陳茂榮

(北方民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，寧夏銀川750021)

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國家認(rèn)同問題研究綜述

陳茂榮

(北方民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，寧夏銀川750021)

摘要：目前，國家認(rèn)同的定義和理論漸趨科學(xué)，研究方法和視角日益多樣，內(nèi)容側(cè)重于國家認(rèn)同的分類、特征及價值研究，以跨境(界/國)民族為對象的國家認(rèn)同研究，針對青少年群體的國家認(rèn)同研究，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系研究這幾方面。積極借鑒國外研究經(jīng)驗的同時，當(dāng)下國內(nèi)學(xué)界越來越注重研究領(lǐng)域的擴展、問題意識的凸顯、話語權(quán)利的擁有和研究團隊的壯大。

關(guān)鍵詞：國家認(rèn)同；民族認(rèn)同；認(rèn)同

伴隨全球化、多元化和現(xiàn)代化的推進，國家的多民族性、多族群性、多種族性和多文化性更加凸顯，同時也影響了其穩(wěn)定性、統(tǒng)一性和和諧性?，F(xiàn)代國家由于受到民族主義或族裔民族主義的鼓噪，各民族(族群)的文化保護權(quán)益訴求不斷強烈，加之不同民族(族群)文化相互碰撞和激蕩，導(dǎo)致民族關(guān)系發(fā)生變化，民族工作的復(fù)雜性和艱難性日益加重。在此背景下，國家認(rèn)同問題引起當(dāng)代學(xué)術(shù)界和理論界的特別關(guān)注。本文對37年來國內(nèi)外關(guān)于國家認(rèn)同問題研究的文獻進行評價性考察，展望未來學(xué)術(shù)界關(guān)涉該領(lǐng)域研究的趨勢和前景，期望有益于同仁。

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀概述

近年來，盡管有學(xué)者就國家認(rèn)同問題研究進行了述評，但因局限于某一專門議題之下，且所獲取文獻資料有限，因此內(nèi)容闡述相對簡單，如袁娥、李智環(huán)和暨愛民等從民族認(rèn)同與國家認(rèn)同關(guān)系視角的論述，或如陳萬柏和朱秀琴等以某一具體對象為主題的綜述，或如張奇峰等就學(xué)術(shù)研討會的總結(jié)。通過對國內(nèi)外學(xué)界研究的詳盡分析和認(rèn)真梳理，筆者發(fā)現(xiàn)，以往的研究綜述還十分薄弱，有必要進一步完整化和系統(tǒng)化。

2014年底，通過Springer Link搜索，當(dāng)輸入“national identity/state identity”時，Article(論文)有149143/290036，Book(圖書)有8/11；而在中國知網(wǎng)的外文文獻檢索上輸入“國家認(rèn)同”，期刊有366條，學(xué)位論文有70條，圖書有30條。盡管以“國家認(rèn)同”命名的圖書較少，但論文數(shù)量十分可觀?？梢?，國外關(guān)于國家認(rèn)同問題的研究起步較早，成果較多。

2014年底，通過中國知網(wǎng)檢索，篇名為“國家認(rèn)同”的期刊論文有735條。通過期刊論文具體分布(以時間“年”和數(shù)量“篇數(shù)”為指標(biāo))的綜合分析，自1989年始，幾乎每年都有一兩篇論文，但截至2004年底，未超過10篇，2005年以后開始呈上升趨勢，2014年底達(dá)到171篇。此外，篇名為“國家認(rèn)同”的碩博學(xué)位論文分別為84篇和14篇；主題為“國家認(rèn)同”的國內(nèi)、國際會議論文分別是108篇和33篇；題名為“國家認(rèn)同”的報紙文章有60篇；題名為“國家認(rèn)同”的中文圖書有18本；關(guān)鍵詞以“國家認(rèn)同”為選題的立項(中國知網(wǎng)科研項目數(shù)據(jù)庫)有118項，其中國家級110項，省市級4項，其他4項。無論是學(xué)位論文，還是會議(或報刊)文章及學(xué)術(shù)專著，與期刊論文的發(fā)展趨勢基本吻合，可以將2005年視為分水嶺，總體呈上升走勢，尤其是2009年后上升十分迅速，這與黨和國家對于邊疆治理、邊疆穩(wěn)定和邊疆建設(shè)的高度重視推動了學(xué)界的研究熱情有關(guān)。通過對國家認(rèn)同主題研究的概要分析，我們發(fā)現(xiàn)，研究主要聚焦于國家認(rèn)同的一般理論、國家認(rèn)同的主要問題以及相應(yīng)對策建議等幾方面。

二、概念初創(chuàng)及科學(xué)定義

“國家認(rèn)同”概念的出現(xiàn)與行為主義革命密切相關(guān)。伴隨實證主義所主導(dǎo)的實證方法的興起，一種強調(diào)運用研究個體(或團體)政治行為的西方政治學(xué)思潮——行為主義于20世紀(jì)初萌芽。行為主義在20世紀(jì)五六十年代盛行歐美，大量政治學(xué)著述先后問世，其中或多或少、直接或間接涉及國家認(rèn)同。20世紀(jì)70年代，“國家認(rèn)同”概念作為行為主義深受關(guān)切的主題之一，開始正式進入政治學(xué)領(lǐng)域?！皣艺J(rèn)同”概念的明確提出，雖然在國外并非新近的學(xué)術(shù)術(shù)語，但是在國內(nèi)卻遲至20世紀(jì)80年代才成為部分學(xué)者的零星話題。

如何定義“國家認(rèn)同”是學(xué)者從事相關(guān)問題研究時必須首先思考的問題。在界定時，運用分解法，即將“國家認(rèn)同”概念拆分為“國家”和“認(rèn)同”兩部分再進行細(xì)察，往往成為學(xué)術(shù)探討的常用手段。臺灣政治學(xué)家江宜樺正是依此逐一分析了“國家”和“認(rèn)同”：“國家”有廣義與狹義之分，前者指政治共同體(political community)，后者指近代民族國家[1](6～7)；“認(rèn)同”的意義有三：一是“同一”(oneness)、“等同”(sameness)[1](8)，二是“確認(rèn)”(identification)、“歸屬”(belongingness)，三是“贊同”(approval)、“同意”(agreement)[1](10)。“國家認(rèn)同”是“‘一個人確認(rèn)自己屬于那個國家，以及這個國家究竟是怎樣一個國家’的心靈性活動”[1](12)。顯然，歸屬并融進于國家成為國家認(rèn)同的重要指向。新加坡國立大學(xué)崔貴強把國家認(rèn)同視為“個人與國家之間，發(fā)生了感情上的結(jié)合，在心理上認(rèn)為個人(自我)是國家的一部分，在自我內(nèi)部，國家也被內(nèi)攝，成為自我的一部份。個人與國家已經(jīng)渾然結(jié)合為一體，個人以國家的利益為個人的利益，因此表現(xiàn)在個人的行為上，就是為國家的利益而努力”[2]。抽象意義上，“認(rèn)同國家”=“個人”+“國家”，即個人與國家實現(xiàn)一體化。顯見，這種將個人與國家一體性達(dá)成的國家認(rèn)同不僅是心理的體認(rèn)，而且外顯于行為舉止。

后繼學(xué)者基于“國家”內(nèi)涵的變化，從“人民”與“國家”互動層面定義國家認(rèn)同。當(dāng)思考國家認(rèn)同時，往往將國家認(rèn)同等同于國民認(rèn)同，即“一個國家的公民對自己祖國的歷史文化傳統(tǒng)、道德價值觀、理想信念、國家主權(quán)等的認(rèn)同”，并視其為“一種重要的國民意識，是維系一國存在和發(fā)展的重要紐帶”[3]。在公民社會，國家認(rèn)同就是形塑公民對于國家的認(rèn)同感[4]。恰如福山所言，“國家認(rèn)同感就是公民認(rèn)同感而不是宗教、文化、種族或民族”[5](108)。顯見，“國家認(rèn)同感(或民族認(rèn)同感、國家身份感)是人們對自己的國家成員身份(national identity)的知悉和接受”[4]。然而，除了身份感(歸屬感)外，國家認(rèn)同感還應(yīng)涵括責(zé)任感、義務(wù)感和榮譽感。有學(xué)者指出，國家認(rèn)同是“公民對國家的政治權(quán)力和統(tǒng)治權(quán)威的認(rèn)可、接納、服從、忠誠，國家通過頒布法律和制訂政策保證公民的權(quán)利，公民履行相應(yīng)的義務(wù)”[6](158)。

三、理論借用與研究方法

國家認(rèn)同問題研究主要依據(jù)社會認(rèn)同理論。所謂社會認(rèn)同是“我們對于自己是誰和其他人是誰的理解，以及其他人對于他們自身和他人(包括我們)的理解”[7](7)。可見，社會認(rèn)同涵括了個人的獨有屬性與他人的共有屬性，展示的是“自我形象與公共形象”[7](97)。社會認(rèn)同的形成，歷經(jīng)社會范疇化和社會比較過程。無論范疇化主體“自我”或“我們”，還是范疇化受體“他者”或“他們”，在范疇化過程中，其產(chǎn)生的范疇關(guān)系的作用是雙向的，同時也加深了相同與相異的映像，因為“人們傾向于根據(jù)他人與自我的相同與相異來對其他人進行分類；人們不斷地將其他人或者感知為與自我是同一范疇的成員(內(nèi)群成員)，或者感知為與自我是不同范疇的成員(外群成員)”[8](27)。同時，群際間的差異往往通過社會比較獲得，并且導(dǎo)致“群際特異性(inter-group distinctiveness)最大化的趨勢”[8](29)。經(jīng)由社會比較過程，即“通過在內(nèi)群表現(xiàn)良好的維度上區(qū)分內(nèi)群和外群，內(nèi)群獲得了積極特異性(positive distinctiveness)，因而也就獲得了相對于外群的積極的社會認(rèn)同”[8](30)。

將社會認(rèn)同理論運用于國家認(rèn)同問題研究已成為慣例，但凡從事有關(guān)國家認(rèn)同研究的學(xué)者都首選社會認(rèn)同理論，如巴斯、吉登斯、史密斯、卡斯特、江宜樺等。

進入民族國家時代，如何從民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的互動關(guān)系中看待國家認(rèn)同問題成為學(xué)界關(guān)注的焦點，基于民族認(rèn)同基礎(chǔ)理論的分析頗具新意，有學(xué)者已有嘗試性建構(gòu)[9]。個體是否認(rèn)同民族，是否歸屬于民族？無論是主觀想象，還是客觀塑造，都應(yīng)追溯到認(rèn)同源點。正是由于奠定了基礎(chǔ)，民族認(rèn)同方能保持強烈性和永恒性。顯然，“沒有一定基礎(chǔ)的民族認(rèn)同是永遠(yuǎn)不存在的”。民族認(rèn)同基礎(chǔ)有三：族裔基礎(chǔ)(族裔認(rèn)同)、文化基礎(chǔ)(文化認(rèn)同)和政治基礎(chǔ)(政治認(rèn)同)[9]。

國家認(rèn)同問題研究常用方法有三種。一是歷史文獻法。有關(guān)國家認(rèn)同的理論研究，主要運用歷史文獻法，即通過查閱相關(guān)的文獻資料，進行邏輯性闡釋，如石之瑜、劉鳳云等。二是社會調(diào)查法。要回答諸如“國家認(rèn)同怎樣形成”“某一民族(族群)的國家認(rèn)同現(xiàn)狀如何”“導(dǎo)致多民族(族群)國家認(rèn)同問題的原因是什么”“采用哪些途徑方能化解國家認(rèn)同危機”等問題，離不開基于社會調(diào)查的實證法和田野法。實證法，如袁娥關(guān)于云南滄源佤族的實證研究；田野法，如郝瑞關(guān)于中國西南彝族社區(qū)的考察研究。三是比較法。認(rèn)同的形成是一個歷史過程，認(rèn)同的強化更是在對比中完成的。在族群的交往、交流、交融中，某些族群還會發(fā)生裂變，巴斯的“裂變關(guān)系”(segmentary relationship)[10](129)就解釋了族群邊界的變化歷程。并且，同一歷史時期不同國家的民族(族群)具有各異的國家認(rèn)同觀。從歷史的比較視角研究國家認(rèn)同在學(xué)界被普遍采用，如《認(rèn)同與國家——近代中西歷史的比較》一書。

此外，由于具有不同學(xué)科背景的學(xué)者介入國家認(rèn)同問題研究，往往帶來新視野和新方法，如吳玉軍從符號、話語視角的論述，張雪雁從主體性視域的論述。當(dāng)然，更多研究綜合運用了多種方法。

四、對象選擇和重點內(nèi)容

雖然國家認(rèn)同問題已經(jīng)受到理論界特別關(guān)注，也成為學(xué)術(shù)界廣泛熱議的話題，但是學(xué)者們在研究對象和內(nèi)容上還是有所選擇和側(cè)重。縱觀國內(nèi)外相關(guān)研究，有如下特點。

第一，國家認(rèn)同的分類、特征及價值研究。1.關(guān)于國家認(rèn)同的分類。國家認(rèn)同的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么，其標(biāo)的有哪些？江宜樺認(rèn)為，從類型學(xué)的視角看有三類，即“族群血緣關(guān)系”“歷史文化傳統(tǒng)”和“政治社會經(jīng)濟體系”[1](15)，由此，國家認(rèn)同可以簡單分為三類，即“族群認(rèn)同”“文化認(rèn)同”和“制度認(rèn)同”[1](15)。其后，有“認(rèn)同三分法”的提出，即“公民民族認(rèn)同”“國家文化認(rèn)同”和“國家制度認(rèn)同”[11](372)。由此推論，無論國家經(jīng)歷什么時代，國家認(rèn)同都應(yīng)包括族群(民族)認(rèn)同、文化認(rèn)同和制度認(rèn)同，但有所區(qū)別的是三者的地位與作用以及強烈程度和持久度。在民族國家，族群(民族)認(rèn)同往往強于制度認(rèn)同，而在公民國家，族群(民族)認(rèn)同往往弱于制度認(rèn)同?？梢灶A(yù)見，族群(民族)認(rèn)同與制度認(rèn)同的博弈或互動必將成為學(xué)界持續(xù)的話題。誠然，這一話題主要以民族意識與公民意識的強弱或轉(zhuǎn)換、“民族性”與“民主性”的關(guān)聯(lián)問題等等方式表現(xiàn)。2.關(guān)于國家認(rèn)同的特征。伴隨學(xué)術(shù)界對國家認(rèn)同問題的高度關(guān)注，與其相關(guān)的民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同等研究也迅速興起。有學(xué)者基于比較的視野，通過國家認(rèn)同與民族認(rèn)同的辨析，指出國家認(rèn)同的六大特征：主權(quán)性、政治性、領(lǐng)土性、階級性、合法性和波動性[6](158～160)。也有學(xué)者基于當(dāng)今世界多民族國家存在的社會現(xiàn)實，側(cè)重指出“國家認(rèn)同中的民族歷史文化根基”[12]這一特點。3.關(guān)于國家認(rèn)同的價值。今天，由于價值多元性和世界現(xiàn)代性凸顯，國家認(rèn)同處于兩難困境中，一方面“本質(zhì)上要求一種‘共同感’和‘精神性’的國家認(rèn)同，直接面臨被‘碎片化’、‘外在化’以及‘抽象化’的危險”，另一方面“現(xiàn)代社會對自由主體的積極認(rèn)肯，使得國家認(rèn)同能夠本真地依賴于主體自覺自愿的承認(rèn)與服從，并借由一種現(xiàn)代意義上的重新構(gòu)建，在廣度和深度上顯現(xiàn)出更強健的生命力”[13]?？梢?，伴隨多元文化主義的興起，人們既關(guān)注“自我”與“我們”的發(fā)展問題，也重視“他者”與“他們”的共享問題，尤其是在一個多民族國家時代，各民族如何和諧共處、團結(jié)共建、成長共享成為不可忽視的價值問題。

第二，以跨境(界/國)民族為對象的國家認(rèn)同研究。伴隨“經(jīng)濟一體化、政治多極化、文化多樣化”的全球化時代的到來，跨境(界/國)民族的國家認(rèn)同觀面臨嚴(yán)峻考驗，以跨境(界/國)民族為對象的國家認(rèn)同研究也成為學(xué)界研究的重點。 以題名為“國家認(rèn)同”或“國族認(rèn)同”為例，其中，以歷史為視角，考察族群的國族(家)認(rèn)同的簡要讀本，可參見杜贊奇的系列闡釋；基于國際關(guān)系博弈互動這一主題，從文化的層面透視國家安全狀況并尋求一種世界政治的規(guī)范存在，理應(yīng)拜讀卡贊斯坦的相關(guān)論述；思量國家經(jīng)濟、政治、文化和社會發(fā)展的動力時，既能從眾多個案中歸納出“認(rèn)同”作用，又可經(jīng)由演繹方法驗證“認(rèn)同”影響，盡在卡斯特的《認(rèn)同的力量》中呈現(xiàn)。在國內(nèi)，學(xué)術(shù)界首先聚焦于臺灣、香港、澳門和海外華人的中國認(rèn)同研究。1949年后，臺灣和大陸踐行不同的社會制度，從而導(dǎo)致臺灣青年一代的中國認(rèn)同意識漸趨弱化，這一現(xiàn)象激發(fā)了學(xué)界關(guān)于臺灣的國家認(rèn)同問題的探討，既有大陸高校的一些碩博論文，也有臺灣學(xué)者的著作。20世紀(jì)90年代以來，香港、澳門陸續(xù)回歸祖國，部分港人、澳人在中國的制度認(rèn)同問題方面心存困惑。此時，從學(xué)術(shù)上探討關(guān)于港澳人的國家認(rèn)同問題隨即興起，該研究既有一般理論探討，如馬曼麗等的跨國民族理論的提出以及周建新的“和平跨居”理論模式論述，也有嘗試實證性研究的論著與論文，如石茂明、王菲、龍耀、肖銳等人的成果。顯而易見，以跨境(界/國)民族為對象的國家認(rèn)同研究，既可從中觀層面又可從微觀層面展開。為化解國家認(rèn)同危機并尋求原因，特別是針對某一民族(或族群)的國家認(rèn)同研究深受關(guān)注，國外如斯蒂文·郝瑞等人，國內(nèi)如鄭曉云、張弘、阿達(dá)萊提·塔伊爾、王紀(jì)芒等人都愈來愈重視該視角的研究。通過諸如此類的實證研究，即選擇典型個案，運用社會學(xué)方法的調(diào)查、訪談，綜合分析后得出一般性結(jié)論并逐步推廣，在應(yīng)用中進一步驗證，既為多民族國家解決國家認(rèn)同問題總結(jié)了有益的經(jīng)驗，又為國家認(rèn)同理論的豐富與發(fā)展拓展了空間。

第三，針對青少年群體的國家認(rèn)同研究。作為祖國未來的建設(shè)者，青少年對祖國的忠誠度究竟如何？這不僅成為政治理論家關(guān)心的話題，而且成為一些學(xué)者理論探索的方向，Piaget、Jahodag、Barrenm等人從青少年成長歷程中如何形塑國家觀念層面進行了心理學(xué)視角的探討，Erikson則從青年生活歷程中所面臨的認(rèn)同危機及其何以應(yīng)對與構(gòu)建進行了透析。 借鑒西方的研究理論與方法，國內(nèi)學(xué)者也開始針對青少年群體的國家認(rèn)同問題進行探討。王嘉毅等人調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，城鄉(xiāng)環(huán)境、父母文化程度都與青少年的國家認(rèn)同相關(guān)[14]。楊海萍的調(diào)研結(jié)果是該群體“具有良好的國家意識”[15]。何峰的研究指出，隨著年齡的增長和認(rèn)知的發(fā)展，青少年國家認(rèn)同的積極性不斷提升[16]。呂芳等人調(diào)研后認(rèn)為，在肯定的同時，需承認(rèn)青少年的“民族、年齡、受教育程度”差異[17]。劉涵慧的研究結(jié)果顯示，北京高校大學(xué)生的政黨認(rèn)同與國家認(rèn)同具有某種正相關(guān)性[18]。由于遭受全球化時代資本主義政治意識和文化思潮的沖撞和侵襲，青少年尤其是邊疆少數(shù)民族青少年更容易受到民族分裂主義的鼓動和宣傳，其國家認(rèn)同觀會受到嚴(yán)重影響?；诖?，陳達(dá)云等人嘗試少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同教育的創(chuàng)新研究。

第四，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系研究。民族認(rèn)同與國家認(rèn)同具有很強的關(guān)聯(lián)性。那么，二者的關(guān)系究竟如何，如何將兩者統(tǒng)一起來？國外主要有強調(diào)“同質(zhì)化”的普遍主義和“從屬性”的文化多元主義(cultural pluralism)兩種觀點。亨廷頓是堅持普遍主義的代表，他立足于美國國情，透視了美國國家特性所面臨的認(rèn)同危機[19]；金里卡則是倡導(dǎo)多元文化的典型，她情系加拿大少數(shù)民族的歷史命運，訴求一種政治文化發(fā)展的權(quán)利[20]。伴隨理論界和學(xué)術(shù)界的喧囂，西方國家在實踐層面也分化出兩種具有明顯差異的傾向。美國是踐行“大熔爐”政策的同化式典型國家，加拿大則是嘗試“馬賽克”政策的多元文化式典型國家。在國內(nèi)，就該問題的應(yīng)答也出現(xiàn)了“沖突論”和“和諧論”兩種主張。張永紅等人在承認(rèn)族群認(rèn)同與國族認(rèn)同一致性的同時指出，從國族角度看，處于國家場域下的地域文化的陳跡還未徹底清除，從族群視角講，各族群的強烈獨特利益訴求可能導(dǎo)致族際間不和諧甚至出現(xiàn)對立與沖突，一旦沖突起來，難免催生離心力極強的族群民族主義，并使國族共同體陷于危機之中[21]。錢雪梅基于認(rèn)同的基本特性，深入考察了民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系后指出，族群認(rèn)同與國家認(rèn)同的矛盾性(沖突性)并非固有屬性和完全內(nèi)容，兩者長期共存才是事實，并強調(diào)了和諧共生的意義所在[22]?？梢?，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同是既沖突又共存的矛盾統(tǒng)一體。我們既要承認(rèn)兩者具有矛盾的一方面，思考方略化解沖突[6](160～161)，又要看到兩者可以統(tǒng)一的另一面，探索有效策略以實現(xiàn)和諧[9]。

五、總體評價及前景展望

綜觀國內(nèi)學(xué)界關(guān)于國家認(rèn)同問題的研究，可謂成果豐碩、成就顯著，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，研究領(lǐng)域迅速擴展。最初，學(xué)者們展開關(guān)于國家認(rèn)同問題的一般性討論，主要在文化認(rèn)同和族群認(rèn)同層面，對制度認(rèn)同留意不夠，局限于具有歷史文化學(xué)相關(guān)背景的學(xué)者的學(xué)術(shù)興趣。改革開放后，大陸學(xué)術(shù)研究進入蓬勃發(fā)展期，有關(guān)國家認(rèn)同問題的研究進展迅速。今天，雖然文化認(rèn)同和族群認(rèn)同仍舊受到學(xué)界的特別重視，但是制度認(rèn)同和政治認(rèn)同也同樣引起人們的普遍關(guān)注。同時，國家認(rèn)同成為多學(xué)科研究的主題，政治學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)都加入到這一陣營，分享耕耘的快樂。

第二，問題意識日益凸顯。無論是早期關(guān)于臺灣人、香港人和澳門人的中國認(rèn)同問題的探究，還是近年來關(guān)于青少年國家認(rèn)同問題的討論，都凸顯了問題意識。所謂問題意識，是指人們在社會實踐中，無論是專門的生產(chǎn)活動，還是日常的生活實際，都會遇到一些難以解決的現(xiàn)實問題或理論問題，容易導(dǎo)致疑惑、焦慮的心理狀態(tài)，而“困境中的心理”又可激發(fā)個體思維的主動性、積極性和創(chuàng)造性，從而提出解決問題的新思路和新方法。國家認(rèn)同研究以國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定、民族的團結(jié)和發(fā)展、社會的和諧和進步為使命，其自身就蘊含著如何實踐富強、民主、和諧、法治的社會主義核心價值觀等問題。只要我們具有敏銳的意識就會發(fā)現(xiàn)這些問題，并通過創(chuàng)新型思維去探求解決這些問題的有效方法。

第三，話語權(quán)利開始擁有。國家認(rèn)同問題的相關(guān)爭論，不僅使理論問題越辯越明，而且使國內(nèi)學(xué)者掌握了一定的學(xué)術(shù)話語權(quán)。從“族群”(ethnic group)和“民族”(nation)概念在西語中的使用和內(nèi)涵觀察，我國學(xué)者認(rèn)為，“族群”凸顯了文化性，而“民族”彰顯了政治性[23]。堅持以“族群”代替“民族”的學(xué)者們的美好建言，最終都指向中國民族問題“去政治化”[24]。爾后，胡鞍鋼等人建議用所謂的“第二代民族政策”新思路代替“第一代民族政策”老套路，遭到更多學(xué)者從理論與實踐層面的嚴(yán)厲批駁。持續(xù)多年的論戰(zhàn)，透過理論層面的爭執(zhí)，附帶著是否堅持自己獨有的學(xué)術(shù)話語權(quán)利問題。納日碧力戈從“ethnos”概念在不同文字古今運用以及中西學(xué)術(shù)修養(yǎng)的差異，問難“族群”[25]，從而啟發(fā)我們，應(yīng)該擁有自己的學(xué)術(shù)話語權(quán)利，建立自己的學(xué)術(shù)話語體系。

第四，科研團隊不斷壯大。繁榮中國哲學(xué)社會科學(xué)，必需擁有一支強大的科研團隊，“努力打造一批知識結(jié)構(gòu)合理、充滿活力、富有創(chuàng)造力的哲學(xué)社會科學(xué)研究團隊”[26]的呼聲得到同仁們的支持。由于國家認(rèn)同問題實際上已成為跨學(xué)科研究的話題，一些高等院校和科研機構(gòu)鼓勵跨學(xué)科研究和多學(xué)科研究，并給予團隊建設(shè)政策傾斜和經(jīng)費支持。在黨和國家的高度重視與熱情關(guān)懷下，一些高等院校、社科院先后建立專門的研究所、理論與政策研究室，對研究生進行專業(yè)知識的系統(tǒng)訓(xùn)練，以培訓(xùn)、進修和訪學(xué)等形式培養(yǎng)專業(yè)骨干教師，同時舉辦國際國內(nèi)相關(guān)學(xué)術(shù)研討會，加強學(xué)術(shù)交流。諸多有效措施促進了科研團隊的不斷壯大，提升了哲學(xué)社會科學(xué)的整體研究水平。

總之，研究領(lǐng)域的迅速擴展、問題意識的凸顯、學(xué)術(shù)話語權(quán)的掌握和科研團隊的不斷壯大，都為我們后續(xù)研究開拓了美好前景。但是，我們不應(yīng)盲目樂觀，須始終堅持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位與作用，保持自己獨有的學(xué)術(shù)話語權(quán)，不斷開擴學(xué)術(shù)新視野，拓展研究新領(lǐng)域，進行專題深討論。

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【責(zé)任編輯李小鳳】

中圖分類號：C912

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-6627(2016)02-0077-05

作者簡介：陳茂榮(1971-)，男，四川廣元人，北方民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，北京大學(xué)社會學(xué)系訪問學(xué)者，博士，主要從事民族政治研究。

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“近代以來新疆少數(shù)民族國家認(rèn)同的歷史進程及發(fā)展趨向研究”(15XMZ003)；國家民委民族問題研究基金項目“西北跨境民族的國家認(rèn)同規(guī)律與和諧邊境建設(shè)研究”(2015-GM-153)；北方民族大學(xué)博士科研啟動經(jīng)費資助項目

收稿日期：2015-10-28