楊威

摘要：思想政治教育的產生、發(fā)展有著深刻的文化根源。我們既可以從人類個體的文化生命尤其是文化教養(yǎng)與道德教化、政治教化的關系中探尋個體對思想政治教育的文化需求，又可以從社會的文化傳播尤其是主流政治文化和意識形態(tài)的傳播中觀照社會對思想政治教育的文化需要，還可以從文化的綿延與發(fā)展中觸摸歷史對思想政治教育的文化呼喚。在人類文化發(fā)展的歷史進程中，馬克思主義思想政治教育一方面擔當著建構、宣傳、普及馬克思主義的政治意識形態(tài)使命，另一方面又肩負著推動先進文化發(fā)展、人類文明進步的文化使命。

關鍵詞：思想政治教育；文化根源；文化教養(yǎng)；文化傳播；文化綿延

中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2016）09-0046-05

一、思想政治教育根源的文化闡釋

思想政治教育不能離開人類文化、人類文明發(fā)展的大道，文化滋養(yǎng)了思想政治教育，文化推動著思想政治教育的發(fā)生、發(fā)展。近年來，學者們日益關注從文化維度思考思想政治教育，對思想政治教育的文化屬性、文化環(huán)境、文化傳承、文化自覺等問題進行了較為深入的研究，推動著人們對思想政治教育與文化的關系進行深入思考。但總體來講，現有的研究多是從思想政治教育的角度看文化，而較少地從文化的角度看思想政治教育；較多地是從文化含量、文化載體的角度理解思想政治教育如何利用有效的文化形式，而較少地從文化根基、文化源泉的角度理解思想政治教育為何離不開文化。如何從文化的角度認識思想政治教育的根源，仍然是思想政治教育基礎理論研究面臨的一個重要挑戰(zhàn)，需要我們作進一步的探究。

思想政治教育文化根源研究就是對思想政治教育的一種文化尋根、文化探源。要探尋思想政治教育的文化根源，首先必須厘清思想政治教育與文化之間的關系。廣義的文化包括人類所創(chuàng)造的一切物質產品以及精神成果，它包括語言、藝術、宗教、法律、道德、信仰、生活方式等，而價值觀、意識形態(tài)則是文化的核心。人類文化的發(fā)展史要遠遠先于意識形態(tài)的歷史，意識形態(tài)是人類文化發(fā)展到一定歷史階段的產物。但是意識形態(tài)一旦產生，就對人類整個文化的發(fā)展產生了深刻的影響。意識形態(tài)既是一定社會文化結構的核心要件，又決定著其本質特征和基本走向。如果說人類整個精神文化活動聳立起社會的思想上層建筑，那么在這個恢弘的文化架構中，意識形態(tài)則構成其精神內核，賦予其本質規(guī)定性。思想政治教育是一種政治活動、意識形態(tài)活動，同時也是一種精神文化活動。思想政治教育是構造、表達、傳播一定社會政治意識形態(tài)的特殊精神文化活動。思想政治教育的歷史與人類政治意識形態(tài)的歷史相伴隨，而政治意識形態(tài)從廣義上說又是文化構造的重要內容，是人類文化活動的重要成果。如果僅從精神文化的一般特點、一般形式去理解思想政治教育。忽視其政治性和意識形態(tài)性，就會偏離思想政治教育的實質內核和本質屬性；如果僅從政治意識形態(tài)本身去狹義地理解思想政治教育，脫離精神文化結構的宏觀脈絡和精神文化活動的內在機理，則會使思想政治教育成為喪失人文精神和文化靈魂的權力軀殼與意識形態(tài)工具。因此，我們必須從人類精神文化結構和精神文化活動的整體與全局中。尋找思想政治教育產生、發(fā)展的文化根源。

人類的文化活動賦予思想政治教育深層而永久的意蘊和價值，思想政治教育則是人類文化活動的內在需要和自我調控方式。離開了人類精神文化的滋養(yǎng)，思想政治教育盡管有權力的支撐和意識形態(tài)的包裝，其生命也必然會枯萎。人類精神文化的發(fā)展。也離不開政治意識形態(tài)的規(guī)約和指引。精神文化活動不能脫離一定的物質基礎和社會政治結構，即使是那些遠離經濟基礎和政治上層建筑的文化形式，比如宗教、藝術等，也無時不刻不受到政治意識形態(tài)的“纏繞”。任何文化活動都要體現一定的價值取向，任何文化形式都要受到一定政治意識形態(tài)的制約。人類文化活動中的自由創(chuàng)造與價值規(guī)范、人類文化形式中的美學追求與意識形態(tài)內涵，構成了強大的文化張力，也是思想政治教育產生、發(fā)展的文化動因。

基于思想政治教育與文化之間的這種緊密聯(lián)系。我們將深入人類文化的結構與運行，在人類的文化網格與文化脈絡中探尋思想政治教育的文化根源，在人的文化教養(yǎng)、社會的文化傳播、歷史的文化綿延、當代的文化發(fā)展中把握思想政治教育存在和發(fā)展的文化根脈。

二、人的文化教養(yǎng)與思想政治教育

人創(chuàng)造了文化，而文化又反哺人性，發(fā)揮著人化和化人的作用?！拔幕币辉~，從詞源學意義上說，就已經包含著文治教化、以文化人的意蘊。文化的實質就在人和人的活動本身，即“人化”和“化人”：“人化”是指人以自己的活動，按人的方式改造整個世界，使相關的一切打上人文印跡，烙上人文性質；“化人”則意味著用這些改造世界的人文成果來武裝人、提升人、造就人，使人獲得更全面、更自由的發(fā)展，日益成為“人”。人是文化之根、之源，文化反過來也規(guī)定著人“是什么”，規(guī)定著人“應該是什么”、“應該做什么”。作為萬物之靈長的人，其生命的卓越就在于有文化的滋養(yǎng)和灌溉。人的文化性是人的獨特本質。而人的文化性的獲得方式與生物性的獲得方式迥然不同，它是通過濡化（enculmre）機制而不是自然遺傳來實現的。濡化就是將人類所創(chuàng)造的文化成果轉化為個體的文化素養(yǎng)。是個體習得社會文化、不斷生成自身文化本質的過程。這個過程就是以文化人和教化的過程。

捷克教育家夸美紐斯說：“只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人。”人要成為文化人，接受和吸收人類已有的文化成果、文化營養(yǎng)，不斷塑造和豐富自身的文化生命，就必須要通過教育、通過教化來達到這一目標。人的文化生命既需要有知識技能型文化的支撐，還需要有價值信念型文化的滋養(yǎng)。教育可以教給人賴以生存的知識、技能和本領，而教化則以涵育人的價值觀念、道德素養(yǎng)、政治品格，提升人的文化素養(yǎng)為基本目的。在人的文化素養(yǎng)中，思想政治素養(yǎng)乃是非常重要的方面。中國古代儒家文化中，將“仁”作為人的本質，將道德教化作為教育的核心內容。古希臘雅典高度重視培養(yǎng)“與城邦政體精神相適應”的公民，將公民教育作為城邦政治生活、教育體系的有機組成部分。而這二者的共同點，就在于都是用各自文化體系中具有代表性的政治意識形態(tài)來教化社會成員，使之成為全體民眾的共同教養(yǎng)。古代歷史上的這兩大文明體系——以儒家為代表的倫理文化與以雅典為代表的城邦文化，都產生了博大深邃而又影響深遠的意識形態(tài)及其教化體系，這體現了人類重視道德教化與政治涵養(yǎng)的共同文化傳統(tǒng)。在這種文化傳統(tǒng)的影響下，既孕育了眾多的文化精英，又教化了普通的民眾，使古代輝煌的文明成果閃耀在個體的文化生命中。

從文化史的角度看，思想政治教育源于教化，道德教化與政治教化都是將一定社會的道德文化、政治文化，將一定社會的政治意識形態(tài)體系轉化為個體的思想政治素質的過程。而教化的必要性則深藏于人的文化生命中，是個體塑造自身文化本質與思想政治素質的內在需要。教化將個體與文化、社會聯(lián)系起來，它是引導個體通達文化生命的重要路徑。教化使個體獲得文化素養(yǎng)、文化生命，進而使個體融入社會、融入文明體系。教化使靜態(tài)的文化活化于個體的生命歷程中，使文化中的價值信仰等核心要素轉化為個體的思想政治素養(yǎng)。

在用人類所創(chuàng)造的文化尤其是價值觀念、意識形態(tài)來教化民眾，使之轉化為民眾的思想政治教養(yǎng)的過程中，思想政治教育應運而生。從一定意義上說，人類文化史的發(fā)展是與教化史的發(fā)展同步的。思想政治教育集中體現著人類教化的道德內涵與政治指向。思想政治教育通過道德教化、政治教化來塑造一定社會、階級所需要的“政治人”、“道德人”，擴展人之存在的政治向度、道德向度，豐富人之存在的文化本質。人的文化生命既具有豐富性、多樣性，也具有道德性、政治性，教化也具有鮮明的階級性、意識形態(tài)性。每一個時代、每一個階級的教化，都會打上政治意識形態(tài)的烙印。這也使得這種教化的結果在個體的文化生命上體現出鮮明的階級性。中國封建社會的道德教化、古希臘城邦的政治教化、中世紀教會的宗教教化，都體現著鮮明的階級訴求和政治傾向，也都暴露出各自階級與歷史的局限性。并使這種局限性體現在個體的文化生命中。“資本主義的文化矛盾”與“單向度的人”，都是這種局限性的體現。在馬克思主義產生以前，以各種教化形式出現的思想政治教育。雖然都為人類教養(yǎng)的形成、發(fā)展作出了歷史貢獻。但是只能促進人的教養(yǎng)的片面發(fā)展甚至畸形發(fā)展。馬克思主義的思想政治教育作為人類教化傳統(tǒng)的繼承者和開拓者，不僅使這種教化奠定在科學的、革命的意識形態(tài)基礎上，而且以促進人類解放和人的全面自由發(fā)展為最終目的。致力于實現教化與教養(yǎng)向文化主體自身的真正回歸。這就賦予了教化以前所未有的文化高度，賦予了教養(yǎng)以前所未有的文化自覺。

三、社會的文化傳播與思想政治教育

文化都是在社會中產生、形成、發(fā)展的，社會為文化創(chuàng)生、發(fā)展、傳播提供了物質基礎和基本條件。語言符號系統(tǒng)、價值觀念系統(tǒng)、制度規(guī)范系統(tǒng)等文化的核心要素都是在社會中生成的。不同的社會環(huán)境、社會制度、社會條件塑造不同的文化模式。同時社會又離不開文化。美國社會學家波普諾認為，人不僅是社會的動物，人類還是唯一由文化來定義其社會群體的動物。文化性是人類社會的本質特性。文化為社會的維系、存在、發(fā)展提供了精神基礎和重要動力。文化是推動社會進步的重要力量，是促進社會整合的重要條件。是社會的精神徽標。

人類社會不斷創(chuàng)制著絢麗多姿的文化。一定社會的文化必須通過一系列有效的傳播方式與傳播途徑。得到社會成員的廣泛認同，才能為社會成員所普遍共享，凝結為社會共同的文化成果。文化傳播就是人類文化要素、文化成果在社會空間范圍內擴展與共享的活動。通過文化傳播，一定社會的文化中心延伸為文化區(qū)域，由文化區(qū)域輻射為文化圈，從而使文化不斷超越地域與民族的限制，不斷為更大范圍內的人類群體所共享。當今世界的幾大著名的文化圈，如儒家文化圈、基督教文化圈、伊斯蘭文化圈等，都是通過漫長的文化傳播、文化交流的過程而形成的。人類社會總是在文化創(chuàng)制的基礎上進行文化傳播，通過文化傳播來共享文化成果并進行文化的再創(chuàng)制，從而不斷擴展社會的文化空間，提升社會的文化品質。

文化傳播不僅是一個物質產品、語言符號、生活方式等顯性文化要素傳播的過程，更是一個價值觀念、意識形態(tài)等深層次的隱性文化要素傳播的過程。而后者往往是文化傳播的本質內容，也是獲得傳播對象文化認同的難點。如果不能使一定文化體系中的價值觀念、意識形態(tài)等核心要素得到有效傳播和社會認同，就無法使其真正深入人心。而那些具有世界性影響的文化體系之所以擁有強大的感召力，從根本上說源自于其價值觀念、意識形態(tài)的吸引力，同時也離不開在價值觀念、意識形態(tài)傳播方面的有效舉措?；浇套鳛槭澜绲谝淮笞诮?，對西方歷史產生了深遠影響，在國際上擁有廣泛信眾，實為人類文化傳播史中的典范之一。而其高度組織化的傳播機構、嚴密高效的傳播渠道、通俗易懂的傳播文本、形式多樣的傳播手段等，使得基督教的教義教規(guī)、價值觀念得到了有效傳播。使得基督教作為一種意識形態(tài)牢牢地控制了信徒的頭腦，并成為一種強大的文化力量與社會力量。

文化傳播既具有社會性、普遍性，又具有意識形態(tài)性、政治性。一定的文化在傳播的過程中，既受到政治因素的影響，又會體現一定政治集團的意識形態(tài)和政治意志，有時甚至會借助和仰仗于一定的政治力量。漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”，通過官方力量來推行儒家文化，將儒家文化提升為主導意識形態(tài)，從而使儒學走上政治化、制度化的道路。歐洲中世紀的教會在傳播基督教文化的過程中，不僅以圣經的啟示為理據，而且以手中的權柄為利劍，到達思想控制和政治統(tǒng)治的目的。這些都體現了文化傳播與政治因素之間的結合。在這個結合的過程中，政治利益、政治價值觀等因素滲入文化傳播過程。使文化傳播承載一定的政治目的、政治意識形態(tài)，使政治文化成為文化傳播的重要內容，而文化傳播又使得一定的政治活動獲得了某種文化光環(huán)、文化支撐，甚至獲得了某種意識形態(tài)的合法性，使文化傳播打上了特定的政治烙印。這種文化傳播活動與政治統(tǒng)治活動相互融合的現象，就催生了人類社會基于一定的政治目的，有計劃、有組織地傳播一定意識形態(tài)的文化活動和政治活動，這就是思想政治教育。從文化傳播的角度看，思想政治教育是一定的政治集團將體現其根本利益的思想觀念、價值體系等意識形態(tài)向社會傳播的過程，它致力于通過這個過程形成社會成員的文化認同和政治認同。思想政治教育不僅是一種特殊的政治意識形態(tài)傳播活動，也是人類文化傳播活動的重要組成部分。思想政治教育使一定政治集團尤其是統(tǒng)治階級獲得了傳播某種政治意識形態(tài)的文化途徑。它客觀上擴大了一定文化的社會影響。尤其是有利于傳播一定社會占統(tǒng)治地位的政治文化，有利于構建一定社會占主導地位的政治意識形態(tài)。

同時，我們也會發(fā)現，由于某些政治集團在政治文化、政治意識形態(tài)傳播過程中的權力濫用，產生了各種形式的文化專制、意識形態(tài)操縱等現象，以至于“宣傳”（propaganda）這一概念產生伊始就具有了某種“文化原罪”的意味。這就使思想政治教育有可能滑向與人類文化健康發(fā)展相悖逆的軌道。而要避免類似悲劇的發(fā)生，關鍵在于思想政治教育的主體是否代表著先進的政治力量，思想政治教育的內容即一定的政治意識形態(tài)是否反映了先進文化的發(fā)展要求，思想政治教育的方法是否符合文化傳播、文化接受以及人類文化發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思主義產生后。就開始了其轟轟烈烈的傳播歷程。馬克思主義從德國到歐洲。從歐洲到亞洲乃至全世界，成為國際共產主義運動的指導思想和社會主義國家的主流政治文化和意識形態(tài)，這一馬克思主義的傳播史與馬克思主義的思想政治教育史是同步的。馬克思主義的思想政治教育既源自于社會主義社會主流政治文化、主流意識形態(tài)傳播的需要，又以其傳播主體的群眾性、傳播內容的先進性、傳播方法的民主性，在人類文化傳播史上獲得了獨特的地位，為人類社會的歷史變革作出了杰出的文化貢獻。

四、文化綿延與思想政治教育

文化要素不僅在空間上不斷擴展，而且在時間上不斷延傳。文化的重要特點之一就是歷史綿延性。所謂文化綿延，是文化依照它的根本，勝質與價值主體綿綿不絕、生生相續(xù)的文化歷史過程。例如中國文化在幾千年的綿延中，雖有損益，但“尊祖宗、崇人倫、尚道德、重禮儀”的根本性質并沒有改變。文化綿延是人類文化自我發(fā)展的內在機制。

教化是文化之所以能夠綿延的重要原因之一，也是文化遺傳的重要機制之一。文化的綿延、精神的綿延。最終要靠人的綿延，靠國家民族的綿延。文化只有轉化為社會中每一個人的具體教養(yǎng)，然后通過具有文化教養(yǎng)的個體來傳遞給同時代其他社會成員并傳承給下一代社會成員，才能使人類所創(chuàng)造的共同文化成果在社會群體之中和不同世代之間流轉。教化使得先輩們所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化遺產轉化為現時代人所共享的文化成果，并且在新的基礎上進行文化創(chuàng)制后不斷地傳諸后世。我們能夠從那些擁有漫長歷史、迄今為止仍然有著持久生命力的文化體系中，感受到教化在文化綿延中的重要作用。儒家的道德教化浸潤到其內在的文化機體中，它通過官方推行的科舉制度、士紳階層的道德示范、日常生活的倫理教誨等方式，凝結為具有東方特色的德教傳統(tǒng)，使儒家文化逾千年而不絕，輻射四方并影響世界。而古希臘雅典人的公民文化及其所開創(chuàng)的融哲學、文學、藝術、體育、政治活動等于一體的博雅教育的傳統(tǒng)，使得希臘文化成為影響西方文化發(fā)展的重要源頭。

教化更重要的意義在于它使得文化中的深層要素和深層結構得以保存并發(fā)揚光大。文化綿延不是生物綿延，不是種族綿延，而是一種價值綿延、精神綿延。那些附著在文化有機體表層的外顯文化形態(tài)，比如語言符號、禮俗習慣、生活方式等既是多樣鮮活的，同時也是與時更新的，它們活躍在文化結構的外圍，不時地變換著自身的形態(tài)。但是，那些深藏于文化有機體里層的內隱文化形態(tài)，比如價值觀念、信念信仰等這些深層次的文化要素，則構成了文化體系的內核，具有相對的穩(wěn)定性。在文化綿延的歷史進程中，語言、習俗、禮儀等文化要素可能會因時而變甚至在歷史長河中湮滅，而價值觀、信仰等深層文化要素則會頑強地、穩(wěn)定地保存下來，構成文化傳統(tǒng)的核心特質和保持文化同一性的重要元素。習近平指出：“一個民族的文明進步，一個國家的發(fā)展壯大，需要一代又一代人接力努力，需要很多力量來推動，核心價值觀是其中最持久最深層的力量。中華民族有著5000多年的悠久歷史和燦爛文化，而且中華文明從遠古一直延續(xù)到今天。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質、精神脈絡?！边@段論述闡釋了核心價值觀等精神內核在文化綿延中的重要性。針對人的價值觀、信念、信仰而進行的教化，是塑造人的思想政治素質的教化活動，它不僅對于個體發(fā)揮著培育道德品性、政治品性的作用，而且對于整個文化體系及其歷史綿延發(fā)揮著沉淀核心文化要素和保持文化特質的特殊作用。只有將那些維系一定文化共同體的核心價值觀、核心信念、核心信仰轉化為每一個人的內在素養(yǎng)和品性，才能使文化傳統(tǒng)中的本質與靈魂得以在每一個具體的個體中保存和流傳下來，才能不斷使個體的文化生命與社會的文化生命相接續(xù)。思想政治教育所發(fā)揮的這種針對人的思想政治素質的教化功能，直接面對人類文化的深層要素和社會的深層文化結構，著力于對人的價值觀和意義世界進行塑造。它不僅是個體社會化的需要，而且是文化傳承的需要。它不僅創(chuàng)制和豐富了個體的文化生命，而且承載和接續(xù)了社會的文化生命。

中國共產黨的思想政治教育，擔負著建設和傳播社會主義主流意識形態(tài)的文化責任。同時也擔負著中華民族承續(xù)文化根脈和實現文化復興的歷史重任。從中華文化發(fā)展史的角度而言，中國共產黨的思想政治教育承擔著繼往開來的文化使命。當今中國社會的主流意識形態(tài)與核心價值體系，必須與中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的價值觀念相承接，并結合時代要求與特點進行融合和創(chuàng)造，從而使之發(fā)揚光大。思想政治教育之所以要從傳統(tǒng)文化中汲取文化養(yǎng)分，就在于它要承擔推動文化綿延的歷史責任，實現傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，并使這些核心價值觀和優(yōu)秀文化成果內化為當代中國人的精神營養(yǎng)和思想道德素養(yǎng)，使中華文明在新的歷史條件下煥發(fā)生機與活力。

五、文化發(fā)展與思想政治教育

如果說文化綿延是文化的歷史運動，那么文化發(fā)展則是文化的當代命題。文化發(fā)展是個體與社會文化生命運動的內在需要，是文化體系實現自我更新的重要體現。

主流文化的發(fā)展與思想政治教育。主流文化是一個社會中占據主體地位、發(fā)揮主導作用的文化。一般而言，統(tǒng)治階級的文化和意識形態(tài)往往代表著主流文化。主流文化的形成、鞏固，關乎一個社會文化體系的整體性質和基本格局，更關乎國家和統(tǒng)治集團的意識形態(tài)合法性基礎。主流文化的發(fā)展，對于一定統(tǒng)治階級或政治集團而言，是政治發(fā)展、社會發(fā)展在文化意識形態(tài)方面所提出的必然任務。只有不斷擴大、鞏固主流文化陣地，使社會成員最大范圍、最大程度地認同統(tǒng)治階級的文化價值觀和意識形態(tài)，才能為維護政治統(tǒng)治、保持社會團結提供思想基礎和政治保障。主流文化的發(fā)展，需要統(tǒng)治階級及其國家主動擔負起主流意識形態(tài)建設和教育的任務，將統(tǒng)治階級的思想意識形態(tài)和文化價值觀念轉變?yōu)樯鐣蓡T的思想政治觀念和思想政治素質。可以說，這是每個時代不同統(tǒng)治階級所面臨的共同問題。主流文化如果僅僅仰仗權柄和暴力，只會使人們因為害怕和恐懼而表示“臣服”。只有通過有組織、有計劃的思想政治教育，寓主流價值觀、主流意識形態(tài)于多種形式的文化活動、教育活動中，才能使社會成員真正“誠服”于主流文化，從而為實現國家的長治久安提供思想基石。思想政治教育是統(tǒng)治階級和政治國家進行主流文化建設、鞏固和發(fā)展主流文化的重要手段。它是國家管理技術和政治統(tǒng)治藝術發(fā)展到一定歷史階段的產物，是由權力管理、暴力統(tǒng)治向文化管理、思想統(tǒng)治轉換的重要標志。它使統(tǒng)治者和國家從此獲得了鞏固政權的重要文化手段。

多樣文化的發(fā)展與思想政治教育。一定社會結構和社會發(fā)展進程中的文化形態(tài)往往是多樣并存的。除了有體現國家和統(tǒng)治階級意志的主流文化，還有體現其他社會群體和階層意志的亞文化，甚至有與主流文化背道而馳的反文化。文化發(fā)展往往是在多樣性與統(tǒng)一性的辯證運動中實現的。統(tǒng)治階級和國家不僅要大力弘揚主流文化，還要合理引領各種亞文化，更要消除反文化的消極影響。這就需要統(tǒng)治階級對多樣文化實施有效的意識形態(tài)調控，以便達到整合多樣文化的目的。歷史上，有的統(tǒng)治者通過排除異己的方式來進行這種意識形態(tài)調控，也有統(tǒng)治者通過互動融合的方式來實現多樣文化的整合。事實證明，只有后者才能推動文化的健康發(fā)展。中世紀羅馬教廷在宗教上的不寬容，既引發(fā)了政治上的分裂和對抗，又使基督教意識形態(tài)走上了自我封閉的道路。中國儒家文化在發(fā)展過程中自覺地融合了道家、佛教文化的有益因子，為主流文化的發(fā)展開辟了道路。而思想政治教育就是利用主流文化對多樣文化進行意識形態(tài)調控的特殊方式之一。它不僅能夠發(fā)揮弘揚主旋律的作用。而且能夠發(fā)揮協(xié)同共振的效應。馬克思主義文化本身就是多樣文化融合發(fā)展的產物?！鞍偌覡庿Q、百花齊放”是中國共產黨的重要文化方針。多樣文化既需要有主流文化與非主流文化之間的對話、互動，又需要有意識形態(tài)領域的爭鳴、引領。用馬克思主義引領多樣化社會思潮，更是全球化時代中國社會主義文化建設、文化發(fā)展的重要現實課題。而不管是對話、互動還是爭鳴、引領，都是文化領域思想政治工作的表現。

先進文化的發(fā)展與思想政治教育。從野蠻到文明、從低級文化到高級文化、從落后文化到先進文化，是人類文明史發(fā)展的基本方向。當一種文化形態(tài)逐漸背離人類社會生產力發(fā)展的方向、背離人民群眾的根本利益、背離真善美的基本價值取向時，它必將逐漸走向衰落甚至腐朽。此時，社會必然呼喚一種能夠代表歷史發(fā)展方向的新的文化形態(tài)取而代之。社會的文化發(fā)展便進入一個先進文化逐漸取代落后文化的歷史螺旋中。當一個社會處于除舊布新的關鍵歷史節(jié)點時，歷史不僅向人們提出了社會變革、政治變革的現實課題，而且也提出了文化變革的巨大挑戰(zhàn)。如何對社會以及文化發(fā)展趨勢作出正確判斷、如何對既有文化進行揚棄、如何推動先進文化的發(fā)展，都要求人們進行嚴肅的文化思考和文化抉擇。這種思考和抉擇絕不可能自發(fā)地產生，而需要代表先進文化的社會主體進行廣泛而深入的思想動員、文化普及等活動，激發(fā)人民群眾的文化自覺，摒棄落后文化、腐朽思想，接受先進文化、進步思想，從而實現思想理論、價值觀念、信念信仰等精神層面的轉化與更新。在人類文化史上，由新興資產階級及其知識分子所開創(chuàng)的西方啟蒙運動，推動了西方歷史上偉大的文化變革，摧毀了以中世紀神學意識形態(tài)為代表的腐朽文化，催生了以近代資產階級意識形態(tài)為代表的新型文化。而在這場文化變革運動中，知識分子的思想啟蒙、大眾媒體的輿論宣傳、各級學校的教育普及、不同階層的理論交鋒，都對促進當時社會先進文化的大眾化發(fā)揮了重要作用。這場運動實際上是以宣揚近代資產階級意識形態(tài)和文化價值觀念為目的的思想政治教育實踐，它客觀上推動了民眾對新文化的認知和認同，為實現文化變革和社會變革提供了思想基礎。而馬克思主義作為一種新的文化形態(tài)和意識形態(tài)，也是在資本主義基本矛盾日益激化、資本主義文化弊端不斷顯現的歷史大背景下產生的。馬克思主義代表了最廣大人民群眾的根本利益，代表了先進生產力的發(fā)展方向，摒棄了資產階級文化的弊端，吸收了人類社會一切優(yōu)秀文化成果，是迄今為止最為科學、最為革命的文化體系。而作為一種新型文化體系的馬克思主義逐漸被人們所接收、認同并信仰，則是在漫長而持久的思想論戰(zhàn)、理論交鋒、輿論宣傳、群眾教育等過程中，伴隨著革命與戰(zhàn)爭、伴隨著血與火的考驗而實現的。馬克思主義的思想政治教育伴隨著馬克思主義文化意識形態(tài)產生、傳播、發(fā)展的全過程，它是先進文化發(fā)展的內在要求，是先進文化掌握人民群眾的重要方式，是馬克思主義大眾化的重要途徑。

總之，我們既可以從人類個體的文化生命尤其是文化教養(yǎng)與道德教化、政治教化的關系中探尋個體對思想政治教育的文化需求，又可以從社會的文化傳播尤其是主流政治文化和意識形態(tài)的傳播中觀照社會對思想政治教育的文化需要，還可以從文化的綿延與發(fā)展中觸摸歷史對思想政治教育的文化呼喚。在人類文化發(fā)展的歷史進程中，馬克思主義思想政治教育一方面擔當著建構、宣傳、普及馬克思主義的政治意識形態(tài)使命，另一方面又肩負著推動先進文化發(fā)展、人類文明進步的文化使命。這既是無產階級及其政黨保持先進性的重要條件，又是思想政治教育自身接續(xù)文化傳統(tǒng)、保持旺盛文化生命力的關鍵。

（責任編輯 劉龍伏）