劉瓊秀

【摘 要】《風(fēng)詩(shī)品鑒》緊緊抓住文學(xué)表達(dá)的核心要素，從思維線索、情緒特征、程度的探索和解析以及藝術(shù)形態(tài)諸方面對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行品味和鑒賞。文章對(duì)《風(fēng)詩(shī)品鑒》的研究方法進(jìn)行了探析。

【關(guān)鍵詞】《風(fēng)詩(shī)品鑒》 研究方法 鑒賞

繼2014年12月出版《國(guó)風(fēng)詩(shī)旨辯略》之后，楊樹郁、許宏偉二位教授于2015年11月又出版了《詩(shī)經(jīng)》研究新專著——《風(fēng)詩(shī)品鑒》。

作為《詩(shī)經(jīng)》篇章鑒賞類的著作，《風(fēng)詩(shī)品鑒》緊緊抓住文學(xué)表達(dá)的核心要素，即情節(jié)和情緒，在事與情、情與意以及意與法的關(guān)系闡發(fā)中完成獨(dú)具特色的風(fēng)詩(shī)品味與鑒賞。

一、緣事尋情

文學(xué)所表達(dá)的一切情緒都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知或感受，具體體現(xiàn)在文學(xué)作品中，現(xiàn)實(shí)生活中具體內(nèi)容的陳述便成為激發(fā)情緒產(chǎn)生和影響情緒變化的必要因素。而作為抒情文學(xué)的代表樣式——詩(shī)歌在情節(jié)展現(xiàn)上往往惜墨如金，點(diǎn)到為止?！讹L(fēng)詩(shī)品鑒》的著者注意到了這一點(diǎn)，準(zhǔn)確把握詩(shī)篇中提點(diǎn)的情節(jié)，在情節(jié)選取和展現(xiàn)的具體狀況分析中，尋求情緒產(chǎn)生的誘因與特征，探尋情緒轉(zhuǎn)化的方向與性質(zhì)，把握情緒的線索與落點(diǎn)，在情節(jié)的梳理過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)情緒程度的理解。

如《周南·關(guān)雎》以“窈窕淑女，君子好逑”這一發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)情節(jié)的提點(diǎn)為起點(diǎn)，以“求之不得”這一遭遇為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，進(jìn)入了內(nèi)心感受抒寫和心象展現(xiàn)的階段。這種夢(mèng)幻般境界的出現(xiàn)，是以事實(shí)為客觀基礎(chǔ)，以情感為主觀條件的；反之，幻境的出現(xiàn)和其中的美妙情景恰使前面所述之事更為篤實(shí)，所露之情尤覺(jué)真切，在虛實(shí)的相生相發(fā)、相映相襯中，全篇的整體情緒充分流露。

再如《召南·小星》，著者抓住了“抱衾與裯”這一關(guān)鍵情節(jié)，尋求到了情緒抒發(fā)的主體，理順了情緒線索。以往論者是將情緒主體確認(rèn)為“肅肅宵征，夙夜在公”的男子；而著者從抱衾擁裯這一動(dòng)作的分析中確認(rèn)此乃家中女子的行為，如此，施事者就有了一個(gè)理想的落實(shí)，于是，“嘒彼小星，三五在東”的夙夜守望便是那獨(dú)守空閨的女子了，尤其是“嘒彼小星，維參與昴”的特寫就包含了更為豐富的情感內(nèi)涵。原來(lái)是一位夫君“夙夜在公”的女子的望—想—擁—嘆，是辜負(fù)香衾的怨悵與無(wú)奈。

二、揣情度意

抒情文學(xué)的表達(dá)過(guò)程實(shí)際上就是抒情主人公情緒的流變過(guò)程，即發(fā)生、走向、流程、落點(diǎn)，探尋這一流變的過(guò)程諸環(huán)節(jié)的特征便是理解詩(shī)意的必要途徑。尤其是這一流程中的“走向”的轉(zhuǎn)變對(duì)于詩(shī)意的理解尤為重要，無(wú)論是轉(zhuǎn)向反面情緒還是轉(zhuǎn)入理性思考，都直接影響著詩(shī)意的終極落點(diǎn)。著者意識(shí)到而且充分利用這一點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)一些篇章的理想解析。

如《邶風(fēng)·雄雉》，前三章與其他的思人之詩(shī)并無(wú)差異，無(wú)非是殷殷思人、切切盼來(lái)之意，然而到了第四章似乎沒(méi)頭沒(méi)腦地來(lái)了一段頗為理性的表達(dá)——“百爾君子，不知德行！不忮不求，何用不臧？”這與前三章的存現(xiàn)形態(tài)頗不和諧，且情緒的線索也難以繼續(xù)，論者多以為錯(cuò)簡(jiǎn)所致，抑或作牽強(qiáng)之解。而著者卻從主體情緒的進(jìn)程中尋找到了另外一種解釋，將這一章解說(shuō)為：“你們這些君子們哪，原來(lái)根本就不懂得道德品性修養(yǎng)的最高境界是什么！如果能夠不妒忌別人的所謂成就，不貪求任何虛名浮利，那么選擇什么樣的生活方式不都算是很好、很成功嗎？”如此解說(shuō)，這教訓(xùn)說(shuō)理與前三章的抒情感性的銜接就順理成章了。前三章是訴說(shuō)分離之苦，離則思、思則怨是一種情緒流轉(zhuǎn)的常態(tài)，然于怨的對(duì)象卻顯示出其非同一般了，把批判的矛頭直接指向在君子心中作祟的功名思想，這理性的教訓(xùn)和批判恰恰是前三章積蓄的情緒激蕩起的峰巔。

三、揆意量法

文學(xué)表達(dá)的所有方法并不具備單純的存在意義，同時(shí)更不具備單純的高低優(yōu)劣之分，只有擔(dān)負(fù)起某種思想或情感表達(dá)的使命時(shí)，它的存在才得以具體而實(shí)際的體現(xiàn)出來(lái)，且須視使命完成的可能性方能確定其運(yùn)用得恰當(dāng)與否，并視其使命的完成程度評(píng)定其優(yōu)劣高下。因而，必須在把握文學(xué)思想情感的本質(zhì)特征的前提下去考量作品作法的選擇、運(yùn)用、特征及其作用?！讹L(fēng)詩(shī)品鑒》在這方面不乏典型的案例。

如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》，著者從其末章已然認(rèn)定這是一首思人之詩(shī)。那么前面那么一段精彩的萬(wàn)舞表演的存在意義便可以沿著相思的情緒特征去尋求了。著者認(rèn)為那位高大魁梧、舞藝出眾的舞師給觀舞人中的一位女子留下了美好的印象，于是心生愛慕，念念難忘。在思而不見之時(shí)，那曾經(jīng)使之心旌搖動(dòng)的萬(wàn)舞情景和舞師那動(dòng)人的舞姿便油然歷歷展現(xiàn)于眼前。這是示現(xiàn)的運(yùn)用，也是此詩(shī)藝術(shù)表現(xiàn)上的獨(dú)到之處。且那場(chǎng)萬(wàn)舞的過(guò)程之完整、情景之真切，完全是緣于情感的專注，因?yàn)槟俏鑾熞讶晃枞肱拥那楦幸曇?，那舞師的每一個(gè)動(dòng)作及其細(xì)節(jié)都自然而然地拷貝于這多情女子的心扉之中，已然成為記憶儲(chǔ)存中永久的難以磨滅的影像，而我們所欣賞的那一場(chǎng)萬(wàn)舞恰恰是這記憶的又一次展現(xiàn)。這情景展現(xiàn)本身，尤其是如此清晰的程度都讓我們體會(huì)到這女子的用情之深、思情之重。

再如《衛(wèi)風(fēng)·氓》，著者從情節(jié)的辨析中已然認(rèn)定這是一首怨婦詩(shī)，而非棄婦詩(shī)。于是，著者認(rèn)為全篇以女子的情緒為線索，原來(lái)是女子遭遇不公、遭遇不幸的滿含怨憤、充斥悲苦的泣訴。這樣在作法解析上才清晰地論述其抒情為主，抒情與敘事相結(jié)合的特點(diǎn)，才清晰地論述其現(xiàn)實(shí)遭遇與往事回憶相互激蕩時(shí)的濃重情緒，于是才真正理解了那斷斷續(xù)續(xù)，甚至零星散亂的記憶片段的展現(xiàn)是一種示現(xiàn)。情緒的流露和事實(shí)的交代穿插雜糅在一起，邊泣邊訴，亦訴亦數(shù)，在情緒波動(dòng)與事實(shí)閃現(xiàn)的相激互動(dòng)、相生互發(fā)之中將情緒推向高潮，形成頗具特色的抒情形態(tài)。

《風(fēng)詩(shī)品鑒》是一部頗有特色的文學(xué)鑒賞類著作，其價(jià)值絕不僅限于風(fēng)詩(shī)本身的品鑒，而是涉及文學(xué)研究的理論與實(shí)踐等諸多方面問(wèn)題的探討，對(duì)于文學(xué)研究者和文學(xué)愛好者有著一定的借鑒和指導(dǎo)意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊樹郁，許宏偉.風(fēng)詩(shī)品鑒[M].南寧： 廣西人民出版社，2015.

[2]楊樹郁，許宏偉.國(guó)風(fēng)詩(shī)旨辯略[M].南寧： 廣西人民出版社，2014.

[3]高亨.詩(shī)經(jīng)今注（第2版）[M].上海： 上海古籍出版社，2009.