郭學(xué)松，方千華

(1.寧德師范學(xué)院 體育系，福建 寧德 352100；2.福建師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350108)

?

鄉(xiāng)土村落武術(shù)的變遷規(guī)律：畬族八井拳的個(gè)案研究*

郭學(xué)松1，2，方千華2

(1.寧德師范學(xué)院 體育系，福建 寧德 352100；2.福建師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350108)

中國(guó)武術(shù)研究必須關(guān)注民間武術(shù)，而村落傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)武術(shù)研究轉(zhuǎn)向民間生活的實(shí)踐對(duì)象。村落傳統(tǒng)武術(shù)傳承的重要特質(zhì)體現(xiàn)為“口傳身授”，這就要求在以一個(gè)村落傳統(tǒng)武術(shù)作為研究個(gè)案時(shí)，勢(shì)必要從追憶族群中集體與個(gè)體意識(shí)形態(tài)記憶開(kāi)始。運(yùn)用單獨(dú)和集體約談的無(wú)結(jié)構(gòu)形式，通過(guò)記憶的甑別與文獻(xiàn)比對(duì)，在梳理不同歷史時(shí)期村落傳統(tǒng)武術(shù)人口的變遷研究成果的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)村落傳統(tǒng)武術(shù)圍繞社會(huì)環(huán)境變遷呈現(xiàn)出波動(dòng)的一般性社會(huì)規(guī)律。

鄉(xiāng)土體育；畬族；村落傳統(tǒng)武術(shù)；變遷規(guī)律

1　問(wèn)題的提出與研究梳理

面對(duì)當(dāng)今中國(guó)武術(shù)發(fā)展的境況，作為中國(guó)武術(shù)的愛(ài)好者、習(xí)練者、管理者和研究者，應(yīng)該認(rèn)真思考一下中國(guó)武術(shù)“路在何方”，特別是日漸式微的農(nóng)村傳統(tǒng)武術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)起源于農(nóng)耕文化，是由先輩們?cè)谌粘Ｉ?、生產(chǎn)及生存中所提煉的身體技擊動(dòng)作逐漸演化而來(lái)，是中華傳統(tǒng)文化傳承的重要載具及標(biāo)志性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)前遺存的“原生態(tài)”村落傳統(tǒng)武術(shù)文化，可謂是中國(guó)武術(shù)彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的典型標(biāo)本。所以，對(duì)一個(gè)村落“原生態(tài)”武術(shù)的研究已成為保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)中華武術(shù)文化的重要舉措。本文以一個(gè)少數(shù)民族村落“原生態(tài)”傳統(tǒng)武術(shù)為研究樣本，探討了村落傳統(tǒng)武術(shù)的歷史。

在進(jìn)入正題之前，尚需要對(duì)已有研究成果進(jìn)行梳理。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的記載或研究，古今皆有。例如春秋時(shí)期就有《手搏》6篇及《劍道》38篇，三國(guó)時(shí)期《典論·自序》中也有關(guān)于劍術(shù)的記載，隋、唐、五代時(shí)期的《角力記》記載了斗智斗力的勇武事件，宋代的《武經(jīng)七書》和《武經(jīng)總要》同樣可視為傳統(tǒng)武術(shù)的文獻(xiàn)著作。尤其明清時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)理論得到了空前發(fā)展，此期的《劍經(jīng)》、《紀(jì)效新書》、《武編》、《耕余剩技》、《江南經(jīng)略》、《陣紀(jì)》、《武備志》、《太極拳論》、《手臂錄》、《內(nèi)家拳法》、《單刀法選》、《萇氏武技法》、《拳經(jīng)拳法備要》等都是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)最具代表性的典籍。到了近代社會(huì)，唐豪、馬良等對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了研究。1982年，在原國(guó)家體委“挖掘傳統(tǒng)武術(shù)，搶救武術(shù)文化遺產(chǎn)”的指示下，全國(guó)各省、市、自治區(qū)分別成立了挖整辦公室負(fù)責(zé)本地域的挖整工作，整理了諸多傳統(tǒng)武術(shù)文獻(xiàn)材料?？v觀21世紀(jì)以前傳統(tǒng)武術(shù)的研究工作，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的研究始終沒(méi)有中斷，并形成了大量的研究成果。總體而言，這些研究以突出技法研究為主，以文化內(nèi)涵研究為輔；以共時(shí)性研究居多，歷時(shí)性研究較少；以單一性研究為主，綜合性研究罕見(jiàn)；以挖掘整理為主題，對(duì)發(fā)展規(guī)劃重視程度不夠等。雖然，在第一次全國(guó)武術(shù)搶救過(guò)程中，對(duì)村落傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了挖掘整理，也形成了一批地方武術(shù)志、武術(shù)史、武術(shù)拳械錄等重要文獻(xiàn)，但是對(duì)于以“村落”為基本單位的單一傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的系統(tǒng)深入研究還未展開(kāi)，也影響了村落傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，使得一些村落傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展受阻，甚至消失在人們的視野中。

進(jìn)入21世紀(jì)后，人類學(xué)的田野調(diào)查方法在體育學(xué)中開(kāi)始興起，對(duì)村落傳統(tǒng)武術(shù)的研究也不斷拓展開(kāi)來(lái)。王明建(2013)以河南焦作溫縣陳家溝、貴州安順大西橋鎮(zhèn)鮑屯、山西長(zhǎng)子縣鮑店?yáng)|街三個(gè)村落的傳統(tǒng)武術(shù)文化為研究對(duì)象，透視“微觀社會(huì)”里的武術(shù)文化現(xiàn)象，并以此為基點(diǎn)，剖析了中國(guó)武術(shù)發(fā)展中的“社會(huì)生態(tài)”與“社會(huì)動(dòng)因”問(wèn)題，從而獲得對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的更深層次理解[1]。該博士學(xué)位論文注重對(duì)口述歷史等研究方法的采用，符合民族傳統(tǒng)體育的研究范式，深刻透析了村落傳統(tǒng)武術(shù)的某種現(xiàn)象。李英杰等(2013)以村落武術(shù)為研究視角，從宏觀上對(duì)村落文化內(nèi)涵及特征進(jìn)行了研究，結(jié)合村落武術(shù)的特點(diǎn)，揭示村落文化對(duì)武術(shù)發(fā)展的整體影響[2]。該文雖然立足于村落武術(shù)的視角進(jìn)行研究，但其并未以某一單個(gè)村落為研究樣本，注重宏觀研究。王明建(2013)以貴州安順鮑屯武術(shù)活動(dòng)為研究個(gè)案，從文化人類學(xué)的視角探討了其變遷的過(guò)程和影響因素，嘗試推演村落武術(shù)變遷的一般狀況與規(guī)律[3]。但是，該文獻(xiàn)中關(guān)于推演規(guī)律的研究，似乎還有待進(jìn)一步深入。尹小儉等(2012)以“梅山武術(shù)”為例，對(duì)梅山武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀和梅山武術(shù)傳承人的保護(hù)機(jī)制等問(wèn)題進(jìn)行了研究[4]。該文在諸多研究事項(xiàng)的基礎(chǔ)上，嘗試建構(gòu)村落傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展模式，但其篇幅有限，有些問(wèn)題還有待商榷。吳有凱等(2011)以廈門新安村的傳統(tǒng)武術(shù)為研究個(gè)案，從政治、文化、經(jīng)濟(jì)三個(gè)層面對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的階段性特點(diǎn)進(jìn)行了研究，指出村落宗族的分化與爭(zhēng)斗推動(dòng)了武術(shù)的發(fā)展，村落傳統(tǒng)武術(shù)以特有的等級(jí)特征、節(jié)日文化加強(qiáng)了宗族認(rèn)同，同時(shí)也推動(dòng)了村落秩序的維護(hù)和村落文化的認(rèn)同[5]。該文主要以歷時(shí)性研究為主，如果研究村落武術(shù)的流變，只有追溯武術(shù)的源起，才能把握整個(gè)變遷過(guò)程。李東岳等(2009)以村落民俗中的傳統(tǒng)武術(shù)為研究視角，對(duì)不同類別民俗中的武術(shù)進(jìn)行梳理，指出了傳承的危機(jī)[6]，但并未提出具體的解決措施。陳永輝等(2007)以湖南新化“梅山武功”為個(gè)案，對(duì)其地域文化特征、歷史文化功能及其因素影響進(jìn)行了研究[7]。該文在研究傳統(tǒng)武術(shù)的技擊價(jià)值層面并未對(duì)身體展演部分進(jìn)行分析，且影響因素部分的歸納并未與社會(huì)環(huán)境的變遷緊密結(jié)合，未能突出傳統(tǒng)武術(shù)生存與發(fā)展的社會(huì)性特征。

21世紀(jì)以來(lái)關(guān)于村落武術(shù)的研究已經(jīng)取得了一些成果。但是，整體而言，仍存在一些急需完善和繼續(xù)探討的問(wèn)題。首先，歷時(shí)性和共時(shí)性獨(dú)立的研究多，兩者相結(jié)合的研究少；其次，整體、宏觀的研究多，具體、微觀的研究少；再次，單一性研究偏多，綜合性研究較少；最后，研究方法較為單一，針對(duì)性或綜合性方法不多。

2　八井畬族村與八井畬族傳統(tǒng)武術(shù)

羅源畬族自稱是盤瓠后裔，祖籍廣東潮州鳳凰山。唐代，畬族開(kāi)始入遷羅源，同時(shí)也開(kāi)始頻繁遷徙。八井村雷姓畬族屬羅源縣松山鎮(zhèn)牛洋支派。弘治年間(1488-1505)，入遷松山鎮(zhèn)牛洋村，并分衍八井村[8]。八井畬族村是福建省福州市羅源縣松山鎮(zhèn)的一個(gè)行政村，歷史上曾隸屬于拜井里、小獲保、八井鄉(xiāng)、八井營(yíng)、松山人民公社、松山鎮(zhèn)管轄，該村下轄八井和牛洋兩個(gè)自然村。八井村位于小獲溪中游，三面環(huán)山，一面傍海，拆遷前的舊村背靠雙髻山，如今遺址清晰可辨。畬族人民高山林密的居住自然環(huán)境及“刀耕火耘”[9]的生活環(huán)境，使得畬族民眾為了抵御野獸的攻擊，或爭(zhēng)奪生存空間，或獲取生活資源進(jìn)行狩獵而沿襲了勇武傳統(tǒng)。據(jù)載：“歷史上，畬族祖先曾以狩獵為生。明清時(shí)期，境內(nèi)虎豹多，經(jīng)常出沒(méi)傷害牲畜和人類，畬民從小學(xué)會(huì)狩獵，以弓箭為武器射殺野獸。明萬(wàn)歷三十九年(1611)，境內(nèi)虎多成患，經(jīng)常在鄉(xiāng)村傷人，縣令請(qǐng)畬民射殺，平息虎患”[8]。故而，康熙《羅源縣志》有“畬民雖幼小，能關(guān)弓藥矢”[10]的記述。

八井畬族村從開(kāi)墾繁衍伊始，村落人口在不斷發(fā)生變化，總體上呈現(xiàn)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。目前八井村管轄4個(gè)村民小組，共139戶，總?cè)丝?03人(前期兩戶漢族居民遷徙后，目前全部為畬族居民，其中男性比例大于女性)?？疾齑迓涞娜丝谧冞w，對(duì)于掌握人口變遷的基本動(dòng)態(tài)有著積極的影響，同時(shí)有利于我們系統(tǒng)地研究不同歷史時(shí)期村落傳統(tǒng)武術(shù)人口的發(fā)展變化，進(jìn)而探尋村落武術(shù)的變遷規(guī)律。

目前，八井村的村民都是畬族后裔，他們除了會(huì)說(shuō)普通話、羅源話外，主要還是使用畬語(yǔ)進(jìn)行交流。在八井畬族傳統(tǒng)武術(shù)的源起及發(fā)展過(guò)程中，畬族只有自己的語(yǔ)言，卻沒(méi)有自己的文字，所以畬族的文化多是在口頭上流傳下來(lái)的[11]。一些民間的民俗活動(dòng)、民間武術(shù)的傳承不僅需要口頭傳承，還需要身體文化的展演，即“口傳身授”。由于缺乏自己族群的文字記載，課題組在考察八井村畬族傳統(tǒng)武術(shù)的過(guò)程中，必須依托八井畬民們的口述歷史表述及肢體展演進(jìn)行八井畬族傳統(tǒng)武術(shù)的個(gè)案研究。

在原生態(tài)體育“八井武術(shù)”的調(diào)查工作中，我們強(qiáng)調(diào)“記憶”對(duì)收集材料的重要學(xué)術(shù)價(jià)值，但是面對(duì)不同對(duì)象記憶中所呈現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的口述史數(shù)據(jù)，也不可盲目輕信并草率給出結(jié)論。因?yàn)椋鳛榭谑鍪返闹黧w，在面對(duì)不同的情形時(shí)，關(guān)于同一事件記憶中的口述史顯得過(guò)于繁雜，這就要求課題組要進(jìn)行認(rèn)真甑別。當(dāng)面對(duì)畬族“八井武術(shù)”的源起、發(fā)展歷程等不同調(diào)查對(duì)象所產(chǎn)生的諸多口述情形時(shí)，課題組采用與同一對(duì)象就同一主題在不同場(chǎng)景下反復(fù)對(duì)話，以及關(guān)于同一主題與不同對(duì)象進(jìn)行重復(fù)對(duì)話的方式，將同一對(duì)象、不同位置、不同場(chǎng)合、不同的受訪者、不同文化水平受訪者的訪談?dòng)涗?，結(jié)合當(dāng)時(shí)訪談?wù)叩难孕信e止進(jìn)行綜合分析，通過(guò)反復(fù)推敲，不斷地去偽存真，去蕪存菁，最終使研究結(jié)論趨于接近歷史的真實(shí)。

在原生態(tài)體育“八井武術(shù)”的田野工作中，課題組經(jīng)常會(huì)遇到如此情境，關(guān)于諸多事象，廣大參與民眾始終無(wú)法做出合理的解釋。另外，一些受訪的活動(dòng)參與者，時(shí)常也會(huì)給出一些不著邊際的解答。為何會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？實(shí)際上，對(duì)于大多數(shù)村落原生態(tài)體育活動(dòng)，民眾們最擅長(zhǎng)的是身體的演練，而不是將記憶通過(guò)詳實(shí)的言語(yǔ)進(jìn)行闡述，因?yàn)椋鷳B(tài)體育的傳承主要依靠身體得以實(shí)現(xiàn)。傳承人置身于其中，身體文化往往扮演著被族群文化規(guī)訓(xùn)的對(duì)象和感知習(xí)俗主要管道的雙重角色。事實(shí)上，在村落原生態(tài)體育習(xí)得的開(kāi)始階段，身體僅作為民間習(xí)俗規(guī)訓(xùn)的對(duì)象而得以呈現(xiàn)，經(jīng)過(guò)身體的知覺(jué)感應(yīng)，民眾對(duì)于原生態(tài)體育文化的認(rèn)知得到了升華，并將其內(nèi)化為身體的一部分。因此，原生態(tài)體育的身體性特征逐漸趨向于部分轉(zhuǎn)化為民眾的身體記憶文化，才有民族傳統(tǒng)體育的“口傳身授”之說(shuō)，原生態(tài)體育才得以以身體為載具進(jìn)行代代相傳。法國(guó)學(xué)者諾拉(PierreNora)將這些能夠傳承文化記憶的載體形象地稱為“記憶的場(chǎng)”(sites of memory)[12]。在村落原生態(tài)體育八井武術(shù)田野調(diào)查的文化記憶中，不僅要注重對(duì)被調(diào)查者思想意識(shí)形態(tài)記憶的收集，而且也要根據(jù)村落原生態(tài)體育的身體性特質(zhì)，合理地收集來(lái)自身體文化的記憶，使二者形成互補(bǔ)與互證，匯集成記憶的綜合體，最終還原村落原生態(tài)體育文化的初始面貌。

3　村落武術(shù)變遷規(guī)律的推演

3.1相關(guān)成果說(shuō)明

2014-2015年期間，課題組完成了對(duì)福建福州羅源縣八井村畬族武術(shù)的田野調(diào)查及相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，并撰寫了“一個(gè)少數(shù)民族村落傳統(tǒng)武術(shù)人口變遷的考察”論文，該文在《武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第12期刊發(fā)。該研究從探究八井畬族武術(shù)的源起伊始，認(rèn)為八井畬族傳統(tǒng)武術(shù)源起于畬族民眾的勞動(dòng)生產(chǎn)、獵捕等生存需求，在不斷演進(jìn)的過(guò)程中與南少林文化融為一體，使其具備了典型的農(nóng)耕文化、狩獵文化及禪宗文化特質(zhì)[13]；基于此，課題組通過(guò)口述史及文獻(xiàn)考據(jù)的方式選取了八井畬族定居時(shí)期、古代社會(huì)時(shí)期、近代社會(huì)階段、新中國(guó)成立階段、文革期間、改革開(kāi)放到二十一世紀(jì)初及當(dāng)前七個(gè)階段的武術(shù)人口基數(shù)和比例進(jìn)行分析。認(rèn)為畬族民眾定居“八井村”時(shí)，為了與自然爭(zhēng)奪生存空間，他們不得不習(xí)武保家護(hù)院；為了預(yù)防匪患，畬族人民苦練武藝；在近代兵戈鐵馬的紛亂社會(huì)，保家衛(wèi)國(guó)的精神再度激發(fā)了畬族民眾的習(xí)武熱情?？傮w看來(lái)，在這幾個(gè)時(shí)期，八井村的武術(shù)人口比例上升較快，這與社會(huì)環(huán)境和民眾的自覺(jué)需求有著極大的關(guān)聯(lián)。在文革前后及改革開(kāi)放至今，八井村的武術(shù)人口趨于下降趨勢(shì)，特別是當(dāng)前，幾乎低至“冰點(diǎn)”[13]。在深度挖掘不同歷史時(shí)期八井村畬族武術(shù)人口變遷的基礎(chǔ)上，嘗試歸納村落傳統(tǒng)武術(shù)變遷的一般性規(guī)律。

3.2村落傳統(tǒng)武術(shù)變遷規(guī)律

歷經(jīng)千辛萬(wàn)難從諸多個(gè)人和群體中激發(fā)與甑別他們關(guān)于八井畬族傳統(tǒng)武術(shù)的思想意識(shí)形態(tài)的記憶，并通過(guò)口述歷史及民族志式的形式反映出來(lái)，并不僅僅就記憶論“記憶”，是為了更加直觀地反映出不同社會(huì)環(huán)境下，村落武術(shù)人口的發(fā)展動(dòng)態(tài)，勾勒出村落傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的基本社會(huì)規(guī)律。依據(jù)文化變遷側(cè)重于文化環(huán)境諸要素的變化，如文化特質(zhì)、文化模式、文化風(fēng)格等的演變，而社會(huì)變遷則側(cè)重于社會(huì)環(huán)境諸要素的變化，如社會(huì)關(guān)系、社會(huì)群體及社會(huì)生活演變等[14]的特點(diǎn)，從殘存文化的記憶痕跡進(jìn)行推演，展現(xiàn)在讀者面前的是一幅八井畬族傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的歷時(shí)性與共時(shí)性相互交織的變遷圖，按圖索驥，立足于本研究的傳統(tǒng)武術(shù)人口變遷與社會(huì)環(huán)境的動(dòng)態(tài)關(guān)系，演繹出村落傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的一般性社會(huì)規(guī)律。

在哲學(xué)范疇內(nèi)，“規(guī)律就是關(guān)系”，是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系?！盵15]知道“有規(guī)律存在”和知道“有什么樣的規(guī)律”反映了人們對(duì)規(guī)律認(rèn)識(shí)達(dá)到的不同程度，科學(xué)的任務(wù)就是要知道“有什么樣的規(guī)律”[16]。在不同的社會(huì)背景中研究八井畬族傳統(tǒng)武術(shù)人口的變遷情況，其主要目標(biāo)就是探尋八井畬族傳統(tǒng)武術(shù)與社會(huì)變遷的關(guān)系，進(jìn)而闡釋八井畬族傳統(tǒng)武術(shù)與社會(huì)變遷的一般性社會(huì)規(guī)律。因?yàn)椤耙?guī)律中隱藏在‘所有’背后的普遍有效性是著眼于可能性，針對(duì)可能出現(xiàn)的情況而言的”[17]，“一些事物和現(xiàn)象的存在，必然引起另一些事物和現(xiàn)象；事物發(fā)展的這一個(gè)階段，必然引導(dǎo)到另一個(gè)階段”[18]。探索一個(gè)少數(shù)村落民族傳統(tǒng)武術(shù)的變遷規(guī)律，不僅有利于正確對(duì)待其發(fā)展歷史及把握當(dāng)前現(xiàn)狀，更有利于我們審視其未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)及推廣到相似性案例。村落傳統(tǒng)武術(shù)是屬于一種人為的社會(huì)行為，是人們的實(shí)踐活動(dòng)，研究蘊(yùn)含在其中的規(guī)律，其實(shí)是在尋找“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”[19]，“是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系”[20]。我們所要找尋的村落傳統(tǒng)武術(shù)變化的規(guī)律，其實(shí)形成于人的自覺(jué)活動(dòng)之中，并通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)和發(fā)生作用，它不能離開(kāi)人的活動(dòng)而存在和起作用[16]，同時(shí)又與社會(huì)環(huán)境的變遷息息相關(guān)。

縱觀中國(guó)武術(shù)發(fā)展史，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展與社會(huì)環(huán)境的變遷有著重要的關(guān)聯(lián)。從不同歷史社會(huì)背景中，八井畬族傳統(tǒng)武術(shù)人口變化的態(tài)勢(shì)可以得知，八井畬族傳統(tǒng)武術(shù)人口的變化主要是在社會(huì)環(huán)境變遷中習(xí)武主體的需求下不斷演變的，體現(xiàn)出一種馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，“價(jià)格”隨著“價(jià)值”上下波動(dòng)的變遷規(guī)律形式，即村落傳統(tǒng)武術(shù)人口隨著社會(huì)環(huán)境的變遷而呈現(xiàn)出上下波動(dòng)的基本規(guī)律。村落武術(shù)人口是衡量村落武術(shù)發(fā)展的重要指標(biāo)，決定了村落武術(shù)的繁榮興盛或沒(méi)落。因此，村落武術(shù)人口變遷的規(guī)律體現(xiàn)著村落武術(shù)發(fā)展的動(dòng)向和一般性規(guī)律。雖然，本研究推演出的這種規(guī)律，也許并不能完全代表所有傳統(tǒng)村落武術(shù)的變遷規(guī)律，因?yàn)椴](méi)有一種“放之四海而皆準(zhǔn)”的定律去解讀數(shù)以百計(jì)的中國(guó)傳統(tǒng)村落武術(shù)拳種。所以，關(guān)于此類問(wèn)題研究仍值得學(xué)術(shù)界繼續(xù)深入探討。

根據(jù)本研究中村落傳統(tǒng)武術(shù)人口隨著社會(huì)環(huán)境的變遷而呈現(xiàn)的一種上下波動(dòng)的變遷規(guī)律可以預(yù)測(cè)，隨著人類文明化程度的不斷提升，在不久的將來(lái)，人類對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求將更加重視，中國(guó)村落傳統(tǒng)武術(shù)文化也將隨著人類思想意識(shí)認(rèn)識(shí)的改變及社會(huì)環(huán)境的變化而得到發(fā)展并走向興盛。當(dāng)然，當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)文化真正大放異彩之時(shí)，也許就如同今天的“校園足球態(tài)勢(shì)”一樣，中國(guó)村落傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展也將迎來(lái)一個(gè)不尋常的春天。因此，伴隨社會(huì)環(huán)境的不斷變遷，我們有理由相信中國(guó)村落傳統(tǒng)武術(shù)文化定能獲得可持續(xù)發(fā)展。典型的農(nóng)耕文化、狩獵文化及禪宗文化培植出的優(yōu)秀中國(guó)村落傳統(tǒng)武術(shù)文化定能增強(qiáng)我們的“文化自信”，最終激發(fā)人們潛意識(shí)中的“文化自覺(jué)”，使中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化不僅僅駐守在思想意識(shí)形態(tài)的記憶中，而且更多的以肢體文化展演的形式呈現(xiàn)在世人面前。

[1] 王建明．武術(shù)發(fā)展的社會(huì)生態(tài)與社會(huì)動(dòng)因——以村落武術(shù)為研究個(gè)案[D]．上海：上海體育學(xué)院研究生學(xué)位論文，2013：2．

[2] 李英杰，丁保玉．村落文化對(duì)武術(shù)的影響[J]．武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(8)：63．

[3] 王建明．村落武術(shù)的變遷及啟示：對(duì)一個(gè)村落武術(shù)活動(dòng)的文化人類學(xué)考察與分析[J]．首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(5)：402．

[4] 尹小儉．我國(guó)農(nóng)村村落體育發(fā)展模式研究——以湖南“梅山武術(shù)”為例[J]．成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(5)：40．

[5] 吳有凱．對(duì)一個(gè)村落傳統(tǒng)武術(shù)流變的考察[J]．武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(12)：91．

[6] 李東岳，牛愛(ài)軍．對(duì)村落民俗中武術(shù)的研究——從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角[J]．廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(3)：67．

[7] 陳永輝，陳勤．對(duì)一個(gè)地域村落鄉(xiāng)土武術(shù)的考察與分析[J]．中國(guó)體育科技，2007(4)：43．

[8] 羅源縣地方志編纂委員會(huì)．羅源縣志[M]．北京：方志出版社，1998：889．

[9] (宋)劉克莊．后村先生大全集·卷93[A]．張?jiān)獫?jì)，等．四部叢刊·集部[M]．上海：上海商務(wù)印書館景印，1918．

[10] (清)王世臣，林喬蕃．康熙羅源縣志[M]．上海：上海書店，2000：331．

[11] 籃運(yùn)全，耀品枚．閩東畬族志[M]．北京：民族出版社，1999：246．

[12] Nora Pierre．Between Memory and History Les lieux De Memoire[Z]．USA Anthropology Conference Representations，1989：96．

[13] 郭學(xué)松，方千華，陳上越．一個(gè)少數(shù)民族村落傳統(tǒng)武術(shù)人口變遷的考察[J]．武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(12)：51-54．

[14] 亞德里安·斯萊沃斯基．需求：締造偉大商業(yè)傳奇的根本力量[M]．杭州：浙江人民出版社，2013．

[15] 列寧全集(第55卷)[M]．北京：人民出版社，1990：127-128．

[16] 羅天強(qiáng)．技術(shù)規(guī)律論[D]．武漢：華中科技大學(xué)研究生學(xué)位論文，2012：11，37．

[17] 漢斯·波塞爾．科學(xué)：什么是科學(xué)[M]．上海：上海三聯(lián)出版社，2002：50．

[18] 華崗．規(guī)律論[M]．北京：人民出版社，1982：145．

[19] 恩格斯．反杜林論[M]．北京：人民出版社，1970：280．

[20] 逢錦聚．馬克思主義基本原理概論[M]．北京：高等教育出版社，2010：54．

Evolution Rules of Village Wushu

GUO Xuesong1,2, FANG Qianhua2

(1.Sport Dept., Ningde Normal Univ., Ningde 352100, China;2. Sports Science Dept., Fujian Normal Univ., Fuzhou 350108, China)

The research of Chinese Wushu should focus on folk Wushu and Traditional Village Wushu is the transformation of Chinese Wushu to people’s daily life. The village Wushu is passed by oral instruction and physical practice demonstration, so the research of the village Wushu should begin with the collective and individual ideology of a clan. With the research methods of interview and literature study, the paper discusses the general rules of traditional village Wushu development with the social development based on researches about the tradtional village Wushu population migration in different periods in history.

village sport; She nationality; traditional village Wushu; transformation rule

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目(14CTY022)，2015年福建省高校杰出青年科研人才培育計(jì)劃資助項(xiàng)目。

方千華(1976-)，男，福建建甌人，教授，博士生導(dǎo)師，E-mail:qianhuaf@126.com.

G80-05

A

1672-268X(2016)04-0048-04

2016-05-10)