王志剛

淺談小說經(jīng)典形成、擴容與明清小說的文學(xué)經(jīng)典性的研究與分析

王志剛

小說是文學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中重要的組成部分，我國現(xiàn)代各題材的小說層出不窮，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動進一步活化了小說文學(xué)市場。但是在古代我國的小說文化已經(jīng)開始發(fā)展，尤以明清時代小說發(fā)展最為興盛，并且涌現(xiàn)出了多部經(jīng)典。

小說；經(jīng)典形成；擴容；經(jīng)典性

小說這一文學(xué)體系主要是通過對某一個或某一群人物為核心的完整故事的刻畫，從而對社會生活中的部分問題進行褒獎或抨擊。這一文體發(fā)展至今已經(jīng)有了數(shù)百年的歷史，并且發(fā)展出了章回、日記、書信、自傳等多種體系，與我國的古體詩歌、散文以及戲曲統(tǒng)稱為四大文學(xué)體系。明清時期是我國小說文體發(fā)展最輝煌的時期，并且近代的文學(xué)經(jīng)典也多出現(xiàn)在這一時間段內(nèi)，但小說經(jīng)典的形成需要具備哪些條件，并且這些經(jīng)典在后世文化變遷當(dāng)中能夠成為永恒的代表都是文學(xué)研究中的熱門話題。

一、小說經(jīng)典形成的概述

小說經(jīng)典指的是小說文學(xué)體系下典型的作品，能夠被后世長久的流傳和研究，我國對經(jīng)典類小說的研究在不斷深入，也給出了小說經(jīng)典形成的條件，但不同研究學(xué)派給出的結(jié)論不盡相同，而且條件相對復(fù)雜。因此，國內(nèi)還沒有統(tǒng)一的解釋。

1.兩級學(xué)說

部分學(xué)者認為，我國的小說經(jīng)典在評價時應(yīng)該具有兩極，其一是作品本身的藝術(shù)性，其二是閱讀者對文本的接受性，而當(dāng)一部小說本身的藝術(shù)性較高，所包含的意義深遠，而且在閱讀的過程中具有權(quán)威地位，普遍接受率高的作品才能夠被稱之為小說經(jīng)典［1］。以清朝早期經(jīng)典小說《紅樓夢》為例，至今仍然有大批的“紅學(xué)”愛好者和專家對其進行品評和研究，而這部小說本身的藝術(shù)性非常高，不論是小說當(dāng)中人物描寫詩句的內(nèi)涵，還是對極盡奢華的賈府裝飾、美食、衣物等的描寫，對現(xiàn)代小說的發(fā)展均具有極強的借鑒意義。同時《紅樓夢》被廣大文學(xué)愛好者所接受，這也是這部小說成為經(jīng)典的外部影響因素。但需要注意的是，《紅樓夢》僅僅是為了小說經(jīng)典的評價提供了一個參考的范本，但并不能以其作為評價的標(biāo)準(zhǔn)，因為這部小說被譽為明清時期文學(xué)水平最高的作品，其他的小說不論從藝術(shù)角度還是文本角度均遜色于《紅樓夢》［2］。

作為我國四大名著的另外三部小說來看，與《紅樓夢》的前40回相比（后40回相傳為高鶚續(xù)寫，不代表曹雪芹的個人文學(xué)修養(yǎng)，因此不做對比），均存在著各種缺陷或短板。以《三國演義》為例，從歷史事實的角度，對三國時期的主要人物進行描寫，采用的是明朝時期常用的章回體小說體系，文章對人物刻畫十分細致，但過于夸張，以演義的方式講述了三國的部分歷史事實和部分戲劇化的內(nèi)容，因為更加貼近群眾對于三國故事的認知，因此至今仍然作為小說經(jīng)典。但《三國演義》中人物描寫的失真情況較為明顯，例如對劉備的描寫為至仁至義，可細細品味又顯得過于虛偽（尤以摔子收買人心為主）；而對諸葛亮的描寫則盡作者所有夸贊之詞，導(dǎo)致人物的形象不似于人，更似于神［3］?！端疂G傳》的描寫則更加貼近于群眾的生活，而且在前半部分的內(nèi)容中突出了梁山好漢之間的情誼描寫，使人讀之熱血沸騰，但也正是這種描寫，突出了梁山英雄嗜殺性格的缺陷，其中描寫李逵江州劫法場時就是胡亂殺人，很容易錯誤引導(dǎo)人們的認知?！段饔斡洝穭t是我國最著名的神怪小說，加之86版西游記的熱映，也使得人們將其奉為明清時期神怪小說最經(jīng)典作品之一，雖然這部小說的內(nèi)容天馬行空，對于神怪世界的描寫令人向往，但其中涉及到的收服妖怪的方式單一性非常明顯，導(dǎo)致內(nèi)容重復(fù)極大，觀賞性受到了一定的限制。但總體來講，這些小說中的缺陷也沒有影響其成為經(jīng)典，因此，在研究小說經(jīng)典形成時必須對其中的缺陷問題進行探討［4］。

2.內(nèi)外因?qū)W說

我國部分學(xué)者還認為，小說經(jīng)典形成的條件可以分為外因和內(nèi)因兩種。同時由于小說經(jīng)典需要經(jīng)過數(shù)十年甚至上百年的不斷研究才能夠成型，因此可以說小說本身的可重復(fù)閱讀特性也成為了其經(jīng)典形成的重要條件。這一學(xué)說與兩極說有著相似之處，均是從藝術(shù)性和閱讀性兩個角度進行研究，但內(nèi)外因?qū)W說則更加細致，其認為小說經(jīng)典本身還擁有著超越時空的“永久性”特征，而影響這一永久性特征的就是小說的內(nèi)涵、原創(chuàng)性以及可重復(fù)閱讀性，也有學(xué)者將這一學(xué)說命名為“本質(zhì)學(xué)說”。

3.構(gòu)建化學(xué)說

還有部分務(wù)實派研究學(xué)者認為，小說經(jīng)典的形成應(yīng)該從文學(xué)評論、市場發(fā)展以及教科書借鑒等角度研究，這一學(xué)派認為小說經(jīng)典的形成條件并不是固定不變的，而是會根據(jù)時代的變化發(fā)展改變，例如，部分本屬于通俗文學(xué)的作品（例如《西游記》《金瓶梅》等）隨著時間的推移成為了精英小說的一部分。再例如《紅巖》《林海雪原》《紅旗譜》等戰(zhàn)爭年代的小說，其有著明確的時代標(biāo)簽，雖然在小說領(lǐng)域也有著突出的地位，但并不能產(chǎn)生永久性。同時，這一學(xué)派還指出當(dāng)前小說中的經(jīng)典均具有一定的時代性、民族性以及性別取向的特點，而且不同時代的統(tǒng)治階級對經(jīng)典的界定也有著一定的差異，例如，《紅樓夢》在清朝被列為禁書，《金瓶梅》在明朝時被列為禁書，其均是直至當(dāng)下才真正被當(dāng)做單純的文學(xué)作品進行賞讀和研究。因此這一理論的支持者認為，經(jīng)典的形成并不是其先天藝術(shù)性所造就的，而更大因素是受外界評價的影響。但從總體上來講，也不應(yīng)該忽略小說本身的藝術(shù)性，因為一部藝術(shù)性明顯欠缺的小說，對其進行評論的人也寥寥無幾，最終導(dǎo)致其淹沒在文學(xué)歷史當(dāng)中，而這種小說無論如何也成不了經(jīng)典。因此，在探討小說經(jīng)典形成的過程中不能單獨地對外因或內(nèi)因進行強調(diào)，而是應(yīng)該對其進行綜合判斷，應(yīng)了解政權(quán)對經(jīng)典小說的構(gòu)建影響，而且還具有時代性的特點，也導(dǎo)致上個世紀(jì)80年代后我國經(jīng)典小說名錄有所增加，產(chǎn)生了小說經(jīng)典擴容的情況［5］。

二、小說經(jīng)典擴容的概述

小說經(jīng)典的數(shù)量是保持永恒不變的嗎？答案是否定的。小說經(jīng)典的數(shù)量也會隨著時代發(fā)展、人們認知變化等因素而改變、而增加。從西方文學(xué)發(fā)展的情況來看，其評定文學(xué)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)相對較低。例如笛福的著名作品《魯濱孫漂流記》，根據(jù)我國小說經(jīng)典當(dāng)中的評定標(biāo)準(zhǔn)，這部小說的人物刻畫過于簡單，沒有一個完整且生動的性格特征，但卻被奉為冒險類小說的經(jīng)典；又如英國著名推理小說家柯南·道爾的《福爾摩斯探案集》，這部小說中描述了一樁樁出人意料的案件，故事情節(jié)跌宕起伏十分吸引人，而小說當(dāng)中的主要人物的性格刻畫則十分簡單，甚至沒有利用事件進行烘托，但西方人將其稱為推理小說的經(jīng)典代表作；又例如現(xiàn)代著名英國小說《哈利·波特》系列，書中描述的人物性格雖然十分鮮明，故事內(nèi)容也獵奇新鮮，總體故事的結(jié)構(gòu)較為簡單和俗套，而且到了后期還出現(xiàn)了各種不合理的故事內(nèi)容，但這并不影響其成為西方魔幻小說的經(jīng)典之作。由此可見，對于小說經(jīng)典的形成條件并不是單一且固定的，而我國現(xiàn)代深受西方文化思想的影響，對于經(jīng)典的主觀認知也在發(fā)生轉(zhuǎn)變，為此應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)貙⒔?jīng)典小說的目錄進行擴容，從而更好地為現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展提供參考。

現(xiàn)代小說經(jīng)典的擴容工作開展前，應(yīng)該先明確對經(jīng)典類小說的分類，這種分類并不單純的以某一個標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，而是應(yīng)從多方面進行細化分解，例如，主題、載體、文風(fēng)、性別取向等［6］。如按照文風(fēng)進行劃分則可以直接分為章回體、散文體、文言文體以及白話文體等多個類型；如果按照主題進行劃分，則還可以分為武俠類、戰(zhàn)爭類、情感類、歷史類等；如按照時間段進行劃分則可以分為古代小說、現(xiàn)代小說、當(dāng)代小說三大類，其中古代小說即民國之前的古代小說，現(xiàn)代小說則是指民國之后到新中國成立之前這一階段的小說，當(dāng)代小說則是以新中國成立之后至今為標(biāo)準(zhǔn)。另外，在分類時還可以根據(jù)小說的風(fēng)格進行分類，例如《紅樓夢》就屬于脂粉柔情，《三國演義》則是金戈鐵馬，《西游記》和《封神演義》是天馬行空，《聊齋志異》是志怪恐怖，而這些不同風(fēng)格的小說就適合不同年齡段的人群。只有先將小說的分類更加細致化，才能夠形成一套合理的小說經(jīng)典評價標(biāo)準(zhǔn)，也才能夠更好地為小說經(jīng)典擴容提供基礎(chǔ)［7］。

三、明清兩代小說的經(jīng)典性分析

小說經(jīng)典本身屬于文學(xué)經(jīng)典的范疇，而這些小說之所以具有經(jīng)典性，不僅僅是由于其文學(xué)特征明顯、內(nèi)涵豐富，更加重要的是這些小說具有原創(chuàng)性、獨立性以及歷史性等諸多特點，也是某一個時期內(nèi)我國群眾整體審美觀、價值觀的集中體現(xiàn)。在小說經(jīng)典性的判斷當(dāng)中政治和文化起到了不可替代的作用，并且其中明清兩代小說的經(jīng)典性本身也具有了更多的內(nèi)涵和特性。

1.高峰性特征

明清兩代是我國小說空前發(fā)展的時代，與唐詩宋詞一樣，明清小說也成為了文學(xué)歷史當(dāng)中的一個時代符號，之所以說這兩個時代的小說具有經(jīng)典性，是因為這一時期的小說達到了我國小說創(chuàng)作的高峰階段。以《紅樓夢》為例，我國很多文學(xué)研究者均將其視為我國小說的頂峰之作，如果以此作為判斷小說經(jīng)典性的標(biāo)準(zhǔn)則未免設(shè)定過高，而小說經(jīng)典的高峰性則相對較低，能夠滿足現(xiàn)代小說經(jīng)典擴容的需求。同時，利用高峰性特點還能夠有效地影響小說經(jīng)典性內(nèi)外因進行詮釋，避免了內(nèi)因和外因完全區(qū)分的簡單性，因為明清時代的小說的經(jīng)典性不僅是由于其獨特的創(chuàng)作思維、時代背景，同時還有著很多外部因素的影響（例如《紅樓夢》曲折的“平反”道路等），利用這一特性還可以對文學(xué)評價的權(quán)威性進行替代，因為“每個人心中都是不同的哈姆雷特”，文學(xué)的經(jīng)典性并不應(yīng)該被權(quán)威性所掩蓋。

細致來說，《三國演義》之所以成為明清小說的經(jīng)典，是因為其在創(chuàng)作上是從三國時期的全景進行，其中大致的故事梗概雖然后人已經(jīng)了解，但細節(jié)處刻畫得跌宕起伏，將歷史的另一面展現(xiàn)在人們眼前；《水滸傳》之所以成為經(jīng)典，則是由于其對諸多人物的細致刻畫；《西游記》之所以成為經(jīng)典，則是由于這部小說所構(gòu)建的世界既是現(xiàn)實世界，又是非現(xiàn)實世界，并且寫作手法嚴肅不失幽默，給人們展現(xiàn)了一個光怪陸離的玄幻世界。而《紅樓夢》之所以成為經(jīng)典當(dāng)中的頂峰，則由于其不僅具有了小說

經(jīng)典的高峰性，而且集眾家之長，同時又摒棄了很多經(jīng)典小說中的缺點，借一個不存在的時空諷刺了當(dāng)時的朝廷，并且還透露出了現(xiàn)代小說中經(jīng)常運用的大悲劇結(jié)局特點，由此突出了其高峰性［8］。

2.原創(chuàng)性

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，不僅是由于其獨特的文學(xué)筆觸，同時也由于這些小說本身所具有的原創(chuàng)性特征。雖然現(xiàn)代流傳著很多經(jīng)典小說的改寫本，但這些版本之間僅有細微的差別，后世對于這類小說的續(xù)作也感覺大多不如原作經(jīng)典。這也就是說，當(dāng)前的經(jīng)典小說可以被后世所改寫，但一旦改動的范圍過大，那么就脫離了原有經(jīng)典，也就不能稱之為經(jīng)典。另外，很多經(jīng)典小說本身也是在改寫過程中誕生的，例如《三國演義》就是在《三國志通俗演義》的基礎(chǔ)上演變而來，但明清兩代小說中大多數(shù)均為原創(chuàng)性質(zhì)，其中尤以志怪小說為主，例如蒲松齡的《聊齋志異》、紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》等，這些原創(chuàng)性的小說放在當(dāng)時的時代背景下，就會讓人對作者產(chǎn)生由衷的欽佩感，進而將其歸類于經(jīng)典小說當(dāng)中。反觀當(dāng)下，各種志怪類的小說則難以跳脫出明清兩代小說中對于鬼怪的描述體系，由此可見原創(chuàng)性在小說經(jīng)典評價中的重要性［9］。

3.品牌性

品牌效應(yīng)是當(dāng)前社會經(jīng)濟發(fā)展的一個重要影響指標(biāo)，而明清兩代經(jīng)典小說的品牌性在當(dāng)前也非常突出?？v觀明清兩代歷史，當(dāng)時的人們就已經(jīng)開始利用各種經(jīng)典小說的品牌性，以《西游記》和《三國演義》為例，其不僅在國粹京劇當(dāng)中有很多改編劇目，同時在我國各種地方戲曲、舞蹈、書畫等領(lǐng)域中也有很深遠的影響。而到了現(xiàn)代，將這些明清時代的經(jīng)典小說搬到了大熒幕和網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，以電影、電視劇、話劇、動畫片、電子游戲等多種形式呈現(xiàn)在人們面前，其中以《紅樓夢》《西游記》等四大名著改編的電視劇影響最深遠，并且至今經(jīng)久不衰，這種品牌性也就進一步凸顯了明清小說的經(jīng)典性。

4.民族性

文學(xué)創(chuàng)作的民族性已經(jīng)是小說創(chuàng)作當(dāng)中重要的標(biāo)簽，我國明清兩代小說的創(chuàng)作不僅繼承了以往朝代當(dāng)中濃厚的文學(xué)特點，加之明朝時我國已經(jīng)同外國通商，各種開放性的思想也在迅速進入國內(nèi)，雖然未對國民的認知構(gòu)成影響，但卻潛移默化地影響了當(dāng)時小說的創(chuàng)作風(fēng)格。從《紅樓夢》《西游記》當(dāng)中無不透露出我國的民族特色，但小說的主人公也表現(xiàn)出了對封建統(tǒng)治者的抵觸，但最后又不得不服從封建統(tǒng)治，這是當(dāng)時人民的悲哀，也正是這種民族特征才使得這些小說成為經(jīng)典。

5.傳播性

明清小說經(jīng)典在傳播過程中具有兩極性的特點，部分經(jīng)典作品一經(jīng)問世就開始迅速傳播，并且被當(dāng)時的文學(xué)評論家奉為經(jīng)典，且流傳至今。而《紅樓夢》《金瓶梅》等小說在問世后不久即遭到禁止，并且一度被列為禁書進行抄沒，使得其留世的過程曲折復(fù)雜，這一過程的本身就足以吸引讀者的注意力，而且很多傳世經(jīng)典小說的留世過程還被民間藝人進一步渲染，使得其更加離奇和曲折。

6.可爭議性

爭議性從表面來看或許對小說經(jīng)典具有一定的挑戰(zhàn)或者說對小說評論的權(quán)威具有一定的挑戰(zhàn)，因明清小說的可爭議性特征是否是其經(jīng)典性的體現(xiàn)同樣充滿爭議但從每一本小說自身來看，不管是我國的四大奇書，還是《紅樓夢：》本身，其均具有極強的可爭議性，也正是文學(xué)家在爭議的過程中才逐漸發(fā)現(xiàn)了這些小說的經(jīng)典之處。由此可見，現(xiàn)代文學(xué)界在評價明清小說的經(jīng)典性時不應(yīng)該再繼續(xù)回避可爭議性的問題，而是應(yīng)該鼓勵就某一部經(jīng)典進行爭議［10］。

綜上所述，小說經(jīng)典的形成標(biāo)準(zhǔn)無法統(tǒng)一，隨著時代、審美認知等的變化而變化，因此不應(yīng)該將其固定在一個框架當(dāng)中。明清小說之所以具有經(jīng)典性，主要與其自身的特點有著直接的關(guān)聯(lián)，這些特征的提煉和凝聚就構(gòu)成了明清小說獨有的經(jīng)典性。

［1］周建華，王海萍，李景梅.明清經(jīng)典小說中的倫理道德與大學(xué)生人生觀形成［J］.華章，2014（1）102-103.

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［3］王青.從病態(tài)幻覺到文學(xué)經(jīng)典：離魂型故事的心理基礎(chǔ)與文學(xué)創(chuàng)造［J］.明清小說研究，2014（2）38-41.

［4］張旭.探析明清小說敘事的文學(xué)特征及其文化內(nèi)涵［J］.湖北函授大學(xué)學(xué)報，2015（15）：185-186.

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［6］彭文雅.明清小說的本質(zhì)特征與和諧文化［J］.北方文學(xué)，2015（6）：73.

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［8］陶慕寧.論中國文學(xué)性描寫的四種類型［J］.明清小說研究，2011（4）：36-53.

［9］王路成.明清小說批評中的“情理論”研究［D］.黃石：湖北師范學(xué)院，2011.

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王志剛，文學(xué)碩士，1970年2月出生，吉林長春人廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理系副教授。主要研究方向為文藝美學(xué)，文學(xué)評論，文學(xué)經(jīng)典性問題。

（作者單位：廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院）