想生活目標(biāo)相反的錯誤道路上，必須懸崖勒馬，歸入正途。在談話接近尾聲時，莫爾還談到如何在國王議事會上使自己的建議得到關(guān)注和采納，盡管他說間接的方法也于事無補，但實質(zhì)上，莫爾還是想以國王更好接受的表達方式向其獻計，寄希望國王能夠明白他的良苦用心，采納他的建議，改善英國人民的生活狀況。

綜觀莫爾一生的為人處世，年輕時就把財產(chǎn)分給親友、不愿侍奉國王、不巴結(jié)權(quán)貴、不用自己厭惡的辦法發(fā)跡、追求自由自在生活的拉斐爾不就是莫爾的化身嗎。

三、莫爾對資本主義作出的前瞻性批判，彰顯其深邃的思想和獨特的價值

莫爾不僅借《烏托邦》揭示了一切繁榮國家的罪惡，批判了英國社會存在的問題，而且還在資產(chǎn)階級還沒有登上歷史舞臺的資本主義萌芽時期，就以其睿智深邃的洞察力穿透了資本主義的本質(zhì)，預(yù)見了資本主義的原罪，可謂敲骨震髓。

在歷數(shù)英國社會的各種問題后，莫爾指出了問題的真正根源?！叭魏蔚胤剿接兄拼嬖?，所有的人憑現(xiàn)金價值衡量所有的事物，那么，一個國家就難以有正義和繁榮。除非一切最珍貴的東西落到最壞的人手里，你認為這符合正義；或是極少數(shù)人瓜分所有財富，你認為這稱得上繁榮——這少數(shù)人即使未必生活充裕，其余的人已窮苦不堪了。”[25]反觀500年來歐洲資本主義社會中的問題，正應(yīng)驗了莫爾批判，這也正是貪婪、戰(zhàn)爭、掠奪、剝削等問題的最終根源。對私有制的批判幾乎貫穿社會主義思想史，直接影響到馬克思和恩格斯的科學(xué)社會主義理論，在此意義上說，“《烏托邦》的現(xiàn)實批判，并不只是簡單地提供了后人研究資本主義早期發(fā)展史的極為珍貴的歷史文獻資料，提供了啟發(fā)工人階級覺悟的極為寶貴的思想材料，它實質(zhì)上是近代無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級的先聲，是社會主義者反對資本主義的第一聲吶喊，雖然這個聲音是那樣的孱弱?！盵26]處于幼年的資本主義或者說騷動于母腹中的資本主義已經(jīng)顯現(xiàn)出巨大的不安分和潛在的破壞力，莫爾的批判預(yù)示著資本主義的誕生必將給人類帶來巨痛。同時，莫爾也洞察到了資本主義的病根，由于少數(shù)人貪得無厭必將給英國帶來毀滅性的災(zāi)難，如何避免這些已經(jīng)暴露的弊端，莫爾則以其特有的智慧構(gòu)建了一個撲朔迷離、吸引人類的美好“烏托邦”，成為500年來無數(shù)人追尋的夢想。

莫爾構(gòu)建的烏托邦國人的生活景象充分顯示了其作為人文主義者唯人的生命至上的價值觀和現(xiàn)實追求，也盡情諷刺了那些被金錢砸暈的民族和那些唯金錢至上、為金錢不惜犧牲生命的人，這對于當(dāng)代走向市場經(jīng)濟的中國防止跌入金錢崇拜的怪圈有著振聾發(fā)聵的警示意義。

注釋：

[1] 《伊拉斯謨致胡騰》(九九九號)，見[英]托馬斯·莫爾《烏托邦》一書的附錄，北京：商務(wù)印書館，1982年，第132頁。

[2] [美]喬·奧·赫茨勒：《烏托邦思想史》，張兆麟 等譯，北京：商務(wù)印書館，1990年，第127頁。

[3][4][5][6][7][8][9][11][12][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][英]托馬斯·莫爾：《烏托邦》，戴鎦齡譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第117，58，70,68,78，80，60，18，26，20，21，18，29，94，16，17,36,38，39，42，43頁。

[10] 蒲國良：《莫爾：烏托邦社會主義首創(chuàng)者》，北京：中國工人出版社，2014年，第99頁。

[13] 《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京：人民出版社，2009年，第124頁。

[26] 蒲國良：《思想史視閾下的托馬斯·莫爾及其烏托邦——紀(jì)念托馬斯·莫爾殉難 480 周年》，《 政黨研究》 2015年第4期。

[責(zé)任編輯：余 言]

2016-05-18

王 力， 男， 河北行唐人， 天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授， 博士生導(dǎo)師。

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