齊　鵬

(南京大學(xué) 體育科學(xué)研究所，江蘇 南京 210093)

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再論孫中山體育思想

——紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年

齊鵬

(南京大學(xué) 體育科學(xué)研究所，江蘇 南京 210093)

孫中山先生關(guān)注人民的健康，積極倡導(dǎo)體育運(yùn)動(dòng)，并提出“強(qiáng)種”、“保國(guó)”，把體育上升到民族興衰和國(guó)家存亡的高度去認(rèn)識(shí)。恰逢孫中山先生誕辰150周年，重新解讀孫中山體育思想的時(shí)代特征，辨析孫中山體育思想的價(jià)值，不僅能重新領(lǐng)略這位民族資產(chǎn)階級(jí)政治領(lǐng)袖體育思想的全貌，而且對(duì)于現(xiàn)代體育的發(fā)展有著重要啟示。

孫中山；體育思想；時(shí)代特征；思想價(jià)值

孫中山(1866-1925)，廣東香山(今中山)人，名文，字德明，號(hào)日新，改號(hào)逸仙，是近代中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的先行者，民族資產(chǎn)階級(jí)政治領(lǐng)袖。孫中山一生酷愛體育，對(duì)于近代中國(guó)的體育有著獨(dú)到的見解和主張，利用體育投身于革命實(shí)踐中，對(duì)于提升民族素質(zhì)和推動(dòng)近代體育發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。今年恰逢孫中山先生誕辰150周年，紀(jì)念這位偉人的同時(shí)，透過時(shí)空界限，追溯他體育精神世界中所體現(xiàn)的時(shí)代特征和思想價(jià)值。希望通過再讀孫中山體育思想，當(dāng)今世人可以收獲些許心靈啟發(fā)與精神食糧。

1　解讀孫中山體育思想的時(shí)代特征

孫中山作為革命先行者，他的革命思想不僅是一個(gè)時(shí)代的符號(hào)，而且通過文獻(xiàn)與資料查閱，孫中山體育思想也具有鮮明的時(shí)代特征。透過這些時(shí)代特征不僅反映了孫中山給予民族整體素質(zhì)的推動(dòng)，也反映了那個(gè)特殊時(shí)代里體育發(fā)展的道路歷程。孫中山所提倡的“尚武思潮”是繼嚴(yán)復(fù)“尚力思潮”后最有效的體育思潮，對(duì)于提高民族整體素質(zhì)起到推動(dòng)作用；而孫中山體育思想的傳播過程中，他注重社會(huì)團(tuán)體所承載的歷史使命和功能價(jià)值，在特定場(chǎng)域和時(shí)間宣揚(yáng)革命思想，推動(dòng)革命進(jìn)步，從而更好地積蓄民主革命力量，完成革命目標(biāo)；建立身體思維，強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，一直是孫中山體育思想積極倡導(dǎo)的新國(guó)民意識(shí)，在革命時(shí)期號(hào)召國(guó)人“尚武”和“尚爭(zhēng)”，有意識(shí)地去開發(fā)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，投身革命事業(yè)，振興中華。透過孫中山體育思想的時(shí)代特征不僅反映了孫中山給予民族整體素質(zhì)的推動(dòng)，也反映了中國(guó)近代體育發(fā)展的道路歷程。

1.1“尚武思潮”對(duì)“尚力思潮”的傳承與延伸

學(xué)者李力研認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)當(dāng)屬“尚力思潮”第一人，中國(guó)近代第一個(gè)體育思想家。嚴(yán)復(fù)推崇達(dá)爾文生物進(jìn)化思想，通過《天演論》的精讀和翻譯，在達(dá)爾文“物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰”的生物進(jìn)化規(guī)律上，引導(dǎo)和提倡“尚力思潮”。嚴(yán)復(fù)在重視西方近代工業(yè)革命相關(guān)科學(xué)技術(shù)與德智教育的同時(shí)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)注重體力教育，從體育教育著手提高民族整體素質(zhì)。黃書光在他編寫的《中國(guó)教育哲學(xué)史》(第四卷)中指出嚴(yán)復(fù)受斯賓塞社會(huì)有機(jī)體論和教育論的深刻影響，并根據(jù)其德、智、體三育并重的教育思想，提出了“鼓民力、開民智、新民德”這一著名的“三育”救國(guó)論主張。這一主張同樣也為精武會(huì)所吸收、采納、實(shí)行，并自覺地從重“體操”轉(zhuǎn)化為重“體育”[1]。而這種啟蒙思想不僅著重強(qiáng)調(diào)體育之于民族興衰的重要性，在近代中國(guó)第一次掀起重視體力的“尚力思潮”，而且對(duì)于今后“尚力思潮”的傳承與延伸有著積極影響。

嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論表明，國(guó)由民構(gòu)成，民強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，民弱則國(guó)弱；民的強(qiáng)弱與種相關(guān)，種優(yōu)才能在競(jìng)爭(zhēng)中生存，種弱則被淘汰。以孫中山為代表的革命派接受并內(nèi)化了嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論思想，并以此理論指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)到在列強(qiáng)并存的弱肉強(qiáng)食的世界，只有強(qiáng)種才能保國(guó)，強(qiáng)民才能自衛(wèi)。由于武術(shù)的興起，加之全國(guó)各地武術(shù)團(tuán)體的開展，“尚武思潮”得以推動(dòng)和發(fā)展。而孫中山所倡導(dǎo)的“尚武思潮”是嚴(yán)復(fù)“尚力思潮”的進(jìn)一步傳承與延伸。為了弘揚(yáng)民族精神，發(fā)展武術(shù)體育運(yùn)動(dòng)，孫中山先生除了為精武會(huì)題寫“尚武精神”這四個(gè)大字之外，還于1919年10月20日為《精武序本》作序。孫中山為《精武本紀(jì)》作的序中寫道：“精武體育會(huì)，成立既十年，其成績(jī)甚多，識(shí)者稱為體魄休養(yǎng)術(shù)專門研究之會(huì)。蓋以振起從來體育之技擊術(shù)為務(wù)，于強(qiáng)國(guó)保種有莫大之關(guān)系?！睂O中山強(qiáng)調(diào)“體魄休養(yǎng)”，旨在強(qiáng)健體魄從而達(dá)到“強(qiáng)國(guó)保種”的目的。當(dāng)時(shí)看來，中國(guó)固有的尚武意識(shí)得到了極大發(fā)揚(yáng)，針對(duì)體力、身體、思想做出更有力的改變，在身體意識(shí)覺醒下，提高身體競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，從而推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展，最終改變民族素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)振興中華的宏偉愿景。

1.2倡導(dǎo)社會(huì)體育團(tuán)體，積蓄民主革命力量

由于鞏固政權(quán)，防止暴動(dòng)，當(dāng)時(shí)清政府禁止在民間開辦武備學(xué)堂，無論是孫中山早期受到西方傳教的影響還是社團(tuán)具有聚集人力的優(yōu)勢(shì)，孫中山在民主革命的過程中都積極倡導(dǎo)建立社會(huì)團(tuán)體，號(hào)召有識(shí)之士積極參與，致使20世紀(jì)初中國(guó)新式社團(tuán)大量形成，吸引和凝聚當(dāng)時(shí)不同社會(huì)階層的大眾參與其中，這其中就包括諸多社會(huì)體育團(tuán)體。孫中山善演講，注重社會(huì)團(tuán)體所承載的歷史使命，往往在體育社團(tuán)中進(jìn)行慷慨激昂的演講，通過這種傳播途徑和特定場(chǎng)域表達(dá)革命思想，推動(dòng)革命進(jìn)步，完成革命追求。孫中山在廣西大學(xué)演講時(shí)說道：“要一手拿筆，一手拿槍，能文能武，將來學(xué)成負(fù)起建國(guó)的責(zé)任”[2]。1894年底，孫中山組建了一個(gè)著名的體育組織—華僑兵操會(huì)，并且聘請(qǐng)歐洲知名教官組織軍事體育活動(dòng)訓(xùn)練；孫中山又于1903年和1905年先后在日本東京創(chuàng)辦了“青山軍事訓(xùn)練班”和“大森體育會(huì)”，兩年后又在廣東梅縣創(chuàng)辦了“松口體育會(huì)”，將體育運(yùn)動(dòng)與軍事訓(xùn)練緊密結(jié)合。

在民主革命思潮中，大多愛國(guó)志士積極參與體育團(tuán)體，響應(yīng)尚武精神，借助體育工具發(fā)展自身素質(zhì)，習(xí)練軍事技能，為革命斗爭(zhēng)做準(zhǔn)備。不同時(shí)代的知識(shí)、知識(shí)的不同傳播方式、不同階層的知識(shí)興趣，都會(huì)引出不同的思想，作為思想的支持背景，不同知識(shí)中生成的是異常豐富的思想世界[3]。這種積蓄民主革命力量的形式不僅吸引了大批革命志士積極參與，而且對(duì)于西方兵操體育的盛行提供了有利的傳播途徑，致使軍事體育在這一階段得到快速發(fā)展。孫中山創(chuàng)辦的體育團(tuán)體提倡“革命教育”，宣傳革命思想，提倡尚武精神，不少團(tuán)體成員或者學(xué)校學(xué)生都成為辛亥革命的骨干。

1.3通過建立身體思維，打破東亞病夫的精神枷鎖

身體非肉體，身體的生成也不是指人的生物性的變化，而實(shí)質(zhì)上指的是一種思維方法，即身體思維[4]。建立身體思維的另外一個(gè)重要表現(xiàn)即為“競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”的建立。在東亞病夫所詬病的刺激與尚武思潮的推動(dòng)下，“競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”已經(jīng)成為社會(huì)各個(gè)階層的共識(shí)，各地紛紛舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)，體現(xiàn)了“尚爭(zhēng)”的思想已經(jīng)深入人心。而運(yùn)動(dòng)會(huì)是一種促使國(guó)人有意識(shí)去開發(fā)身體形成競(jìng)爭(zhēng)的有效手段。早在1905年4月，京師大學(xué)堂就召開了它建校以來的第一屆運(yùn)動(dòng)會(huì)，在兩天的比賽中，到場(chǎng)觀摩的不僅有王公大臣、學(xué)務(wù)大臣，還有各國(guó)的駐華使節(jié)、夫人和大批的記者，以及數(shù)千名的普通觀眾。大學(xué)堂的各科學(xué)生都報(bào)名參加了運(yùn)動(dòng)會(huì)，甚至連一向?qū)W究氣十足的國(guó)學(xué)進(jìn)士館、仕學(xué)館的“老夫子”們，也都報(bào)名參加比賽，給當(dāng)時(shí)的北京乃至全國(guó)都造成了極大的社會(huì)影響[5]。有效的身體思維建立，鞏固了國(guó)人對(duì)于“尚武”、“尚爭(zhēng)”等意識(shí)的認(rèn)識(shí)，在思想上建立了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，從而提高了在社會(huì)斗爭(zhēng)與革命實(shí)踐中的行動(dòng)力。

身體的生成其實(shí)是一個(gè)非常政治性的過程和結(jié)果，這種為了國(guó)家以及經(jīng)由國(guó)家而形成的身體認(rèn)知方式，并沒有隨著時(shí)間的推移與世事的演變而消減，相反地，它正以強(qiáng)勢(shì)的態(tài)度主導(dǎo)著當(dāng)代中國(guó)的身體發(fā)展[6]。

2　辨析孫中山體育思想的價(jià)值

孫中山體育思想不僅表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代特征，而且對(duì)于現(xiàn)代體育思想路徑探析有著重要的研究?jī)r(jià)值。首先，孫中山所倡導(dǎo)地“強(qiáng)國(guó)保種，強(qiáng)民自衛(wèi)”不僅體現(xiàn)在國(guó)人素質(zhì)提升和民族素質(zhì)的強(qiáng)大，而且對(duì)于提升國(guó)力和軍事強(qiáng)兵有著積極影響，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)力發(fā)展具有借鑒意義。第二，孫中山在革命道路中竭力提倡和支持民族傳統(tǒng)體育發(fā)展，注重傳播西方體育，就中國(guó)體育二元建構(gòu)起到橋梁作用，對(duì)中國(guó)近代體育發(fā)展起到顯著作用，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代體育發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義。第三，孫中山體育思想中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的文化認(rèn)同意識(shí)和愛國(guó)主義精神，對(duì)于中國(guó)近代文化發(fā)展和培養(yǎng)愛國(guó)主義精神起到推動(dòng)作用。

2.1強(qiáng)種保國(guó)增國(guó)力，體育強(qiáng)兵興中華

隨著《辛丑條約》的簽訂，清政府已經(jīng)完全淪為西方列強(qiáng)的工具，喪失其主權(quán)與合法性。面對(duì)江河日下，內(nèi)憂外患的舊中國(guó)，國(guó)民紛紛意識(shí)到“自強(qiáng)保種”迫在眉睫。孫中山就是在這種時(shí)代背景中順應(yīng)歷史潮流展開“強(qiáng)國(guó)保種，強(qiáng)民自衛(wèi)”的號(hào)召。孫中山認(rèn)為，“體格健壯，才能實(shí)施有效防衛(wèi)，也才能保家衛(wèi)國(guó)；國(guó)民身體的強(qiáng)健才能保證國(guó)家的生生不息”[7]。中華的振興是全面的振興，它的內(nèi)容十分廣泛，除了政治的改革、經(jīng)濟(jì)的繁榮、軍事的崛起、科技的更新、文化的傳承之外，也應(yīng)該包括體育的自強(qiáng)。孫中山認(rèn)為，“欲圖國(guó)力之堅(jiān)強(qiáng)，必先圖國(guó)民體力之發(fā)達(dá)”這17個(gè)字的體育觀精辟地闡明了體力與國(guó)力的辯證關(guān)系。身體是革命的本錢，體力的好壞制約著國(guó)力的強(qiáng)弱。由于西方先進(jìn)工業(yè)技術(shù)的引進(jìn)，這就要求勞動(dòng)者在勞務(wù)階段達(dá)到合格的體質(zhì)要求，從而抵抗高強(qiáng)度連續(xù)作業(yè)給勞動(dòng)者心理和生理上帶來的疲憊。孫中山在《三民主義》一文中談到新民主主義時(shí)，提出“要解放民生問題，一定要發(fā)達(dá)資本，振興實(shí)業(yè)”[8]。而發(fā)達(dá)資本，振興實(shí)業(yè)最基本的要求就是“強(qiáng)種”，這種“強(qiáng)種保國(guó)”不僅體現(xiàn)在生育和種族問題，而更應(yīng)該落實(shí)在日常勞務(wù)中。

為了尋求民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)，開辟一條國(guó)人求生之道是那個(gè)時(shí)代最迫切的癥結(jié)。孫中山在主張武力推翻政權(quán)的同時(shí)，他尤為重視體育對(duì)于軍事人才的培養(yǎng)，逐漸形成和完善出一條體育強(qiáng)兵的救國(guó)理念，這也是孫中山體育思想最直接的體現(xiàn)。“因20世紀(jì)立國(guó)于地球之上者，群雄競(jìng)爭(zhēng)，未能至于大同時(shí)代，非兵力強(qiáng)盛不能立國(guó)”[9]。此時(shí)，以孫中山為代表的革命派順應(yīng)歷史潮流，致力于武裝革命，推翻腐朽的清王朝，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。學(xué)貫中西的革命派一直提倡體育與軍事相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)體育關(guān)于強(qiáng)兵的重要性。

2.2重拾民族傳統(tǒng)體育的技擊價(jià)值，推動(dòng)中國(guó)體育二元建構(gòu)發(fā)展

“我國(guó)人蘘昔，僅襲得他人物質(zhì)文明之粗末，遂自棄其本體固有之技能，以為無用，豈非大失計(jì)耶！”[10]雖然孫中山提倡和引進(jìn)西方體育運(yùn)動(dòng)，但是反對(duì)刻意崇拜和完全效仿西方體育文化?！翱曰鹌鬏斎胫袊?guó)之后，國(guó)人多棄體育之技擊術(shù)而不講，馴至社會(huì)個(gè)人積弱愈甚；不知最后五分鐘之決勝，常在面前五尺之地短兵相接之時(shí)，為今次歐戰(zhàn)所屢見者，則謂技擊術(shù)與槍炮飛機(jī)有同等作用，亦奚不可？”[11]孫中山認(rèn)為中國(guó)的拳勇技擊，與西方的飛機(jī)大炮有著同樣重要的作用，并且批判重火器而輕技擊的做法，具有很強(qiáng)的針對(duì)性和目的性，強(qiáng)烈號(hào)召國(guó)人重新重視技擊價(jià)值，參與技擊運(yùn)動(dòng)，從而達(dá)到強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的目的。1915年11月，孫中山在上海精武體育會(huì)“競(jìng)技高級(jí)班學(xué)員畢業(yè)典禮”時(shí)明確提出：“技擊術(shù)為中國(guó)國(guó)粹”。孫中山認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)與西方現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)各有千秋，反對(duì)一些人士鼓吹的刻意崇拜和完全效仿西洋體育運(yùn)動(dòng)的思想傾向。1919年10月，為紀(jì)念上海精武體育會(huì)成立十周年，孫中山專為該會(huì)題寫了“尚武精神”的匾額，并為陳鐵生編著的《精武本紀(jì)》畫冊(cè)作序，盛贊中華傳統(tǒng)武術(shù)在保家衛(wèi)國(guó)、強(qiáng)民強(qiáng)種的征程中發(fā)揮的重要作用[12]。

19世紀(jì)70年代末到80年代初，孫中山赴美就讀位于夏威夷州的意奧蘭尼書院和奧阿胡書院，期間系統(tǒng)接受了西式近代教育，還系統(tǒng)學(xué)習(xí)了西方體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，所以孫中山對(duì)于西方體育擁有深入的了解和獨(dú)到的見解，積極鼓勵(lì)學(xué)習(xí)歐美之長(zhǎng)。孫中山回國(guó)后感覺東西方體育運(yùn)動(dòng)差距明顯，深感民族危機(jī)和鴉片流入的危害，唯有健壯體格，野蠻體魄才能“強(qiáng)種保國(guó)，強(qiáng)民自衛(wèi)”，這也直接促進(jìn)孫中山形成“強(qiáng)種”的體育觀念。孫中山體育思想一方面架起西體東輸?shù)臉蛄海⑹刮鞣襟w育得以在近代中國(guó)進(jìn)行傳播，與中國(guó)民族傳統(tǒng)體育并行，建構(gòu)中國(guó)體育發(fā)展的二元結(jié)構(gòu)，中國(guó)體育文化在沖突中不斷融合，從而開啟了中國(guó)體育現(xiàn)代化進(jìn)程。與此同時(shí)，“東亞病夫”的挑釁稱呼不絕于耳，由于當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)文化和特定歷史，當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)階層普遍把耀我國(guó)威寄托于我國(guó)固有的技擊術(shù)。

2.3彰顯文化認(rèn)同意識(shí)，倡導(dǎo)愛國(guó)主義精神

文化認(rèn)同是愛國(guó)主義生成的前提和基礎(chǔ)。愛國(guó)主義指?jìng)€(gè)人或集體對(duì)“祖國(guó)”的一種積極和支持的態(tài)度。文化認(rèn)同為愛國(guó)主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了認(rèn)知基礎(chǔ)，規(guī)定了愛國(guó)主義情感輸出的趨向性，堅(jiān)定了愛國(guó)主義發(fā)揮作用的意志力。民族文化認(rèn)同心理歷史沉淀越久，文化認(rèn)同力就越強(qiáng)，愛國(guó)主義的情感越是深厚[13]。面對(duì)漫長(zhǎng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，中華傳統(tǒng)文化也經(jīng)受著長(zhǎng)期的考驗(yàn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，西方的堅(jiān)船利炮裹挾著西方文化沖擊中國(guó)傳統(tǒng)文化，造成了民族文化危機(jī)，搖搖欲墜。然而“長(zhǎng)期的自我中心主義造就了中國(guó)作為一個(gè)文化傳統(tǒng)極其深厚，哲學(xué)慧根十分發(fā)達(dá)的泱泱大國(guó)，它的民族文化認(rèn)同心理更較其他民族為甚”[14]。

自從孫中山提出“民族、民權(quán)、民生”的“三民主義”后，“民族主義”就取代“天下主義”成為中國(guó)社會(huì)的一種普遍心理，中國(guó)人的民族認(rèn)同感開始不斷增強(qiáng)[15]。民族憂患意識(shí)自然激發(fā)國(guó)人的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，通過變革來捍衛(wèi)民族文化，掀起愛國(guó)主義狂潮。近代文化的發(fā)展變化始終同政治變革、救亡圖存、振興中華密切結(jié)合[16]。孫中山曾在興中會(huì)規(guī)定了“振興中華，維持國(guó)體”的革命宗旨，充分彰顯了這個(gè)時(shí)代的愛國(guó)主義情懷，號(hào)召人民通過革命手段救亡圖存。而孫中山體育思想所滲透的核心理念就是從愛國(guó)主義出發(fā)，激發(fā)國(guó)人愛國(guó)主義精神，在精神上占據(jù)主動(dòng)，投身于愛國(guó)主義事業(yè)。而文化認(rèn)同意識(shí)和愛國(guó)主義精神對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展和民族奮強(qiáng)尤為重要。

3　結(jié)束語(yǔ)

孫中山所提倡的“尚武思潮”是繼嚴(yán)復(fù)“尚力思潮”以來最有效的體育思潮，對(duì)于提高民族整體素質(zhì)起到了推動(dòng)作用。而孫中山體育思想的傳播過程中，他注重社會(huì)團(tuán)體所承載的歷史使命和功能價(jià)值，在特定場(chǎng)域和時(shí)間宣揚(yáng)革命思想，推動(dòng)革命進(jìn)步，從而更好地積蓄民主革命力量，完成革命目標(biāo)。建立身體思維，強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，一直是孫中山體育思想積極倡導(dǎo)的新國(guó)民意識(shí)，在革命時(shí)期號(hào)召國(guó)人“尚武”和“尚爭(zhēng)”，有意識(shí)地去開發(fā)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，投身革命事業(yè)，振興中華。孫中山體育思想不僅表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代特征，而且對(duì)于現(xiàn)代體育思想路徑探析有著重要的研究?jī)r(jià)值。首先，孫中山所倡導(dǎo)的“強(qiáng)國(guó)保種，強(qiáng)民自衛(wèi)”不僅體現(xiàn)在國(guó)人素質(zhì)提升和民族素質(zhì)的強(qiáng)大，而且對(duì)于提升國(guó)力和軍事強(qiáng)兵有著積極影響，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)力發(fā)展具有借鑒意義。第二，孫中山在革命道路中竭力提倡和支持民族傳統(tǒng)體育發(fā)展，注重傳播西方體育，就中國(guó)體育二元建構(gòu)起到橋梁作用，對(duì)中國(guó)近代體育發(fā)展起到顯著作用，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代體育發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義。第三，孫中山體育思想中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的文化認(rèn)同意識(shí)和愛國(guó)主義精神，對(duì)于中國(guó)近代文化發(fā)展和培養(yǎng)愛國(guó)主義精神起到推動(dòng)作用。

劃過時(shí)空界限，跨越歷史歲月，在孫中山誕辰150周年之際，我們有義務(wù)也有責(zé)任去重新認(rèn)識(shí)和解讀這位偉人內(nèi)心深處的體育思想，以客觀理性的態(tài)度研討他的體育思想。通過分析孫中山體育思想的時(shí)代特征和思想價(jià)值，認(rèn)識(shí)這段時(shí)期內(nèi)中國(guó)體育發(fā)展的心路歷程和道路歷程，對(duì)于現(xiàn)代體育思想的路徑探析有著重要的啟示作用。

[1] 牛愛軍.近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的國(guó)術(shù)[M].北京：人民體育出版社，2014:44.

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[15] 牛愛軍.近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的國(guó)術(shù)[M].北京：人民體育出版社，2014:46.

[16] 龔書鐸.社會(huì)變革與文化趨同[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2005:4.

Sports Ideology of SUN Zhongshan

QI Peng

(Sports Science Research Inst., Nanjing Univ., Nanjing 210093, China)

SUN Zhongshan paid attention to people’s health and advocated sports practice by proposing the notion of strong race and strong nation. Reconsidering the time features of SUN Zhongshan’s sports ideology and evaluating the value of SUN Zhongshan’s sports ideology can help understand his overall sports ideology and have great enlightenment to exploration of the modern sports development path.

SUN Zhongshan; sports ideology; time features; value of ideology

G80-05

A

1672-268X(2016)04-0075-04

2016-05-09)