■ 謝清果 祁菲菲

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中西傳播理論特質(zhì)差異論綱*

■ 謝清果 祁菲菲

上個(gè)世紀(jì)70年代末開(kāi)始,華夏傳播研究開(kāi)始興起,也有了相當(dāng)進(jìn)展。在當(dāng)前反思傳播主體性的思潮下,深入剖析中西傳播理論的差異顯得很有必要。我們認(rèn)為西方傳播理論重科學(xué)精神與方法,具有“理剖萬(wàn)物”的特質(zhì),其經(jīng)驗(yàn)學(xué)派研究重點(diǎn)側(cè)重大眾傳播效果研究,缺乏價(jià)值與道德判斷。華夏傳播理論則以仁兼濟(jì)天下,具有“心傳天下”的理論特質(zhì),為世界傳播學(xué)增添一縷人文精神。為此,本文將從發(fā)展背景、思維方法、表達(dá)方式、研究重點(diǎn)、價(jià)值取向等各方面對(duì)中西傳播理論進(jìn)行對(duì)比研究,以期彰顯華夏傳播理論的中國(guó)風(fēng)格。

華夏傳播；心傳天下；傳播觀念；理剖萬(wàn)物

在中國(guó)自身五千年的文明發(fā)展史中,有大量先人總結(jié)的傳播觀點(diǎn)和原理,亦有不計(jì)其數(shù)的傳播事件和現(xiàn)象,這些豐富而極具價(jià)值的寶藏等待著我們?nèi)グl(fā)掘、整理和提煉,并結(jié)合當(dāng)今世界實(shí)踐加以綜合創(chuàng)新,打造富有中國(guó)氣派的華夏傳播理論。中國(guó)傳播理論重人文主義,講究仁義道德至上,故有“心傳天下”的特征。

一、理剖萬(wàn)物:西方傳播理論的特質(zhì)

以大眾傳播效果理論為代表的西方傳播理論,主要興起于工業(yè)革命之后,是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展的成果,18世紀(jì)開(kāi)始繁榮發(fā)展,19、20世紀(jì)更是結(jié)出累累理論碩果。尤其是第三次科技革命,這次革命給傳播學(xué)的研究帶來(lái)了翻天覆地的變化與源源不斷的新血液。

以西方傳播學(xué)中最經(jīng)典的幾大傳播理論為例,不管是起源于20世紀(jì)40年代的經(jīng)典受眾行為理論“使用與滿(mǎn)足”,還是20世紀(jì)六七十年代對(duì)大眾傳播潛移默化的效果進(jìn)行研究的“培養(yǎng)”理論；不管是20世紀(jì)70年代對(duì)大眾傳播與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)進(jìn)行新探索的“框架”理論,還是20世紀(jì)70年代關(guān)于研究大眾傳播與信息社會(huì)中階層分化之間關(guān)系的“知溝”理論；抑或是提出于20世紀(jì)70年代,試圖探索大眾傳播與環(huán)境認(rèn)知間關(guān)系的“議程設(shè)置”理論,20世紀(jì)80年代關(guān)于大眾傳播影響力認(rèn)知傾向的理論“第三人效果”,以及對(duì)大眾傳播傳播功能與效果進(jìn)行新探索的“沉默的螺旋”。從以上這些理論中,我們可以發(fā)現(xiàn)幾個(gè)特點(diǎn):第一,這些理論大部分誕生于第三次科技革命之后,以新科技帶來(lái)的傳播方式的變化與影響作為主要方向;第二,這些理論的探索過(guò)程與研究方式,大部分都極具實(shí)證性,采用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)或方法對(duì)問(wèn)題進(jìn)行驗(yàn)證考察,且對(duì)象明確、目的性極強(qiáng);第三,在研究對(duì)象方面,以大眾傳播的影響及其與社會(huì)、受眾的互動(dòng)為主,注重探究媒介與人和社會(huì)的關(guān)系。

綜上所述,我們可將西方傳播觀念的特征簡(jiǎn)要地概括為“理剖萬(wàn)物”,即用科學(xué)、實(shí)證性的方法探索傳播、社會(huì)與人的互動(dòng)與規(guī)律。

(一)“理”:西方傳播理論的科學(xué)追問(wèn)

1.思維方法:注重科學(xué)實(shí)證與理論反思

西方傳播理論主要分為經(jīng)驗(yàn)學(xué)派、批判學(xué)派這兩大學(xué)派,在思維與研究方法方面,經(jīng)驗(yàn)學(xué)派在方法上堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究立場(chǎng),在方向上堅(jiān)持實(shí)用主義的研究目的,該學(xué)派多從行為主義角度進(jìn)行研究,在研究中注重經(jīng)驗(yàn)材料和實(shí)證考察,重視問(wèn)卷調(diào)查、數(shù)字分析、試驗(yàn)對(duì)比與控制,總體上傾向于科學(xué)實(shí)證。而批判學(xué)派一般是從宏觀、中觀角度分析問(wèn)題,主要針對(duì)資本主義傳播業(yè)中的缺陷,提出深刻和尖銳的批判,注重理論反思與現(xiàn)實(shí)批判,傾向于人文學(xué)科。

2.理性至上:注重科學(xué)與實(shí)踐性

與西方盛行的理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義思潮相對(duì)應(yīng),在科學(xué)研究與日常生活中,西方普遍認(rèn)為人的理性可以作為知識(shí)來(lái)源的理論基礎(chǔ),且高于并獨(dú)立于感官感知。理性一方面能夠識(shí)別、判斷、評(píng)估實(shí)際理由以及使人的行為符合特定目的;另一方面,理性更可以通過(guò)論點(diǎn)與具有說(shuō)服力的論據(jù)發(fā)現(xiàn)真理,通過(guò)符合邏輯的推理而非依靠表象而獲得結(jié)論。

所以西方傳播理論的研究,大部分都是基于以上兩個(gè)思潮與根本立場(chǎng),十分注重實(shí)踐性,且每個(gè)研究都帶有明確的目的,強(qiáng)調(diào)從認(rèn)知、態(tài)度到行為的層層推進(jìn),注重細(xì)節(jié)與層次。

3.研究重點(diǎn):重視傳播效果與傳播技巧

在北美人的生活與思維習(xí)慣中,他們重視交流結(jié)果,強(qiáng)調(diào)直接交流,以傳者為中心、語(yǔ)言編碼區(qū)別不大⑨。與西方固定的思維習(xí)慣相對(duì)應(yīng),所以在西方傳播理論的研究中,一直非常重視傳播效果與傳播技巧方面的研究,如以沉默的螺旋、議程設(shè)置、擬態(tài)環(huán)境、培養(yǎng)、第三人效果、知溝等為代表的大眾傳播效果理論。且研究前期一度強(qiáng)調(diào)以傳者為中心,包括應(yīng)用甚廣的“使用與滿(mǎn)足”理論,甚至有一些過(guò)于偏激的傳播效果理論,如“魔彈論”等。

(二)“剖”:西方傳播理論的問(wèn)題意識(shí)

1.注重探索規(guī)律

有關(guān)西方傳播理論的大部分研究多為有明確目的和針對(duì)性的研究,注重探索媒介與人和社會(huì)之間關(guān)系的本質(zhì)規(guī)律。尤其是后期的主流傳播學(xué)派,它們多對(duì)傳播進(jìn)行多種定義與研究,不僅僅把其看作信息傳輸和交換的過(guò)程,同時(shí)也看作人類(lèi)的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),從而使相關(guān)傳播學(xué)研究具有了更廣泛的社會(huì)意義。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人斯邁思認(rèn)為,應(yīng)該關(guān)注宏觀的傳播與社會(huì)的關(guān)系,即關(guān)注傳播作為一種經(jīng)濟(jì)力量對(duì)社會(huì)的影響,以及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)傳播活動(dòng)的作用,強(qiáng)調(diào)以一種“歷史的”“制度的”方法來(lái)研究傳播現(xiàn)象,探索其中最本質(zhì)的現(xiàn)象與規(guī)律⑩。

2.研究方法多為科學(xué)實(shí)證方法

西方傳播研究大多運(yùn)用數(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科與研究方法,包括測(cè)量、統(tǒng)計(jì)、心理測(cè)驗(yàn)、社會(huì)實(shí)驗(yàn)、民意測(cè)驗(yàn)等多種方法皆被運(yùn)用到其研究當(dāng)中。如在20世紀(jì)70年代總統(tǒng)選舉期間,為了說(shuō)明媒介在建構(gòu)公眾話(huà)題方面的作用,傳播學(xué)家就媒介的選舉報(bào)道對(duì)選民的影響做了一項(xiàng)社會(huì)調(diào)查,最終調(diào)查結(jié)果的總結(jié)與提升,即成為了經(jīng)典大眾傳播理論——議程設(shè)置理論,這就是社會(huì)學(xué)學(xué)科相關(guān)理論與方法在傳播領(lǐng)域成功的一個(gè)案例。

3.表達(dá)方式多為學(xué)術(shù)性的理論與模式

與西方追求簡(jiǎn)約的生活與思維習(xí)慣相對(duì)應(yīng),西方傳播理論最終成果的表達(dá)方式大多為學(xué)術(shù)化的書(shū)面形式,最終概括為一個(gè)個(gè)基本概念和理論命題,大多為標(biāo)準(zhǔn)的理論與模式。以傳播模式為例,傳播模式即是指研究傳播過(guò)程、性質(zhì)、效果的公式。模式研究在傳播學(xué)領(lǐng)域中占有重要的地位。專(zhuān)家學(xué)者們的研究活動(dòng),往往都是在傳播模式的基礎(chǔ)上展開(kāi)的。這些模式,既是對(duì)復(fù)雜的傳播現(xiàn)象、過(guò)程和環(huán)節(jié)的高度概括和抽象,也給予了人們了解、認(rèn)識(shí),進(jìn)而深入研究傳播學(xué)以極大的啟迪。傳播學(xué)研究中使用模式方法建構(gòu)的傳播模式,實(shí)際上就是科學(xué)地、抽象地在理論上把握傳播的基本結(jié)構(gòu)與過(guò)程,描述其中的要素、環(huán)節(jié)及相關(guān)變量的關(guān)系。

(三)“萬(wàn)物”:注重傳播效果的控制

西方傳播理論在價(jià)值取向方面,注重研究媒介與人及社會(huì)的關(guān)系。一般而言,北美人之間的交往大多遵循客觀交往原則,人際傳播之間的差異性、區(qū)別性相對(duì)弱一些。所以西方傳播理論在價(jià)值取向方面,更側(cè)重于研究媒介與人及社會(huì)的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)他們之間的良性互動(dòng),總體取向是通過(guò)媒介生態(tài)的改造來(lái)改良社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)。

西方傳播學(xué)的兩大學(xué)派在研究重點(diǎn)方面都是側(cè)重媒介與社會(huì)的關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派受到實(shí)用主義哲學(xué)影響,希望發(fā)揮媒介正面效果,避免媒介負(fù)面影響,通過(guò)管理、控制媒介達(dá)到調(diào)控社會(huì)、引導(dǎo)人們行為的目的,而關(guān)于媒介與社會(huì)的傳播控制問(wèn)題,經(jīng)驗(yàn)學(xué)派關(guān)注的核心是如何控制、在多大程度上控制⑨。與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派不同,批判學(xué)派注重對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的理論反思與剖析,總體上否認(rèn)社會(huì)的合理性,著重于徹底的革命,在媒介與社會(huì)的控制問(wèn)題方面,批判學(xué)派更關(guān)注：誰(shuí)在控制、為什么存在控制、為了誰(shuí)的利益控制等問(wèn)題⑨。

(四)主要適用于媒介社會(huì)

西方傳播思想的兩大學(xué)派,經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派的崛起都與大眾傳媒興起密切相連,我們甚至可以說(shuō),沒(méi)有大眾傳媒的興起與發(fā)展,媒介效果研究、媒介控制研究、媒介批判研究等相關(guān)研究就沒(méi)有用武之地。所以西方傳播理論主要是工業(yè)社會(huì)與媒介發(fā)展的成果,其理論與模式也主要適用于現(xiàn)代媒介社會(huì),對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的媒介傳播、組織傳播具有較好的解釋力。

二、心傳天下:華夏傳播理論的特質(zhì)

而以儒道佛學(xué)說(shuō)為核心內(nèi)容的華夏傳播理論主要是誕生于我國(guó)幾千年封建社會(huì)的背景下,它聚合了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化基因,擁有復(fù)雜又獨(dú)特的漢文化傳播語(yǔ)境,并且隨著我國(guó)封建社會(huì)數(shù)千年的發(fā)展,而不斷豐富完善。

華夏傳播理論是與西方以實(shí)證主義、理性思維為主導(dǎo)的系統(tǒng)性的傳播理論完全不同的另外一種體系。這個(gè)體系帶有濃重的中華色彩,以“天下”這個(gè)特有字眼為例,說(shuō)明其具有強(qiáng)烈的中國(guó)獨(dú)有特色;另一方面,它非常注重傳播各個(gè)環(huán)節(jié)的和諧共通,注重受眾的心靈共鳴。

簡(jiǎn)而言之,這個(gè)體系不像西方學(xué)術(shù)性的傳播理論體系那樣,具有極強(qiáng)的系統(tǒng)性與實(shí)踐性。該傳播理論是看似零散卻又自成體系；看似虛無(wú)卻又無(wú)處不在；看似晦澀卻又適用于各種日常實(shí)踐；看似簡(jiǎn)單卻又博大精深的一種非常精妙的理論。以下我們就對(duì)華夏傳播理論“心傳天下”這一理論內(nèi)核進(jìn)行詳細(xì)分析。

(一)“心”:華夏傳播理論的人文氣質(zhì)

1.思維與研究方法方面,多為生活經(jīng)驗(yàn)升華的哲理反思

華夏傳播理論更多地是在總結(jié)人們生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種哲理反思。如我國(guó)的成語(yǔ)、諺語(yǔ)及相關(guān)理論,許多都是廣大民眾在日常生活中總結(jié)出的結(jié)論與升華。與西方傳播理論不同,華夏傳播理論的成果既不是來(lái)源于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)實(shí)證與數(shù)據(jù)分析,也不是來(lái)源于社會(huì)實(shí)驗(yàn)與民意測(cè)驗(yàn)等,更不是來(lái)源于對(duì)社會(huì)文化的批判,而是在總結(jié)人們生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上升華的一種哲學(xué)思考⑨。

如果說(shuō)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派是科學(xué)思維的典范,批判學(xué)派是批判思維的代表。那么，華夏傳播理論就是社會(huì)生活智慧的結(jié)晶。如許多有關(guān)傳播的成語(yǔ)、諺語(yǔ)都是民間集體創(chuàng)造、廣為口傳、言簡(jiǎn)意賅并較為定型的藝術(shù)語(yǔ)句,其反映的內(nèi)容涉及到傳播領(lǐng)域的各個(gè)方面,是民眾豐富智慧和普遍經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律性總結(jié)。

2.強(qiáng)調(diào)和諧傳播,引起受眾的心靈共鳴

此外,華夏傳播理論對(duì)受眾與傳播內(nèi)容之間的關(guān)系與互動(dòng)尤為重視,注重通過(guò)傳播手段與內(nèi)容的調(diào)整引起受眾的心靈共鳴,達(dá)到一種共鳴共通、天人合一的理想境界,如儒家的“內(nèi)圣外王”“修身齊家治國(guó)平天下”等理論都是在內(nèi)外結(jié)合、層層推進(jìn)等情況下促進(jìn)受眾理想狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)。

3.重視傳播過(guò)程

從東亞的整個(gè)社會(huì)環(huán)境與生活習(xí)慣來(lái)看,另一方面,也與中國(guó)幾千年封建社會(huì)的歷史背景相對(duì)應(yīng),與西方人重視傳播結(jié)果恰好相反,東亞人則更加重視交流過(guò)程,在傳播過(guò)程中強(qiáng)調(diào)間接交流,許多相關(guān)傳播理論皆是以受者為中心,并且依據(jù)對(duì)象使用不同的語(yǔ)言編碼⑨。

與之相對(duì)應(yīng),華夏傳播理論在研究方向上,側(cè)重于對(duì)傳播過(guò)程的探索,如儒、道、法這幾大學(xué)派都極重視傳播技巧的使用與分析;另一方面,華夏傳播理論的總體取向是通過(guò)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的優(yōu)化。如儒家的核心思想即是通過(guò)人際傳播與人內(nèi)傳播、組織傳播的相互協(xié)調(diào),最終達(dá)到“天人合一”的“太平和合”境界。

(二)“傳”:注重傳播過(guò)程的生活化

1.并非刻意探索規(guī)律,而是隨著歷史變遷演化而成

一方面，華夏傳播理論大多為宏觀視角的研究,通過(guò)對(duì)各種名人事跡與時(shí)代大事發(fā)展歷程的探索,相關(guān)理論在多年歷史文化進(jìn)程與社會(huì)發(fā)展中慢慢演化,反映了不同朝代的政治、歷史、文化特征與發(fā)展趨勢(shì)。

另一方面,與西方傳播理論的目的性研究不同,華夏傳播理論中的許多核心成果都不是刻意地對(duì)傳播領(lǐng)域進(jìn)行探索,而是一些文學(xué)或哲學(xué)領(lǐng)域的大家在國(guó)家、人民的日常生活及運(yùn)作方面,進(jìn)行文化、道德及更高層面的探索與研究的成果總結(jié)。這些理論在諸多領(lǐng)域?qū)⑷伺c人之間的倫理關(guān)系作出總結(jié)與提升,并將之運(yùn)用到政治實(shí)踐中,而這些智慧結(jié)晶經(jīng)歷數(shù)千年的豐富與完善,到了現(xiàn)代社會(huì)即被延伸為眾多經(jīng)典傳播理論。

2.表達(dá)方式多為經(jīng)驗(yàn)式的總結(jié),便于傳播

在最終理論成果的表達(dá)方面,華夏傳播理論更多地表現(xiàn)為一種經(jīng)驗(yàn)式的總結(jié),最終凝聚為含蓄優(yōu)美的語(yǔ)詞、文章與格言式的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等,如儒家理論精華凝結(jié)而成的十三經(jīng)——《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《儀禮》《樂(lè)經(jīng)》《周易》《春秋》《周禮》《禮記》《春秋公羊傳》《春秋榖梁傳》《爾雅》,文辭優(yōu)美而又飽富內(nèi)涵,且相關(guān)文獻(xiàn)書(shū)籍資料較好保存,利于向后世傳播。

而另一種表達(dá)方式——成語(yǔ)、諺語(yǔ),則生動(dòng)而鮮明、簡(jiǎn)練形象,多數(shù)反映了勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),而且一般都是經(jīng)過(guò)口頭傳下來(lái)的,口語(yǔ)性強(qiáng)、通俗易懂、便于傳播;另外,這些成語(yǔ)、諺語(yǔ)一般都表達(dá)一個(gè)完整的意思,信息量大,更加利于傳播。

(三)“天下”:華夏傳播理論的價(jià)值追求

如果說(shuō)西方傳播理論的主要研究對(duì)象是“萬(wàn)物”,而我們的華夏傳播理論則是側(cè)重于研究“天下”,“天下”有以下四個(gè)層面的含義:

第一，天下是由人構(gòu)成的。

第二，天下是整個(gè)中國(guó)層面的統(tǒng)治。

第三，中國(guó)人自古以來(lái)一向崇尚“天下”觀念,甚至超過(guò)“國(guó)家”這一概念。

第四，新時(shí)期我們更需要將華夏傳播理論發(fā)揚(yáng)光大,推向世界。

1.價(jià)值取向方面,注重研究人際關(guān)系

華夏傳播理論側(cè)重于人際關(guān)系的研究,如在儒家、道家、佛家這幾大學(xué)派的理論體系中,人際傳播都是非常重要的一大部分。這也許與我們的文化根源有關(guān),西方人注重個(gè)人與個(gè)性,而東亞人注重人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系。

且華夏傳播理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人傳播、人際傳播與組織傳播的關(guān)系與演進(jìn)。在儒家文化影響下,華夏傳播理論特別重視人際傳播,儒家思想的核心價(jià)值——仁、義、禮、智、信等倫理原則既是個(gè)人修身的綱領(lǐng),也是人際傳播、人際交往的原則。而且儒家文化還將人際傳播的原則推廣、擴(kuò)大到組織傳播領(lǐng)域。在中國(guó)人眼里,國(guó)就是家,家就是國(guó),適用于人際傳播的理論同樣適用于國(guó)家內(nèi)部管理與國(guó)家之間的交往。如三綱五常、五達(dá)道、仁禮同構(gòu)等核心原則都是適用于人際傳播與組織傳播多方面的。將組織視為家庭,將組織傳播人際化、親情化,也成為華夏傳播理論的一個(gè)重要特征⑨。

2.研究的最終目的是天下“大同”,達(dá)到和諧

西方傳播理論的研究重點(diǎn)主要是媒介與社會(huì)的關(guān)系,最終目的也是通過(guò)媒介生態(tài)的改造來(lái)改良社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)。而華夏傳播理論則側(cè)重于研究人際關(guān)系,以儒家為代表,其追求的是融“成己成人成物”為一體的德性?xún)r(jià)值,注重的是個(gè)人對(duì)于他人的道德義務(wù)以及個(gè)人與國(guó)家整體價(jià)值的共同實(shí)現(xiàn)?？傊?華夏傳播理論的總體取向是通過(guò)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的優(yōu)化,最終通過(guò)傳播活動(dòng)構(gòu)建一個(gè)內(nèi)心和諧、人際和睦、天人合一的和諧人生、和諧社會(huì)、和諧宇宙。

所以從某種程度上說(shuō),華夏傳播理論所追求的“天下”是一個(gè)與人際傳播、組織傳播、國(guó)際傳播都完全不同的層次,它超越了個(gè)人、社會(huì)甚至國(guó)別,試圖達(dá)到一個(gè)理想中的宇宙和諧狀態(tài)。

3.“天下”情懷是維護(hù)社會(huì)治理、安定天下的武器

以儒、道、佛為代表的華夏傳播理論在古代主要是作為統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治、安定天下的武器,在思想方面鞏固統(tǒng)治秩序、建立社會(huì)倫理規(guī)范、約束人民。

以我國(guó)古代社會(huì)中的許多思潮與古代思維習(xí)慣為例,如傳統(tǒng)的責(zé)任思想、節(jié)制思想和忠孝思想,這些都是儒家思想與我國(guó)古代封建專(zhuān)制統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。

4.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“天下”觀念具有世界傳播責(zé)任的胸懷

中國(guó)人自古以來(lái)就有著一種特有的“天下”觀念,這種傳統(tǒng)的“天下”觀念的地位甚至超過(guò)了“國(guó)家”觀念。

其次,“天下”更是儒家社會(huì)責(zé)任觀念的主要關(guān)鍵詞。儒家“以天下為己任”的這一社會(huì)責(zé)任觀,貫徹了近現(xiàn)代以來(lái)救國(guó)存亡的歷史任務(wù),被具體化為“天下興亡,匹夫有責(zé)”。其強(qiáng)大的歷史責(zé)任指向,也體現(xiàn)了中國(guó)人特有的社會(huì)責(zé)任觀,成為指導(dǎo)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)和青年人行為的重要精神資源。

三、華夏傳播理論的走出去戰(zhàn)略

與西方傳播理論產(chǎn)生并適用于工業(yè)文明發(fā)展的現(xiàn)代媒介社會(huì)不同,華夏傳播理論誕生于我國(guó)幾千年的封建社會(huì)歷史進(jìn)程,側(cè)重于人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的研究,與媒介形態(tài)與制度關(guān)系不大。

所以華夏傳播理論對(duì)于人際傳播、人內(nèi)傳播等具有較好的解釋力,且其適用范圍更為廣泛,其中極具普適意義的基本理念與原則既適用于現(xiàn)代媒介社會(huì),也適用于前媒介社會(huì),可以說(shuō)對(duì)眾多社會(huì)形態(tài)都有普遍適用性。

(一)華夏傳播理論具有“走出去”的擴(kuò)散性

(二)華夏傳播理論具有利于世界和諧的普世性

(三)華夏傳播理論以“和諧”為核心,安人利他,抑制文化霸權(quán)主義

華夏傳播理論是“和”文化,其思想核心就是“和諧”。當(dāng)今世界正處于全球化迅速發(fā)展、多種文化交流共存的時(shí)代,但是與此相伴隨的是西方的文化霸權(quán)主義。我國(guó)加入WTO后,融入全球化的進(jìn)程迅速加快,華夏傳播理論是我國(guó)抵擋文化霸權(quán)、促進(jìn)自身軟實(shí)力增強(qiáng)的重要武器。

首先,儒家以“和”為核心的人文精神,能夠和西方人文精神中的精華有機(jī)地結(jié)合起來(lái),共同解決經(jīng)濟(jì)全球化下的人文困擾?！耙院蜑橘F”“己所不欲勿施于人”“中庸之道”,對(duì)這些觀念的深入詮釋正可以有效地緩解當(dāng)今的文化霸權(quán)主義。

其次,推廣華夏傳播理論中人類(lèi)社會(huì)道德的基本原則,“仁愛(ài)忠恕”之道。這一理念與當(dāng)代文化多樣性的理念和寬容精神相結(jié)合,可以促進(jìn)中華文明與世界文明的交流。

(四)促進(jìn)和諧的國(guó)際傳播關(guān)系的發(fā)展

(五)響應(yīng)“和諧世界”的號(hào)召

2011年10月18日,黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》提出“文化走出去”戰(zhàn)略,指出要推動(dòng)中華文化走向世界?，F(xiàn)今隨著中國(guó)國(guó)際交往的日益增多,中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在許多國(guó)際場(chǎng)合反復(fù)闡述過(guò)“和為貴”和“和而不同”的中國(guó)傳統(tǒng)思想,又提出構(gòu)建“和諧世界”的主張,在國(guó)際上產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響。和諧的社會(huì)、和諧的世界,是人類(lèi)的共同追求。中國(guó)建立在儒家“和而不同”思想基礎(chǔ)上的“和諧世界”概念的提出,是對(duì)國(guó)際關(guān)系理論的一大貢獻(xiàn)。

(六)華夏傳播理論利于跨文化傳播

綿延五千年的中華文明史,創(chuàng)造了被各文化體系普遍公認(rèn)的文化價(jià)值觀:華夏傳播理論。它集中體現(xiàn)了我們中國(guó)五千年的文化思想與內(nèi)涵,融政治、道德教育、傳播為一體。這種理論體系不僅在世界觀、人生觀、價(jià)值觀上啟發(fā)中國(guó)人的思維方式,更可以通過(guò)跨文化傳播的方式啟示全人類(lèi)。

(七)華夏傳播理論走出去的建議與對(duì)策

總之,華夏傳播理論當(dāng)前在對(duì)外傳播中,面臨著許多問(wèn)題,諸如理論本身的相關(guān)特性、缺乏系統(tǒng)的對(duì)外文化傳播戰(zhàn)略、缺乏對(duì)西方文化的深入了解、文化帝國(guó)主義的長(zhǎng)期威脅、缺少?gòu)?qiáng)大硬實(shí)力的支撐、網(wǎng)絡(luò)傳播媒體的飛速發(fā)展等挑戰(zhàn)。

因此,在華夏文化的傳播過(guò)程中,必須優(yōu)化傳播內(nèi)容,突出理論精髓,去除宗教迷信糟粕,大力宣揚(yáng)其思想的普世意義和現(xiàn)代價(jià)值。

注釋:

① 《道德經(jīng)·第一章》

② 《莊子·外物》

③ 《荀子·非相》

④ 《老子·第八十一章》

⑤ 《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

⑥ 《孟子·盡心上》

⑦ 《論語(yǔ)·述而》

⑧ 《荀子·解蔽》

⑨ 周偉業(yè):《東方范式:華夏傳播理論的內(nèi)涵、特征與價(jià)值》,《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》,2010年第5期。

⑩ 劉曉紅:《西方傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展》,《當(dāng)代傳播》,2004年第1期。

(作者謝清果系廈門(mén)大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，傳播研究所所長(zhǎng)；祁菲菲系廈門(mén)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生)

【責(zé)任編輯:張毓強(qiáng)】

*本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“海峽兩岸數(shù)字公共領(lǐng)域與文化認(rèn)同研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15BXW060)、福建省高校新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃項(xiàng)目“華夏文明傳播與閩臺(tái)傳媒特區(qū)建構(gòu)”的研究成果。