鄒婧蔚

(西北政法大學(xué)法律碩士學(xué)院，陜西 西安　710000)

?

淺析安樂死合法化可能性

鄒婧蔚

(西北政法大學(xué)法律碩士學(xué)院，陜西 西安710000)

摘要：“安樂死”，源于希臘文“euthanasia”。在目前的醫(yī)療條件下，有很多疾病無法得到根治，很多病人不得不承受巨大的心理和生理的痛苦。社會(huì)上很多人以及法學(xué)家都希望通過立法，確立安樂死的合法化。荷蘭是最早承認(rèn)“安樂死”的國(guó)家。在我國(guó)安樂死還沒有進(jìn)入立法程序，望早日對(duì)“安樂死”進(jìn)行法律上的界定。

關(guān)鍵詞：安樂死；各國(guó)案例；實(shí)施條件；立法情況

一、概念

“安樂死”是指沒有痛苦的結(jié)束病人生命的一種臨終處置。目前關(guān)于“安樂死”的分類有兩種，一是以是否采取措施來促使病人死亡為標(biāo)準(zhǔn)，二是患者自己的想法為標(biāo)準(zhǔn)，“安樂死”可以分為“自愿安樂死”和“非自愿安樂死”。

安樂死在歷史上并不是一個(gè)新生話題，在公元前紀(jì)年的歷史中就有了可以加速死亡的措施。二戰(zhàn)之后安樂死立法運(yùn)動(dòng)得以重新興起。2001年4月荷蘭議會(huì)通過了《安樂死法》,使得荷蘭成為世界上安樂死主動(dòng)得到社會(huì)承認(rèn)的唯一國(guó)家，這也為解決安樂死這一倫理學(xué)難題提供了法律依據(jù)。世界著名學(xué)者湯因比和池田大作也曾在他們的著作以及談話中使用了大量文字討論關(guān)于安樂死的問題?？梢韵胍妼?duì)安樂死的接受已成為世界趨勢(shì)。國(guó)外不少醫(yī)學(xué)家、倫理學(xué)家、法學(xué)家都十分贊成病人可以選擇自愿實(shí)施安樂死，他們普遍認(rèn)為這是對(duì)病人、對(duì)家屬們的一種解脫。為了緩解病人的痛苦，緩解醫(yī)療資源的緊張，我認(rèn)為可以申請(qǐng)實(shí)行安樂死，對(duì)于申請(qǐng)實(shí)施安樂死的病人應(yīng)當(dāng)規(guī)定完整的程序以及法規(guī)。如果，想要申請(qǐng)實(shí)施安樂死，重病病人必須在他的意識(shí)十分清醒的狀態(tài)下表達(dá)出接受安樂死的意愿并提出自己的請(qǐng)求，病人所遭受的病痛的折磨必須被醫(yī)療人員認(rèn)為是難以忍受的、醫(yī)生必須在安樂死是時(shí)候向政府機(jī)構(gòu)報(bào)告等等。比如，為了避免質(zhì)疑，死者應(yīng)當(dāng)留下安樂死證明，證明其是真實(shí)自愿的行動(dòng),且申請(qǐng)安樂死并不受第三者的影響。

二、正當(dāng)性

有學(xué)者提出：從法理上來說，安樂死合法化問題的實(shí)質(zhì)在于人是否享有自由的死亡權(quán)，人可以自己選擇死亡嗎？

從法理來說生命權(quán)應(yīng)當(dāng)包括出生權(quán)、生存權(quán)以及死亡權(quán)。權(quán)利是法律賦予人實(shí)現(xiàn)其利益的一種力量。而死亡權(quán)也就是人們生命權(quán)的確認(rèn)。但是另一方面，生命不僅屬于個(gè)人，他也是這個(gè)社會(huì)的一份子，社會(huì)可以對(duì)個(gè)人處分自己的生命的權(quán)利加以限制，法律就會(huì)成為限制人死亡權(quán)的最有效的手段。只有在個(gè)人處分自己的生命權(quán)時(shí)不會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不利影響時(shí)，個(gè)人才有權(quán)處分自己的生命，死亡權(quán)體現(xiàn)了法律對(duì)個(gè)人意愿的尊重和保障。

哈特主張，法律權(quán)利的本質(zhì)功能在與尊重權(quán)利享有者的選擇。那作為基本人權(quán)的生命權(quán)是否可以放棄呢？人權(quán)包括集體人權(quán)和個(gè)人人權(quán)，而人權(quán)的實(shí)質(zhì)是人的生存和發(fā)展，如果沒有生存和發(fā)展的自由，談何享有人權(quán)呢。生命權(quán)中應(yīng)該包括著選擇生的自由，以及選擇死亡的自由。自由選擇死亡作為生存權(quán)的一部分，應(yīng)該得到社會(huì)自己法律的承認(rèn)。米爾恩認(rèn)為：“生命權(quán)是一項(xiàng)可選擇的權(quán)利，因?yàn)闄?quán)利人有可能放棄他。”

從某種意義上可以說安樂死是科技發(fā)展給法律帶來的難題：雖然醫(yī)學(xué)上可以使用先進(jìn)的藥品讓身患絕癥的飽受痛苦的患者有尊嚴(yán)的死去，但是法律以維護(hù)人的權(quán)利為目的，在人的最基本的生命權(quán)的問題上采取謹(jǐn)慎態(tài)度。

三、結(jié)論

我國(guó)刑法目前對(duì)于安樂死沒有相關(guān)的法律規(guī)定，在司法實(shí)踐中對(duì)于實(shí)施安樂死的行為是否應(yīng)當(dāng)定罪處罰，在學(xué)術(shù)界有著不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，不能認(rèn)為安樂死這種故意殺人行為是合法的。經(jīng)被害人同意，奪取被害人的生存權(quán)利，有著同樣的社會(huì)危害性。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為安樂死沒有社會(huì)危害性，不構(gòu)成犯罪。我認(rèn)為，安樂死沒有社會(huì)危害性，因?yàn)榘矘匪婪狭孙柺芡纯嗟幕颊叩囊庠?，是?duì)病人的尊重，是對(duì)人權(quán)的尊重。

我認(rèn)為，支持安樂死比反對(duì)派更為合法合理，刑法本身出發(fā)經(jīng)過法律嚴(yán)格限制的安樂死沒有社會(huì)危害性，從我們社會(huì)傳統(tǒng)觀念出發(fā)，安樂死也體現(xiàn)了對(duì)于人的尊重，安樂死本身在不違法的同時(shí)解決了患者的痛苦，節(jié)約醫(yī)療資源，利于社會(huì)的發(fā)展。

安樂死合法化符合對(duì)于人權(quán)的要求，,也符合我國(guó)目前法治化進(jìn)程的要求,因此我國(guó)安樂死合法化具有可行性。我國(guó)憲法規(guī)定，公民生命權(quán)與人格尊嚴(yán)必須維護(hù)。同時(shí)我國(guó)民法也規(guī)定了對(duì)個(gè)人利益的保護(hù)與尊重,安樂死從憲法、刑法、民法上都有其合法的可能性，我認(rèn)為安樂死的合法化有著充分的土壤以及條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉高峰著：淺談“安樂死”問題，《現(xiàn)代法學(xué)》1989年第一期

[2]李建平：安樂死的歷史演變及法律地位.中華現(xiàn)代醫(yī)院管理雜志.2005年第3卷第2期.

[3]高銘暄、馬克昌：刑法學(xué).北京大學(xué)出版社，高等教育出版社.2005年.第514頁.

中圖分類號(hào):D924

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X(2016)04-0083-01

作者簡(jiǎn)介：鄒婧蔚(1990.07)，女，山東威海人，西北政法大學(xué)法碩專業(yè)2015級(jí)碩士研究生，研究方向：國(guó)際私法。