胡雨（西南科技大學(xué)政治學(xué)院，四川綿陽621000）

?

試析美國中小學(xué)的品德教育及其借鑒意義*

胡雨
（西南科技大學(xué)政治學(xué)院，四川綿陽621000）

摘要：品德教育是當(dāng)前美國中小學(xué)中主要的道德教育模式。在歷史上，品德教育牢牢占據(jù)學(xué)校德育教育的主流，但在20世紀(jì)中葉，受后現(xiàn)代主義、消費主義思潮的影響，品德教育一度式微，給美國社會和校園秩序造成了一連串的負(fù)面效應(yīng)和消極沖擊。從80年代開始，“新品德教育”運動日漸復(fù)興并蓬勃發(fā)展。從探討美國品德教育的興衰入手，分析“新道德教育”的基本內(nèi)容、方法和特征，冀望能對我國的校園品德教育有所借鑒和啟示。

關(guān)鍵詞：美國；新品德教育；公民；品德實踐；學(xué)校教育

歡迎按以下方式引用：胡雨.試析美國中小學(xué)的品德教育及其借鑒意義[J].克拉瑪依學(xué)刊，2016（2）64-68.

長期以來，美國品德教育的理論與實踐對世界各國都產(chǎn)生著重要影響。近些年來，“新品德教育運動”在美國教育界再次勃興，由此引起了各國政府和教育工作者的普遍關(guān)注。本文擬探究美國中小學(xué)新品德教育發(fā)展演變的歷史脈絡(luò)，著重研討“新品德教育”的內(nèi)容、方式和特征，以求為中國中小學(xué)校園品德教育的改革發(fā)展提供有益的借鑒和啟示。

一、當(dāng)代美國中小學(xué)品德教育復(fù)興的緣由

“品德教育”或譯“品格教育”（character educa?tion），在許多情況下，與“人格教育”（personality ed?ucation）“道德教育”（moral education）以及“價值教育”（value education）皆被視為同義詞。古往今來，中外教育家無不竭力推崇和反復(fù)強調(diào)良善美德的重要性，不遺余力地踐行和推廣德行教育，把促進個人和社群的高尚品格和“共善”視為己任。不論是孔子的《論語》還是亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》，其出發(fā)點都是強調(diào)品德教育對提升個人品質(zhì)、促進社會和諧發(fā)展所固有的積極意義和重要作用。應(yīng)該說，美國品德教育發(fā)軔于殖民地時代，直至20世紀(jì)20年代以前，傳統(tǒng)的品德教育始終在學(xué)校中牢牢占據(jù)主導(dǎo)地位，對于美國民族國家的建構(gòu)和公民意識的培養(yǎng)一直發(fā)揮著難以估量的重要作用。概括起來，美式傳統(tǒng)的品德教育具有這樣一些基本特點：采取一種強制性、灌輸式的教育方法，如說教、訓(xùn)誡、榜樣、紀(jì)律、獎懲等直接方式；旨在維護社會的道德秩序，培養(yǎng)符合社會規(guī)范的合格公民；強調(diào)誠實、勇敢、節(jié)儉等正統(tǒng)美德及價值觀。[1]33-35不過，從20世紀(jì)30年代伊始，這種傳統(tǒng)的品德教育日漸失去了昔日絢麗的榮光，其理論、方法及效能飽受詬病，屢遭質(zhì)疑。尤其在第二次世界大戰(zhàn)之后，受現(xiàn)代化和全球化的沖擊和影響，傳統(tǒng)上念茲在茲的品德培養(yǎng)在跟金錢至上、消費主義、享樂主義的較量中節(jié)節(jié)敗退，在美其名曰“價值中立”“文化多元”“崇尚個性”“反對灌輸”的幌子下日漸喪失話語霸權(quán)。受到價值相對主義和虛無論的熏染侵蝕，公眾和學(xué)校當(dāng)局一改既往積極介入、傳統(tǒng)正面的品德教育范式，轉(zhuǎn)而采取放任自流、不作為的消極立場，結(jié)果導(dǎo)致極端個人主義、缺乏公德意識的價值觀泛濫。如此一來，美國中小學(xué)忽視品德教育的重要功能，忽略教師作為社會和個人價值傳遞者的關(guān)鍵角色，偏離了學(xué)校擔(dān)當(dāng)塑造合格公民神圣使命的根本宗旨。由于指導(dǎo)原則的偏差和誤導(dǎo)，在一向有道德楷模美譽的中小學(xué)校園里，毒品、墮胎、槍支、偷盜、幫派等一系列惡性事件屢屢發(fā)生、層出不窮，而打架斗毆、逃學(xué)、輟學(xué)、不尊師重教、不尊重父母等社會問題更是家常便飯、見慣不驚。這些大大小小的事件和問題，嚴(yán)重破壞了學(xué)校正常的教學(xué)秩序，致使青少年犯罪率不斷上升，更危及了整個國家和民族的發(fā)展前景。毋庸諱言，強化品德教育，讓社會不再向下沉淪，實乃當(dāng)務(wù)之急。

面臨每況愈下的校園危機及教育失范，早在80年代初有識之士便大聲疾呼道德淪喪對美國社會的消極影響，批判反思過去種種的錯誤做法，力求正本清源、撥亂反正。在社會輿論和教育界的共同推動下，美國國家學(xué)校聯(lián)合會于1987年向美國教育部提議“在公立學(xué)校塑造品格”計劃，提出要在全國15 000所學(xué)校中加強品德培養(yǎng)。1992年，由教師、學(xué)者、家長和政治領(lǐng)導(dǎo)人組成的“品德關(guān)注聯(lián)盟”（Character Counts Coalition）齊聚科羅拉多州小城阿斯彭，共同探討美國中小學(xué)品德教育大計，并在會后聯(lián)合發(fā)表了《關(guān)于品德教育的阿斯彭宣言》（The Aspen Declaration on Character Education）。該宣言確認(rèn)了品德教育的6大支柱，即信賴、尊重、責(zé)任、公平、關(guān)懷、公民義務(wù)，認(rèn)為它們是人們應(yīng)當(dāng)遵循的共同價值觀。[2]134之后，美國參、眾兩院于1994年一致通過議案，確定每年12月16—22日為“全美品德關(guān)注周”（National Character Counts Week），隨后通過的《中小學(xué)教育法案》（ESEA）則明確追加對品德教育資助的兩個經(jīng)費來源的條款。[3]以此為契機，1994年公民教育中心出版《美國公民與政府課程標(biāo)準(zhǔn)》，認(rèn)為“公民與政府在協(xié)助各中小學(xué)培育有能力、負(fù)責(zé)任的公民，并強調(diào)此一科目不應(yīng)是其他科目的副產(chǎn)品，其本身就是一個整合性的學(xué)科?！逼駷橹?，美國針對青少年品德教育的振興已持續(xù)30多年之久，這項措施在矯治中小學(xué)生的不良行為與習(xí)慣，樹立青少年吃苦耐勞的精神，培養(yǎng)他們成為遵紀(jì)守法、團結(jié)友愛、勤勞上進的好公民等方面，發(fā)揮了至關(guān)重要的建設(shè)性作用。

二、當(dāng)代美國“新品德教育”的性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容及方法

所謂“新品德教育”（New Character Education）系指從20世紀(jì)80年代美國興起的品德教育新觀念、新方法、新實踐。美國國家品德教育協(xié)會將“新品德教育”定義為：學(xué)校行政部門、家庭和社區(qū)成員幫助青少年成為具有關(guān)懷、自律和自責(zé)等特質(zhì)之過程。教育家艾倫·洛克伍德認(rèn)為：所謂“‘品德教育’，指的是學(xué)校引導(dǎo)計劃，其宗旨在于以系統(tǒng)導(dǎo)向的方式，塑造年輕人的非相對主義價值觀，冀望能夠造就年輕人良好的行為。”[4]12簡言之，“新品德教育”模式是以學(xué)校為載體，通過與家庭、社區(qū)的通力合作，試圖在根本上影響學(xué)生群體的價值取向的一種教育方式。經(jīng)過幾十年的探索實踐，美國教育部門和研究者已經(jīng)探索出多個較為成熟的模式，譬如，以“品德教育伙伴”（Character Education Partnership）提出“十一點有效品德教育原則”，美國“第四R及第五R中心（Center for the 4th and 5th Rs）提出“十二點綜合取向的品德教育”，以及“品德優(yōu)質(zhì)中心（CHARAC?TER plus）提出“品德教育十大要素”等。這3個最具代表性的模式不僅具有明確周詳推動原則與策略，也羅列相應(yīng)的評價指標(biāo)和工具，更進而以實證研究進行驗證及品質(zhì)提升。

（一）品德教育的性質(zhì)、目標(biāo)和內(nèi)容的內(nèi)容

究其性質(zhì)而言，品德教育就是孜孜不倦地培育美德。學(xué)校倡導(dǎo)諸如尊重、責(zé)任、誠信、、自制、關(guān)愛等美德，根據(jù)兒童和青少年不同階段的發(fā)展規(guī)律因勢利導(dǎo)、積極有為。誠然，慎思明辨是非常重要的步驟，但品德教育的落腳點則在于身體力行的行為舉止，它是衡量其成效的根本指南。教育工作者應(yīng)該致力于幫助學(xué)生不厭其煩地踐行美德，使之涵養(yǎng)和內(nèi)化為良好的習(xí)慣。

一般而言，新時期美國的品德教育有3個目標(biāo)：追求卓越，致力培育“好人民、好學(xué)校和好社會”。[5]77至于什么是品德教育的核心內(nèi)容？美國教育工作者提出了一系列的新理念和新主張。托馬斯·里克納認(rèn)為，品德教育應(yīng)該涵蓋認(rèn)知、情意和技能3個方面。品德教育就是知道善、愛善，以及行善的教育；道德教育旨在培養(yǎng)道德風(fēng)氣，而道德氣質(zhì)包含道德認(rèn)知能力與行為習(xí)性；德育需要能知能行、知行合一，且樂善好施。所謂品德是道德認(rèn)知、道德情感和道德行動3要素的組合?！暗赖抡J(rèn)知層面包括道德議題之意識與覺察、理解道德價值，學(xué)會道德決定或判斷；在道德情感層面涵蓋具有良心、自尊、同情、珍愛善價值、自我控制與謙遜等重點，孕育學(xué)生的道德意念，以激勵在人性尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上，朝向自我觀念的發(fā)展；在道德行動層面上，它包含實踐德行之能力，擁有實踐之意愿，以及進而養(yǎng)成習(xí)慣等內(nèi)涵。他建議從道德認(rèn)知、道德情感與道德行動3部分來談及品德教育，思考我們需要未成年人學(xué)到怎樣的品德，注重怎樣才是對的作為，進而去做他們或她們判斷是對的事情。[6]11-17大衛(wèi)·艾薩克斯提出了“發(fā)展圖式”（developmental scheme）的觀點，將其倡導(dǎo)的24個美德按照不同的發(fā)展階段進行了分類。[7]6-10除在規(guī)范和理論層面探究之外，美國品德教育伙伴提出較為具體內(nèi)容：（1）促進核心的倫理價值作為好品德的基礎(chǔ)；（2）教導(dǎo)學(xué)生了解、關(guān)懷、實踐核心的倫理價值；（3）涵蓋各方面的學(xué)校文化；（4）創(chuàng)造關(guān)愛的學(xué)校社群；（5）提供學(xué)生道德實踐的機會；（6）支持學(xué)生的學(xué)業(yè)成就；（7）激勵學(xué)生的內(nèi)在動機；（8）全體教職員的參與；（9）教職員和學(xué)生的道德領(lǐng)導(dǎo)；（10）征求家長和社區(qū)成員的涉入；（11）評估結(jié)果和努力求改善。

美國中小學(xué)品德教育包括如下內(nèi)容：政府重視青少年品德教育活動；弘揚傳統(tǒng)的文化價值觀，提倡真善美的道德準(zhǔn)則；繼承傳統(tǒng)道德教育中的有益方法，強調(diào)社會核心道德價值觀；積極組織文體活動，培養(yǎng)學(xué)生健康的身心素質(zhì)；利用多民族文化資源，推進校園文化多元化；品德教育在重視個性發(fā)展的同時，更強調(diào)集體主義和合作精神；逐步拓寬到學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，如藝術(shù)修養(yǎng)、身心素質(zhì)和創(chuàng)新思維等；青少年品德教育不只是學(xué)生家長和教師的“專利”，相反，個人、社區(qū)、教會、大學(xué)及工商界均要關(guān)心和支持青少年的道德品質(zhì)培養(yǎng)；建立有效咨詢網(wǎng)絡(luò)，共享教育資源，等等。

（二）美國“新品德教育”的方法途徑

“新品德教育”在具體方法上比較注重教師的言傳身教和師生間的平等地位,品德教育的實施必須避免使用說教或灌輸?shù)姆绞剑瑧?yīng)該避免將品德教育局限于事實知識的認(rèn)知層面，而應(yīng)重視實際取向與態(tài)度培養(yǎng)的實踐知識，同時也要結(jié)合道德推理思考能力的技能知識。傳統(tǒng)的教育大抵以教師為主、教條規(guī)訓(xùn)為主的模式進行，這樣的教育方式勢必與當(dāng)代品德教育的理念形成沖突或不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，教師若不能放下身段先尊重孩子，更不可能讓孩子學(xué)會尊重的品德。內(nèi)爾·諾丁斯提出了身教、對話、實踐、肯認(rèn)等4個內(nèi)涵的道德教育方式。[8]30-45所謂“身教”就是指教師應(yīng)以身作則并為學(xué)生的學(xué)習(xí)對象，不過并非我國傳統(tǒng)中所認(rèn)為的教師似乎為品德潔白無瑕的圣人，如果這樣，只能造成弄巧成拙的反向效果，也易疏遠(yuǎn)師生間的距離，甚至引發(fā)師生間的對立。對話指的是身為關(guān)懷者的教師要能夠傾聽、理解、接納學(xué)生，身為被關(guān)懷者的學(xué)生也需適時的發(fā)聲，表達內(nèi)心的感受。實踐則指兼顧認(rèn)知與情感后的行動，由經(jīng)驗體系中彰顯品德。新品德教育實踐模式在傳統(tǒng)教育模式的基礎(chǔ)上融入全新的創(chuàng)新模式，進而在根本上提升了教育的趣味性。例如，教師可以結(jié)合傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一些廣為流傳的經(jīng)典故事，采取講述故事的模式來深入開展德育教育，或者師生共同品讀影響深遠(yuǎn)的文學(xué)藝術(shù)作品，并結(jié)合自身經(jīng)歷進行深入探討。這種互動式的教學(xué)模式可以對青少年群體形成有效引導(dǎo)，進而全面激發(fā)學(xué)生的參與興趣，進而使得學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體有效發(fā)揮自身作用。示范也是一種被廣泛采用的品德教育模式。榜樣的示范效應(yīng)之所以有效，緣于其在日常生活中潛移默化的影響力，能夠引導(dǎo)學(xué)生形成自身的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上促進青少年通過評判他人的道德行為，進而行成自身的正確道德觀。肯認(rèn)就是將人理解為完整人或整體人，它是內(nèi)化人的全面發(fā)展的教育目的觀和肯認(rèn)全面發(fā)展教育的前提，是抵制教育實踐的片面性的主體性力量。

在綜合施策方面，品德教育系家庭、學(xué)校與社會共同的責(zé)任與期望，品德的塑造需要長期才能養(yǎng)成，想要未成年人在成長過程中，養(yǎng)成良好的品德，有賴于家庭、學(xué)校和社會的齊心協(xié)力、密切合作，應(yīng)當(dāng)深入結(jié)合學(xué)校、社區(qū)和家庭的優(yōu)勢資源來全面拓展，進而在根本上提升三者之間的依存度。由此，美國許多學(xué)校非常強調(diào)提升家長、社區(qū)對于品德教育之重視程度，并增進其對品德核心價值及其行為準(zhǔn)則的認(rèn)識和實踐，進而發(fā)揮家庭、社區(qū)教育之德育功能，并定期與學(xué)校教育相輔相成之功效；結(jié)合各級政府、家長和社會等資源，強化社會的品德教育功能，并以此喚起社會各界對品德教育的重視，借由提升全民道德文化修養(yǎng)和素質(zhì)。由此可見，對于品德教育來說，學(xué)校、家庭、社區(qū)都是缺一不可的重要學(xué)習(xí)場域和行為體。

第一，家庭教育。究其原因在于，父母是孩子的第一任老師也是終身老師。父母的觀念、行為在日常生活中潛移默化地影響著孩子，這是在根本上影響孩子未來的道德形成模式，父母自身道德水平的提升對于青少年正確德育觀的樹立尤為重要。正是由于這種根本性的影響和作用使得品德教育對于家庭的職能發(fā)揮給予重視，而正確的良性的影響應(yīng)該首先在父母這里開始。父母之愛是新生命來到世間的第一愛，父母在孩子的感情世界中占據(jù)了重要的地位，能夠在父母身上得到愛與尊重，能使青少年形成有樂觀善良的性格，擁有一顆仁愛之心，關(guān)懷他人，關(guān)心社會，才能夠全面引導(dǎo)其正確的價值觀，并由此來影響其道德體系的全方位發(fā)展。

第二，學(xué)校教育。學(xué)校教育則是青少年行為準(zhǔn)則的建立過程，這個過程不能夠獨立進行，而應(yīng)該得到家庭的支持與配合，不然將會影響整體的德育實效。教師可以設(shè)置身臨其境的教育環(huán)節(jié)來指導(dǎo)學(xué)生主動接受品德教育，提升其在教學(xué)課堂當(dāng)中的積極性，加深學(xué)生的道德體驗。通過學(xué)習(xí)的價值理念結(jié)合實際生活進行深層的思考判斷，在此基礎(chǔ)之上形成良好的道德習(xí)慣，從本源上加深青少年群體對于品德理念的認(rèn)知程度，使學(xué)校的教化功能全面實現(xiàn)。

第三，社會教育。社會教育是指在青少年的德育建設(shè)中，積極地調(diào)動社會各界的多方力量積極參與青少年群體的道德建設(shè)與管理過程，全面發(fā)揮政府職能部門、宗教機構(gòu)、商業(yè)組織等社會力量的作用，聯(lián)合多種社會服務(wù)和兒童管理機構(gòu)，在整個社會的外部環(huán)境中達成有效共識。青少年可以在參與公共管理等社會工作的過程中，有效提升在涉及環(huán)境保護、公益事業(yè)等發(fā)面的自主性和積極性，加深其對于價值和道德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識與理解，提升該群體對于整個社會的責(zé)任感，激發(fā)其良好品德，重塑青少年群體的道德體系。

此外，重視建立品德教育的評價體系。因為并非每一個名為品德教育的方案，均是成效良好且符合教育專業(yè)原則?？上驳氖?，“新品德教育”模式探索了在以學(xué)校教育為媒介的基礎(chǔ)上，通過整合多種優(yōu)勢資源，日益提升與家庭、社會教育之間的相互作用與整合，從而建立系統(tǒng)綜合的青少年品德教育范式，引導(dǎo)該群體良性發(fā)展，在全方位的統(tǒng)籌管理格局下，提升整體的道德建設(shè)與管理水平。學(xué)校、家庭和社會綜合德育體系的深入開展，可以有效整合各種資源，充分調(diào)動多種力量來為青少年群體的德育建設(shè)貢獻力量，進而通過德育引導(dǎo)，幫助該群體清晰界定外在事物本質(zhì)，明晰個人的權(quán)利與義務(wù)，引發(fā)青少年群體的思考與自省，進而能夠充分尊重和保護他人的既定權(quán)利。倘若這三者之間一個環(huán)節(jié)上存在不協(xié)調(diào)因素，則會在整體上影響德育建設(shè)的實效性。

三、結(jié)語及展望

良好品德是個人面對未來社會發(fā)展與競爭的重要資產(chǎn)。自20世紀(jì)80年代伊始，美國政府和社會各界日漸認(rèn)識到品德教育在培養(yǎng)兼優(yōu)的青少年與造就未來的合格公民之重要性，全人教育理念已廣為接受，教育不是單純地追求學(xué)問和學(xué)歷，更為關(guān)鍵的是，培育健全人格，借由品德的建立使下一代具備擔(dān)當(dāng)未來國家發(fā)展、民族復(fù)興的重?fù)?dān)。不言而喻，學(xué)生若是身處在和諧友好、受關(guān)愛、成員間彼此聯(lián)結(jié)性強的，以及對所屬社群有歸屬感的團體當(dāng)中，通常能發(fā)展出良好的品德，能夠塑造出責(zé)任、友誼、關(guān)愛、尊重、自信、自主等美德，這些不僅有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而且也有益于培育具有社會正義和公德、公民責(zé)任和義務(wù)、尊重多元性的寬容和友愛等現(xiàn)代合格公民素質(zhì)。當(dāng)代美國品德教育，早已拋棄了單純說教和灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)手法，更加注重教師、家長與孩童、青少年之間的交流溝通；其內(nèi)容和方法更為豐富多樣，愈加注重知行合一、能知能行的有機統(tǒng)一；更加強調(diào)學(xué)校、家長、社區(qū)和各級政府之間的綜合施策和相互協(xié)調(diào)；更加聚焦于全球化、多元化大背景下民主理念和全球公民意識的培養(yǎng)。相較之下，我國部分中小學(xué)的品德教育仍然沿襲傳統(tǒng)的道德教育模式，試圖向?qū)W生傳授某種僵化、脫離實際的陳腐觀念，單純注重培養(yǎng)學(xué)生的被動地接受和服從的習(xí)慣。這些理念和做法與我國改革開放的時代潮流以及價值多元的社會現(xiàn)實格格不入、難以協(xié)調(diào)，如果我們?nèi)耘f固步自封地墨守成規(guī)而不思進取，只會導(dǎo)致學(xué)生的價值紊亂和無所適從。雖然品德教育內(nèi)容和風(fēng)格可能因國情不同而有所差異和偏重，但是通過對美國品德教育發(fā)展的梳理和總結(jié)，可達到“他山之石，可以攻玉”之功效和意義，這也是本研究最根本的出發(fā)點。

參考文獻：

[1]檀傳寶.第三次浪潮：美國品德教育運動述評[J].北京大學(xué)教育評論，2003（2）.

[2]陳潔.美國品格教育運動及其對學(xué)生思想政治教育的啟示[J].思想政治教育研究，2010（6）.

[3]U.S.DepartmentofEducation.ESEA，Section10103，Partnership in Character Education Pilot Project [EB/OL].http://www2.ed.gov/legislation/ESEA/ sec10103.html,2003-10-2.

[4]Alan L. Lockwood.The Case for Character Educa?tion: A Developmental Approach[M].New York：Teachers College Press，2009.

[5]Thomas Lickona.“Character Education: Seven Cru?cial Issues”[J].Action in Teacher Education，1999（4）.

[6]Thomas Lickona.Educating for Character: How Our School Can Teach Respect and Responsibility [M].New York: Bantam,1991.

[7]David Isaacs.Character Building：A Guide for Par?ents and Teachers[M.Portland，OR：Four Courts Press，2001（2）.

[8]Nel Noddings.Educating Moral People: A Caring Alternative to Character Education[M].New York：Teachers College Press，2002.

作者簡介：胡雨，博士，西南科技大學(xué)政治學(xué)院副教授，研究方向：政治學(xué)。

收稿日期：2015-10-15

*基金項目：本文系四川青少年思想道德建設(shè)研究中心課題“美國中小學(xué)的品德教育及其借鑒意義之研究”（SCQSN2014B13）的階段性研究成果，并受到西南科技大學(xué)政治學(xué)院“基層政府治理課題”（13sxt003）資助。

中圖分類號：G420

文獻標(biāo)識碼：A

DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2016.02.12