陳彩虹

當(dāng)我讀完世界經(jīng)濟論壇創(chuàng)始人克勞斯·施瓦布（Klaus Schwab）教授的《第四次工業(yè)革命》時，緊張感和恐懼感一直消除不了。面對這次橫跨物理、數(shù)字和生物諸多領(lǐng)域的“集成式”工業(yè)革命，速度、廣度和深度無從掌握，其對人類社會的影響，目前無法預(yù)料。福兮？禍兮？

究竟什么讓我們緊張？

迄今為止，人類社會經(jīng)歷了三次工業(yè)革命，分別以機械生產(chǎn)、電力和生產(chǎn)流水線、計算機為代表?，F(xiàn)正處在第四次工業(yè)革命的進程之中。按照施瓦布的說法，這次工業(yè)革命的本質(zhì)，完全不同于前幾次。它不是某個方面的進步，而是橫跨了諸多領(lǐng)域，不同技術(shù)可以貫通起來，隨心所欲地制造出時空無限的產(chǎn)品。就此來看，這次工業(yè)革命要找出某個代表物，如機器人、量子計算、DNA編輯重組物等，恐怕會十分困難，“集成式”革命帶來的成果，實在是太多、太廣還太神奇。

回看前三次工業(yè)革命，并就眼前革命的成果來看，不難發(fā)現(xiàn)一個共同點，那就是“機器替代人”。當(dāng)然，這里的“機器”需要做廣義理解，它們不只是單個的人造物理實體，還包括互聯(lián)網(wǎng)、虛擬平臺和人類創(chuàng)造出來的其他存在物。在此，重要的有兩個方面：一是每次革命創(chuàng)造了什么“機器”，二是它們又能夠替代人的何種功能。

一般說來，前三次革命創(chuàng)造出來的“機器”，是以物理機械性為主的，很小部分具有智能性。這樣的創(chuàng)造物，只能替代人的部分功能。粗略地看，第一、二次工業(yè)革命，是機器對于人手、腳的替代，以及眼、鼻、耳等五官的簡單功能替代，或說主要是對人的體力替代；第三次工業(yè)革命，以計算技術(shù)為基礎(chǔ)，開始了對人腦的部分替代，或說是對人的智力替代。第三次工業(yè)革命是飛躍性的，它由人的手、眼等向外延伸，轉(zhuǎn)向了人腦的“機器化”創(chuàng)造，人們將計算機稱為“電腦”，表明了這次工業(yè)革命的某些特質(zhì)。同時，也預(yù)埋了這樣的潛在走勢—如果將替代人手、眼等的“機器”和“電腦”結(jié)合起來，是否有替代完整人的可能？

第四次工業(yè)革命恰恰就在這樣的預(yù)示里，符合邏輯地到來了。現(xiàn)實已經(jīng)展示了這樣的走向，在前三次革命的基礎(chǔ)上，通過多種技術(shù)“集成”，創(chuàng)造出前所未有的“超級機器”，進一步替代人的體力和智力，甚至替代人的全部功能，成為“機器超人”。我們這些上蒼“用泥巴”捏制的“自然人”，或許在這次革命后，就不再孤獨為單一人種，人類社會將添加新的“機器種群”了。這，究竟只是令人興奮和愉悅，還是也會令人緊張和恐懼？

這就要看“自然人”是不是還能夠作為人類社會的主體，有效地對“機器人”加以管控。在前三次工業(yè)革命中，“機器替代人”雖然也帶給了人類社會政治、經(jīng)濟和文化等諸多的難題與困惑，如階級沖突、失業(yè)問題、環(huán)境污染等，但整體而言，人類對那些“機器”的認(rèn)知是清晰的、可控的；人的主體地位，只是受到某種“異化”，即一時地、偶爾地、部分地被“機器”推擠，并沒有從根本上讓位，更沒有對“機器”俯首稱臣。那么，第四次工業(yè)革命帶來的“機器”呢？它們還如同以往，只是受人類指令的擺布而機械地運動，還是作為功能齊全的“機器人”，獨立運行，自己決策，進而可能反過來指揮人類？

讓我們推想一下。當(dāng)各種交叉的技術(shù)初步“集成”，使得“機器人”的功能豐富起來時，“自然人”一定還是“主人”，因為“機器人”并未窮盡“自然人”的全部體力和智力之優(yōu)；當(dāng)“機器人”接近或達到“自然人”的全部功能時，“自然人”的“主人”地位就難說穩(wěn)固了—“機器人”功能的齊全就意味著，它們也具有“指揮力”，而不只是“服從者”。一旦“機器人”的功能超過“自然人”，我們真的無法再設(shè)想，“自然人”還能夠?qū)Α皺C器人”頤指氣使。因為后者“?！庇谇罢撸白匀蝗恕敝笓]不動“機器人”了。

對此，有人可能嗤之以鼻。他們認(rèn)定，任何時候、任何情況下“機器人”的后面，一定少不得“自然人”的操縱。事實卻可能是，“機器人”發(fā)展到一定階段，“母機器”就會出現(xiàn)，它將超過人的功能，自我創(chuàng)造和控制“子機器”，“自然人”也就不再具有管控的優(yōu)勢。邏輯上講，一定存在某個終極的“母機器”，其背后是“自然人”。然而，那個機器也由于它超過了“自然人”的功能，當(dāng)然地將替代人來行事，其中包括管控“子機器”。試想，“自然人”解決不了的難題，“機器人”由于功能強大給解決了，“機器人”不就成“主人”了？不錯，“機器人”是由“自然人”創(chuàng)造出來的。但當(dāng)它“集成”了“自然人”的計算能力、應(yīng)變能力和智慧時，便完成了真正意義上的脫胎換骨，成為能夠獨自存活和運動的“超人”了。

以往的歷史還告訴我們，伴隨一次又一次工業(yè)革命的推進，“自然人”整體的功能慢慢在退化—先從體力退化開始，再在人類不斷地使用自己制造的“傻瓜”設(shè)施中，開啟并強化智力退化的“模式”。工業(yè)革命之前的時代里，武松只憑幾口土酒，就可以制服景陽岡上的猛虎；現(xiàn)代人非槍即炮，否則不足以保全性命。應(yīng)當(dāng)說，“自然人”的體力功能已經(jīng)退化得差不多了，現(xiàn)在正在進行智力功能向“機器人”的交付?！白匀蝗恕苯桓抖嗌?，自我就退化多少。在這一進一退之中，“機器人”替代“自然人”成為人類社會的主角，甚至成為人類的“主人”，不是可能與否的問題，而是何時完成的問題。

如果說，“機器人”還只是“集成”人的功能而超過人，那么，從基因測序、激活和編輯的技術(shù)來看，從可存活胚胎上精準(zhǔn)操縱人類基因組，就可能創(chuàng)造出人為設(shè)計的“生物嬰兒”來。他們就是人類，但不是男女結(jié)合的“自然人”。由于設(shè)計，他們不存在“先天不足”，體力、智力的基礎(chǔ)優(yōu)于“自然人”；生物信息技術(shù)的發(fā)展，又很容易地賦予這些“基因人”以社會歷史、道德、文化等方面的信息“集成”，相比于“自然人”，他們會更富有后天的“思想”“經(jīng)歷”和“經(jīng)驗”；加上“天生而來”的強大免疫力，健康成長和壽命延長，盡在邏輯和情理之中，他們會有大大超過“自然人”的貢獻時間和能量。比較，是殘酷又不可回避的，“基因人”無疑將全面地優(yōu)于“自然人”。

這不是科幻想象。施瓦布教授傳出的信息是，基因技術(shù)發(fā)展非常迅速，目前限制其應(yīng)用的，不是技術(shù)，而是法律、監(jiān)管和倫理方面的阻力。施瓦布坦言，如何應(yīng)對基因技術(shù)帶來的現(xiàn)實和后果，“我們?nèi)晕醋龊脺?zhǔn)備”。時下“自然人”所做的，只是通過政府和社會組織把控技術(shù)，不讓擴散，如同全球幾個國家聯(lián)合控制核不擴散一樣。如果技術(shù)向前走，基因編輯類技術(shù)變得容易掌握和獲取，政府和社會組織就沒有辦法把控了。或許，在某個日子，一條震驚世界的消息傳來—地球上出現(xiàn)了基因編輯出來的“基因人”，他們顯現(xiàn)出的體力、智力和免疫力方面的狀態(tài)，大大超出“自然人”。再往后呢？

未來的人類社會，很可能就由“自然人”“機器人”和“基因人”組成?！白匀蝗恕背松仙n造人時留下的“人性之惡”，如貪婪、恐懼和懶惰等外，體力和智力優(yōu)秀的方面，不是“集成”到了“機器人”身上，就是培植進了“基因人”體內(nèi)?！白匀蝗恕闭鏇]有什么優(yōu)勢可言。或許，恰恰是“人性之惡”，“機器人”和“基因人”并不具備，倒是成為“自然人”能夠生存下來的有效武器?！白匀蝗恕蓖ㄟ^“惡”的做法，不讓“機器人”和“基因人”事事領(lǐng)先。但這也只是很低級的生存，“自然人”整天要與“機器人”和“基因人”進行戰(zhàn)斗，絕對不可能是“詩意地棲居”。

有人會說，“自然人”也可以將弱、丑、惡等特質(zhì)注入“機器人”和“基因人”。這是可能的。但若如此，“自然人”連“惡”的優(yōu)勢都沒有，“機器人”和“基因人”將以壞得透頂?shù)臒o限能量，讓“自然人”迅速地消亡。人類曾經(jīng)過高地估計過自我，否定超然的“上帝”存在，大喊過“上帝死了”。這次，就該輪到“機器人”和“基因人”來喊，“自然人死了”。兩者不同的是，前者并不清楚，是不是真正存在一個“上帝”，只是自我狂妄地認(rèn)為在精神上人類要替代“上帝”；后者則清楚，是實然的“自然人”創(chuàng)造了“機器人”和“基因人”，并且以真真切切的方式，結(jié)束了“自然人”的存在。

說到這里，作為“自然人”的我們，還能夠心緒安寧？

為什么說我們是無知的？

施瓦布認(rèn)為，第四次工業(yè)革命是顛覆性的。在書中，他列舉了到二○二五年，二十三項人類社會可能引爆成型的新技術(shù)及其影響。秉持嚴(yán)肅和開放的科學(xué)態(tài)度，他在每項技術(shù)介紹后面，附加有“正面影響”“負(fù)面影響”和“未知或利弊皆有”三個方面的分析提示。例如，在談到“定制人類—第一個‘編輯基因組嬰兒誕生”時，他指出，“未知或利弊皆有”的影響，會包括“延長壽命、陷入討論人類本質(zhì)的倫理困境和文化轉(zhuǎn)型”等方面。

在他看來，當(dāng)顛覆性的革命到來時，人們能夠清楚地感受到技術(shù)變化的快速和劇烈，卻對革命的深刻影響，特別是對以“自然人”形態(tài)存在的人類社會的影響，知之有限。以智能手機為例，它幾近快要消滅固定電話機了。人們驚訝、感嘆并享受這樣的技術(shù)進步和功能擴展時，卻真不知道，如此“顛覆”的，只是把從桌子上拿起話機變成從口袋里掏出那個精巧玩意兒，還是人類的生存方式將出現(xiàn)斷崖式變化。技術(shù)革命的直觀有感，與帶來深刻影響的基本無知，構(gòu)成了第四次工業(yè)革命的另一幅拼圖。

作為“自然人”的整體，我們現(xiàn)在像是溫水煮鍋中的青蛙。人，是地球上最聰明的物種。就公認(rèn)的理解來說，人類歷史不足萬年，卻大到宇宙空間，小到原子質(zhì)子，都探明出了一些究竟，并且“無中生有”地創(chuàng)造出了無以計數(shù)的“機器”。人類居然會對自己的“造物”不知影響幾何，此等怪事源自何方魔力？

首先是人類的經(jīng)驗主義。前三次工業(yè)革命，不只是展示了人類的能量，還積淀了革命影響人類生存和生活的經(jīng)驗。這種經(jīng)驗表明，每次工業(yè)革命都表現(xiàn)出輔助人、解放人、提升人創(chuàng)造力的功能。對于人類社會的影響，當(dāng)然地就一直被定位在“積極的、正面的”肯定之上。而且，每次工業(yè)革命帶來的負(fù)面問題，也是極其類似的，人類只要足夠重視，就可以解決或緩和。此等經(jīng)驗經(jīng)歷時空的傳播和傳承，漸漸被意識形態(tài)化，濃烈的樂觀情緒便彌漫到人類日常生活的方方面面；同時，樂觀情緒又反過來，加重了經(jīng)驗主義的權(quán)威—關(guān)于工業(yè)革命的影響，我們內(nèi)心已經(jīng)有了某種恒定的評價“定式”。基于經(jīng)驗，第四次工業(yè)革命對于人類的影響，不過是歷次革命影響的又一次重演，雖然范圍更大、程度更高和持續(xù)時間更久，本質(zhì)還是對人類的輔助、解放和提升。我們又一次主動地掉進了歷史的窠臼。

其次是技術(shù)進步主義。工業(yè)革命是以技術(shù)發(fā)展為特征的，在這個“主義”眼中，技術(shù)發(fā)展，不只是技術(shù)本身的進階升級，更代表人類社會的進步，因此完全不必憂慮。換言之，任何技術(shù)都是基于人類的需要，終究也是服務(wù)人的；人類社會只會因它而更加受益—機器對于人的替代，總是在進步的意義上來完善人的，不可能奴役人，更說不到取代人和消滅人了。在這里，技術(shù)就是進步的同義詞。第四次工業(yè)革命說到底，是更高層級的技術(shù)革命，它所帶來的，應(yīng)當(dāng)只有更加有利于人類社會的福祉。似乎從來沒有人想過，要在技術(shù)發(fā)展出現(xiàn)后，通過毀滅技術(shù)，來解決人類社會面臨的一些問題。歷史上有過工人銷毀機器的事情，那也只是少數(shù)人一時的對策，人類社會整體從來就沒有過對技術(shù)發(fā)展任何的負(fù)面認(rèn)知。

推敲下來，人類中心主義，應(yīng)當(dāng)是造就我們無知的終極性原因。地球之上，人處于絕對主位，一直就是人類對于世界關(guān)系的核心認(rèn)知—不論自然界，還是“人造物”的世界，人，永遠(yuǎn)是它們的統(tǒng)治者。歷史是如此，現(xiàn)實仍然如此，未來還將如此。對于今天“機器人”類的工業(yè)革命成果，人類當(dāng)然以絕對“王”的身份出現(xiàn)，“機器人”神通再大，也折騰不出人的手心。最具代表性的想象是，一個張牙舞爪、碩大無比的鋼筋鐵骨“巨俠”正在行惡，一只纖纖小手按下關(guān)閉鍵，頓時“巨俠”就被控制得服服帖帖。至于“基因人”類的到來，他們也只是“人造世界”中的一員，既然人類可以制造出他們，就必定能夠掌控他們，而不可能被他們所掌控。

很顯然，人類中心主義之所以如此地富于信心，就在于認(rèn)定那個終極的“控制開關(guān)”必定掌握在人類手中。第四次工業(yè)革命，仍然是人類制造出來的技術(shù)變遷運動，它豈能有通天神功，奪去人類的終極把控之權(quán)？站在人類中心主義的巔峰，我們當(dāng)然不用憂慮。然而，新的工業(yè)革命提出的最大疑問在于，人類將自己最強大、最優(yōu)質(zhì)和最持久的體力和智力進行“集成”，并一步一步地轉(zhuǎn)移到“機器人”身上，尤其是轉(zhuǎn)移到與自己同類卻更為強健和發(fā)達的“基因人”身上后，仍然認(rèn)為自己還是這個世界的主宰，這是不是人類自我最大也是最后的迷思？更何況，人類轉(zhuǎn)移出去體力和智力優(yōu)勢的同時，還有弱化自身的另一個趨勢伴隨，那終極的“控制開關(guān)”，或許會復(fù)雜到只能由“集成”的“機器人”或“基因人”來掌握，人類又還有什么主宰之位，又還能去掌控誰呢？

美國斯坦福大學(xué)人工智能和倫理學(xué)專家，杰瑞·卡普蘭教授在他的新著《人工智能時代》里，舉出了人類對新工業(yè)革命“無知”的一個案例。一個油漆工和一個油漆機器人，他的思維和它的“思維”是完全不同的。但人類總是以自己的想法和行為方式，去認(rèn)知機器人的“思維”和行為方式，結(jié)果陷入了無知。事實上，人類總是按照自我意志來“由己推它”地想象“機器人”或“基因人”的“想法”和活動，那是想象不出來的——李世石九段就是基于人類思維而難以推測“機器人”阿爾法圍棋的走法而告負(fù)的。可見，人類對于新工業(yè)革命的無知，歸根結(jié)底，深植于人類對于自身主宰地位不可動搖的盲目樂觀之中。

我們又當(dāng)如何是好？

無知是人類生存和生活的最大敵人。在這個意義上講，整個人類社會的歷史，就是人類“去無知”的歷史，也是人類由無知走向有知的歷史。這一點，讓我們對人類的未來有理由樂觀。有意思的是，人類在這樣“去無知”的過程中，一邊深化對外部世界的認(rèn)知，一邊又迷失在自己創(chuàng)造的世界里。第四次工業(yè)革命帶來的，恰恰就是這樣雙重性的結(jié)果—一方面是技術(shù)知識的深化，另一方面則是技術(shù)帶來影響認(rèn)知上的嚴(yán)重缺失。如果說，前幾次工業(yè)革命，人類“去無知”，主要是去掉技術(shù)上的無知，并體驗、認(rèn)知技術(shù)對人類社會的直接影響，那么，這次革命所要做的，就不只是技術(shù)上的認(rèn)知升級，還應(yīng)當(dāng)努力去革除歷史沉淀下來的某些經(jīng)驗、知識和意識形態(tài)，以構(gòu)造出新的社會影響知識。第四次工業(yè)革命是顛覆性的；我們對革命影響的認(rèn)知，也必須是顛覆性的。那么，我們又當(dāng)如何去顛覆既有的認(rèn)知呢？

改變思維方式，從“人類中心主義”走向“整個世界主義”。人類社會一直是由“二分法”的思維方式統(tǒng)治的，人和外部世界（即自然界和人造物世界之和）是思維中被分裂開來的兩個最基本元素。人和外部世界的長期共生共存，本來是相互依賴和相互扶助的關(guān)系，卻由于人過于看重自身的能量，外部世界又的確不具備主動的對抗性，助成了人的主宰之位。而人又在對外部世界施加隨心所欲的改造中，膨脹了自己的霸主意識，弱化甚至失去了對大自然的敬畏，更不將自己創(chuàng)造出來的物件放在眼里—“二分法”的思維方式，自然而然地導(dǎo)引出了“人類中心主義”。

這次工業(yè)革命的初步成果，已經(jīng)預(yù)示了“二分法”思維的困境。即使只在人的群體里，也將出現(xiàn)“機器人”“基因人”等新新人類，和我們這些“自然人”比肩并行，人類原有的思維方式已經(jīng)無法面對如此場景了。實際上，每次工業(yè)革命的負(fù)面成果，都沖擊過“二分法”和“人類中心主義”。大自然出現(xiàn)的環(huán)境污染、地球升溫、怪異病毒等現(xiàn)象，以及人類社會的失業(yè)、貧富差別和經(jīng)濟危機等，直指人類思維方式的偏頗，痛訴人類以自我為中心的意識，明示人類在一種無知的狂妄之中，從事著自我殘害的蠢事。但由于人類整體理性的孱弱，特別是各種問題的累積并未達到危險的“閾值”，思維的沖擊之波被人類主宰世界理念的巨潮所吞噬。

本次工業(yè)革命的狂飆，再次猛烈地撞擊了既有的思維方式，在以往革命累積的問題或?qū)⑽＜叭祟惿婧蜕钪畱B(tài)時，隱隱約約昭示了另外一種方向，即“整體世界主義”的思維方式—將“自然人”作為世界主宰的地位卸除，僅僅作為一個平等的元素，放置在整體世界的范圍之中來看待，重新理解和建立人與外部世界的關(guān)系，讓人與大自然和人造世界平起平坐。由此看來，改變思維方式，不只是說有必要，新工業(yè)革命的現(xiàn)實，也創(chuàng)造了可能。

重新認(rèn)知技術(shù)進階升級。在歷次工業(yè)革命的技術(shù)進階升級問題上，我們從來都是迷思者。人類中心主義的主體思維，將任何的技術(shù)進階升級，都視為助益于人類的工具進步。而且，技術(shù)越是進階快速，越是升級超強，越是縱橫交錯，人類由此得到的助益就越是被認(rèn)定為巨大。歷史也的確展示過這樣的一面：在技術(shù)進階升級帶來“機器代替人”的前幾次工業(yè)革命中，技術(shù)始終是掌握在人手中的工具，“機器”真實地助益了人類的生存和生活。但與此同時，核武器和大規(guī)模殺傷性武器、化學(xué)毒品、電腦病毒等等的技術(shù)進階升級，卻是整體上加害于人類生存和生活的。這樣的技術(shù)越是先進，對于人類整體上的加害，越是強烈和徹底，越是危及人類整體的存在。歷史上的每次技術(shù)進階升級，都顯示過它有益和有害的兩面性，我們則只知其一，而不知或不愿意知其二。

這次工業(yè)革命中的技術(shù)進階升級，已經(jīng)為當(dāng)下社會深刻感知。對其是“有益”還是“有害”的理解，從某個視角上看，已經(jīng)由不得我們只講“助益”而忽略“加害”了。這是因為，本次“集成”式的技術(shù)疊加進階升級，“助益”和“加害”也疊加到了一起，人的主體地位受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。從“機器代替人”上講，一方面，“機器人”和“基因人”的完整形態(tài)出現(xiàn)，將全方位地代替我們這些“自然人”來勞作，將使“自然人”享受無須多少體力和智力付出的生存和生活方式；另一方面，這種代替表明，“自然人”不再需要勞作，也就不再具有任何自我生存和生活的能力，從依賴“機器人”和“基因人”，走向依附他們。這不就是實質(zhì)意義上的被取代或被奴役？這離“自然人”的末日，又還能有多遠(yuǎn)？技術(shù)進階升級的“雙刃劍”特性，在這次工業(yè)革命中，已經(jīng)大為顯露，還將以更為豐富的方式表現(xiàn)出來。現(xiàn)在是重新認(rèn)知技術(shù)進階升級的時候了，歷史遺留下來的技術(shù)只有“助益”而無“加害”的片面認(rèn)識，必須徹底予以拋棄。

重塑人類全新的、共有的道德良知。由史而今，人類社會整體的道德良知，基本上是與技術(shù)的進階升級相匹配的。雖然經(jīng)歷了許多的血雨腥風(fēng)，人類終究還是成長和成熟起來，在某些重大技術(shù)進階升級發(fā)生時，尚能撮合起共有的道德良知，抵制和抑制技術(shù)基礎(chǔ)上人類的瘋狂。如核技術(shù)的進步，就是最好的一個案例。然而，人類社會遠(yuǎn)沒有走上從人類整體的視角來建立道德良知的道路，民族、國家、團體、派別等的歷史性存在和發(fā)展，讓這樣的人類理想，僅存在于一些思想者的腦海中。人類社會歷史更多展示出來的，是人類內(nèi)部不同群體之間的競爭、沖突甚至毀滅性的戰(zhàn)爭，道德良知大多從本群體利益出發(fā)，具有強烈的群體個性色彩。就是那種“撮合起來”的共有道德良知，通常也只是針對具體問題而來的短暫性規(guī)定，要么曇花一現(xiàn)，要么只是約束很小的范圍。

第四次工業(yè)革命的到來，以超越地域、民族、國家、政治團體、宗教派別的態(tài)勢，在向整個人類社會發(fā)出新的挑戰(zhàn)?！白匀蝗恕薄皺C器人”和“基因人”等之間的沖突，很可能超過當(dāng)下的民族、國家等之間的沖突，因而預(yù)示了人類社會一個自我超越時代的到來。這應(yīng)當(dāng)是第四次工業(yè)革命最具特色，也最有價值的地方。我們這些“自然人”，如果不想在這次工業(yè)革命中，成為自己的掘墓人，就必須適度地放下“自然人”內(nèi)部的爭斗，從整個人類的視角，塑造全新的、共有的道德良知，擯棄前嫌，團結(jié)起來，面對整個人類新的對手?？梢韵胂?，面對如此革命，沒有一種主流的、共有并且是強有力的人類價值觀或普世道德出現(xiàn)，技術(shù)進階不僅不意味著人類社會的進步，相反，那一定是人類社會的倒退或災(zāi)難。

早期的工業(yè)革命，讓人類社會分裂出資本家階級和無產(chǎn)階級。作為無產(chǎn)階級的理論代表，為了整個人類的平等和最終的解放，馬克思曾歷史性地呼喊過：全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

在第四次工業(yè)革命如火如荼的今天，人類社會將出現(xiàn)“機器人”和“基因人”等“新人類”，為了整個人類的命運、和諧和幸福，我們在此也想大喊一聲：全世界自然人，聯(lián)合起來！

（《第四次工業(yè)革命—轉(zhuǎn)型的力量》，[德]克勞斯·施瓦布著，李菁譯，中信出版社二○一六年版）