樊云慶，曹景川

(1.天津師范大學 體育科學學院， 天津　300387；2.山西師范大學 體育學院， 山西 臨汾　041000)

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從麥金太爾的德性理論談新時期我國體育職業(yè)道德建設

樊云慶1，曹景川2

(1.天津師范大學 體育科學學院， 天津300387；2.山西師范大學 體育學院， 山西 臨汾041000)

摘要：德性的缺乏是導致新時期我國體育職業(yè)道德問題層出不窮的原因之一，而麥金太爾的德性論為解決體育職業(yè)道德問題提供了新的思路。從德性理論的概述出發(fā)，系統(tǒng)介紹了新時期我國體育職業(yè)道德建設的成就及職業(yè)道德缺失的現(xiàn)實問題，結合德性理論的實踐、人生統(tǒng)一性與傳統(tǒng)三大觀點，探討了德性理論對新時期我國體育職業(yè)道德建設的深刻啟示，構建與我國現(xiàn)代社會經(jīng)濟條件相適應的職業(yè)道德體系。

關鍵詞：麥金太爾；德性理論；體育道德；職業(yè)道德；啟示

思想觀念是變革的先聲，人類社會每一次偉大的革命，都是以思想觀念的產(chǎn)生和變化為前提的，而道德觀念的變化是人類思想觀念變化初期的集中體現(xiàn)[1]。隨著全球一體化過程的加快，東西方思想文化相互沖擊的加劇及我國經(jīng)濟體制的進一步轉型發(fā)展，我國傳統(tǒng)的道德標準不斷受到外部環(huán)境的沖擊與改變。如何提升全民道德和整個國家的文明水平，是值得我們深思的。體育道德作為衡量一個社會文明的重要尺度，在我國社會主義文化建設中發(fā)揮著不可替代的作用。新時期，隨著體育職業(yè)化改革的推進和市場化程度的加深，傳統(tǒng)的體育思想倫理受到了強烈的沖擊，傳統(tǒng)體育道德思想功能不斷弱化，諸如興奮劑、暴力事件、惡性犯規(guī)等體育職業(yè)道德問題日益凸顯，并不斷蔓延和擴大，體育道德標準的重建顯得日益重要。在拜金主義、享樂主義及權錢交易等腐敗現(xiàn)象的影響下，人們的道德觀念也產(chǎn)生了一系列的消極影響[2]。面對新時期日益加劇的體育職業(yè)道德問題，很多學者從健全外部約束機制、加強媒體宣傳引導及實施更加嚴厲的懲罰諸方面提出了自己的見解，事實上收效甚微[3]。在這種情況下，必須從倫理層面來審視、重建我國體育職業(yè)道德標準，而麥金太爾的德性論或為解決新時期我國日益嚴重的體育職業(yè)道德問題提供了新思路。

1麥金太爾德性論概述

麥金太爾是當代美國著名的道德哲學家、反主流倫理學的代表。他以深刻的歷史洞察力剖析當代西方道德危機的倫理根源，循著倫理與社會實踐結合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代性融合的新思路，提出旨在為當代西方社會重建道德基礎的德性理論，自成獨特的思想體系，表現(xiàn)了復歸傳統(tǒng)道德的傾向。麥金太爾認為，道德重建是社會性的，社會的基礎以倫理為本；重建德性有3個要點，即德性是在人類實踐中培植的、德性和人生都是動態(tài)的統(tǒng)一體、德性維系傳統(tǒng)[4]。這3個要點也是步步深入培植德性的道德生活的3個階段，從而使德性在人們生活的實踐活動、各個領域及社會傳統(tǒng)的演進中凸顯出來，通過對社會的德性改造，以求通向一種真正以人為目的，有穩(wěn)定道德基礎的社會。

1.1德性是實踐性的品質(zhì)

麥金太爾認為實踐是社會中建立協(xié)調(diào)、復雜的人類合作活動形式，德性則是在這種有規(guī)則的社會共同體活動中實現(xiàn)人的內(nèi)在本質(zhì)，表現(xiàn)人的優(yōu)良品質(zhì)的道德基礎，它合乎理性。在《德性之后》一書中，麥金太爾將人們在實踐中所獲得的利益分為內(nèi)在利益與外在利益，并指出這兩種利益往往是對立和沖突的，并不總是統(tǒng)一在人們的實踐活動中。其中，內(nèi)在利益是實踐活動本身所具有的，是實踐中為追求卓越的過程中獲得的，外在利益是與內(nèi)在利益相對應的，如金錢、地位、權勢等。內(nèi)在利益與美德相聯(lián)，外在利益的本質(zhì)是競爭，這是一種真正的利益，它們使內(nèi)在利益有了意義。麥金太爾認為，實踐不僅在于追求外在利益，而是一種追求內(nèi)在利益、追求美德的活動。美德(如誠實、守信、正義、勇敢等)有助于建立良好的社會關系，同時能促進實踐活動的可持續(xù)發(fā)展[5]。

1.2德性是個人整體性的表現(xiàn)

從社會學意義上看，人不復完整，在不同領域中個體扮演著不同的角色；從哲學意義上看，個人是原子式的存在，是孤立的主體。麥金太爾看到了人的片段化，認為實踐中生成的各種德性是內(nèi)在關聯(lián)、生生不息的整體，而并非相互分離和割裂的。為了更好地理解美德，必須將美德放在這個整體中考察。麥金太爾認為，人生的追求和探尋的統(tǒng)一性是個人生活統(tǒng)一性的表現(xiàn)，而個人生活統(tǒng)一性又是“人格同一性”的表現(xiàn)，“人格同一性”以“敘事”、“可理解性”為基礎。人的實踐活動構成目的性的連續(xù)序列，不斷追求美好生存狀態(tài)，探求善，不斷增長自我知識和善的知識。

1.3德性的傳統(tǒng)演進過程

麥金太爾主張從“建構傳統(tǒng)和傳統(tǒng)建構”的立場考察和培植德性，它認為任何人生來都是出于特定的社會和歷史文化傳統(tǒng)中。因而，從歷史傳統(tǒng)的角度去考察個體，他所代表的歷史和傳統(tǒng)，而不僅僅是他自己，只有從歷史的角度去理解個人的實踐活動才是可以理解的。麥金太爾認為，傳統(tǒng)并不是僵死的化石，是活生生的，在歷史中進化，在更新中蔓延，從而使傳統(tǒng)保持著長久的生命力，為生活在這個傳統(tǒng)中的成員提供意義和價值。現(xiàn)代人追求生活中的善，建構德性新范型中，不僅維系了社會傳統(tǒng)，而且使它融入現(xiàn)代性，得到豐富和發(fā)展。麥金太爾認為，相關美德的踐行維持并強化著傳統(tǒng)，個人的實踐和德性修養(yǎng)共同融匯在社會傳統(tǒng)的發(fā)展之中，在協(xié)力趨向于普通善之中實現(xiàn)個人善的目的。

2新時期我國體育職業(yè)道德建設現(xiàn)狀分析

2.1我國體育職業(yè)道德的發(fā)展成就概述

作為一門學科概念，歐美等國家早在20世紀中葉就開始了對體育倫理相關問題的研究，并形成了豐富的研究成果。在我國，對于體育倫理學的研究起步較晚，直到20世紀80年代初期才開始起步，但發(fā)展速度很快。在中國體育科學學會倫理學會的領導下，國內(nèi)學者在充分借鑒、吸收西方體育倫理學知識的基礎上，從不同視角展開了對體育倫理科學的研究，就體育倫理科學的基本原理、體系結構展開了深入研究，形成了豐富的科研成果體系，涌現(xiàn)出大批具有較高影響力的論文與著作，同時部分體育院校開設了“體育倫理學”課程內(nèi)容，推動了我國體育理論學的繁榮發(fā)展。經(jīng)過10余年的努力，我國體育倫理科學取得重大進展，在部分領域有了新的發(fā)展，雖然我國體育倫理科學的研究較歐美國家相對滯后，迄今仍沒有形成相對完善、成熟的學科體系，但日臻豐富的體育倫理科學研究成果為我們認識、分析新時期、新階段我國日益頻發(fā)、愈加復雜的體育職業(yè)道德問題提供了依據(jù)，在推動及促進我國體育職業(yè)道德建設及發(fā)展方面發(fā)揮了積極的作用。

伴隨著經(jīng)濟全球化趨勢的不斷發(fā)展及我國經(jīng)濟轉軌的不斷深入，我國體育職業(yè)道德的外部環(huán)境發(fā)生了巨大變化，推動著體育職業(yè)道德的內(nèi)容、形式也發(fā)生了變化。新時期，我國在建立與市場經(jīng)濟體制相符合的體育行業(yè)體制過程中，“取其精華,去其糟粕”的批判思路必然會對行業(yè)從業(yè)人員的思想觀念產(chǎn)生深刻影響，導致他們的價值觀、審美觀及世界觀等產(chǎn)生巨大變化。我國競技體育職業(yè)化、市場化的不斷改革探索，必然會推動我國體育倫理道德體系的發(fā)展與完善，但同時我國傳統(tǒng)體育體制中的弊端必將不斷顯現(xiàn)，如舊有體育管理體制中忽視運動員、教練員的個人正當利益，片面強調(diào)人們的無私奉獻精神，重視個人的內(nèi)在利益卻忽視人們的外在利益，直接打壓了運動員、教練員從事訓練的積極性?？上驳氖牵诮陙砦覈偧俭w育市場化改革過程中，部分體育項目中已經(jīng)開始引入競爭機制、激烈機制，以公平競爭、努力拼搏為核心的體育職業(yè)道德觀念已經(jīng)初步形成，推動著我國體育職業(yè)道德水平的提升。

2.2我國體育職業(yè)道德缺失的現(xiàn)狀分析

我國體育職業(yè)道德建設的成就是不容忽視的。與此同時，近年來有違體育職業(yè)道德的現(xiàn)象卻屢屢發(fā)生。在我國競技體育職業(yè)化、市場化以及全球化浪潮、經(jīng)濟體制轉軌所帶來的政治利益、經(jīng)濟利益及蘊藏在其后的價值觀矛盾和沖突所帶來的假年齡、假資格、濫用興奮劑、攻擊性行為等一系列不道德的行為，并有不斷蔓延擴大的趨勢，己演變成危害我國競技體育健康發(fā)展的重要問題。有學者指出，道德風險對競技體育發(fā)展可以產(chǎn)生巨大的消極影響與負面作用，如果不加以遏制，則整個國家的競技體育發(fā)展將繼續(xù)承擔著巨大的風險[6]。

縱觀新時期我國競技體育發(fā)展歷程，有4種典型的職業(yè)道德缺失現(xiàn)象。一是年齡虛假問題，即運動員為了取得好成績通過改變個人年齡方式來參加不屬于自己真實年齡段的比賽，這一問題主要是由于我國競技體育職業(yè)化發(fā)展體制建設與相關法律法規(guī)不健全導致的，涉及籃球、體操、兵兵球、足球及羽毛球等諸多項目；二是虛假比賽、操縱比賽結果的行為，即參賽方(包括教練員、運動員等)在利益驅動下，置公平和道德于不顧，而進行的不真實比賽的行為，近年來我國中超聯(lián)賽、CBA聯(lián)賽中頻發(fā)的黑哨事件就非常典型；三是濫用興奮劑問題，由于興奮劑的隱蔽性強、花樣翻新快且新藥層出不窮，預防和控制興奮劑長期以來一直是一個世界性難題，雖然關于興奮劑的處罰越來越嚴重，但仍有個別運動員違背職業(yè)道德使用興奮劑；四是運動員暴力，指運動員違反了體育道德或法律法規(guī)，在比賽過程中使用粗野的動作、語言、行為等，以故意傷害為目的而實施的帶有一定攻擊性的行為，如我國中超賽場上頻發(fā)的“斷腿”事件、CBA聯(lián)賽中頻發(fā)的運動員群毆事件以及攻擊裁判的行為(罵黑哨，投擲雜物等)等，都是運動員暴力事件。

由于體育運動與運動員的公眾性特點，競技體育領域的一系列不道德行為比普通的不道德行為有更大的負面影響，直接損害了我國體育行業(yè)的聲譽及形象，也直接影響我國社會文明的建設?？梢哉f，市場化的外在影響與功利主義的內(nèi)在泛濫，在體育倫理失范的歸因中居于前列[7]。

3麥金太爾的德性論對新時期我國體育道德建設的啟示

面對愈演愈烈的消極影響，以及傳統(tǒng)體育道德體系對現(xiàn)狀的無能為力，迫使人們尋找行之有效的方法解決現(xiàn)實的體育道德沖突事件[8]。麥金太爾的德性論汲取了亞里士多德道德傳統(tǒng)理論的精華，根據(jù)當代社會的實際，重建以人為目的、以理性為指導，扎根實踐、融匯傳統(tǒng)的道德哲學。在他看來，道德重構是社會性的，社會的基礎以倫理為根本，他所倡導的德性論旨在通過個體的自我道德追求來解決西方社會存在的“道德頑疾”，對于新時期我國體育職業(yè)道德的建設也會有深刻的啟示。

3.1客觀對待運動員對外在利益的追求，促進其全面發(fā)展

德性理論強調(diào)德性是實踐性的品質(zhì)，內(nèi)在利益應是實踐活動的主要目標，但同時不能否認個體對外在利益的追求。然而，在我國體育職業(yè)化、市場化的大潮中，部分職業(yè)運動員對名利、金錢、地位等外在利益倍為推崇，實踐逐漸成為追逐外在利益的重要手段，他們將追求外在利益作為個人的最大追求，逐漸被外在利益奴化，美德逐漸淪喪。與此同時，實踐活動對于運動員內(nèi)在利益的發(fā)展，如充實個人的精神世界、職業(yè)道德等慢慢被人們忽略，運動員的物質(zhì)生活與精神生活間的平衡被打破，顯然不利于運動員對幸福的追求。實際上，正當?shù)耐庠诶媸沁\動員個人發(fā)展的物質(zhì)基礎，長期以來我國一直強調(diào)運動員的無私奉獻、付出，但忽視甚至忽略運動員合法正當?shù)耐庠诶?，這是影響運動員參訓積極性不足及一系列不道德職業(yè)行為的根源。鑒于社會和個人發(fā)展的方向具有一致性，應在強調(diào)人類道德價值觀的前提下，客觀對待運動員對外在利益的追求。當然，肯定運動員對外在利益的追逐行為，應在遵循社會主義核心價值觀的前提下，讓運動員在遵守競技體育職業(yè)道德的前提下，促進其內(nèi)在價值與外在利益的統(tǒng)一，實現(xiàn)個體的全面發(fā)展。

德性滲透是無所不在的，它存在于我們的日常生活、工作及學習過程中，因此，新時期我國體育職業(yè)道德的建設應從運動員身邊的點滴做起，從小事做起，實現(xiàn)道德的升華。

3.2強調(diào)自我的完整性，提高職業(yè)運動員的整體道德素質(zhì)

麥金太爾認為，德性與人生都是動態(tài)的統(tǒng)一體，維系個體自我的完整性有助于提高個體的美德水平。無論是計劃經(jīng)濟時代還是市場經(jīng)濟市場，運動員自我呈現(xiàn)都是在一個多維的領域中，只不過市場經(jīng)濟體制的深入及我國體育職業(yè)化、市場化的深入使得這種多維的領域更加復雜。不道德行為的頻繁出現(xiàn)不僅違背了體育運動的主旨，還會使青少年運動員產(chǎn)生消極體驗[9]，不利于運動員整體素質(zhì)的提升。在體育領域，運動員既要遵循人們普遍遵循的各種社會規(guī)范和準則，還要遵循特定體育項目的特定規(guī)則和規(guī)范。在體育職業(yè)化和市場化的進程中，來自于不同層面的職業(yè)道德規(guī)范必然會碰撞并產(chǎn)生沖突，讓運動員不知所措。同時，運動員自我的不完整性也導致我國體育領域中一系列不道德問題的加劇。在競技體育領域，其特殊的職業(yè)道德規(guī)范是規(guī)范運動員行為的最低的善，使運動員的行為具有正當性，而忽視培養(yǎng)具有高尚道德情操的運動員，必然會導致道德評判價值的失范，引發(fā)系列不道德的行為。麥金太爾的德性理論強調(diào)自我的完整性，運動員應當是一個具備美德資源的自我，這為職業(yè)運動員的成長及發(fā)展提供了參考，能幫助他們解決所面臨的道德沖突，從而提高職業(yè)運動員的整體道德素質(zhì)。

3.3正確對待傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)改進道德建設

傳統(tǒng)文化在規(guī)范運動員職業(yè)行為方面發(fā)揮著重要作用。近年來有不少學者指出，隨著我國市場經(jīng)濟的轉軌，傳統(tǒng)文化與我國社會經(jīng)濟發(fā)展越來越不適應，傳統(tǒng)文化的影響及缺陷是導致我國體育職業(yè)道德缺失問題頻發(fā)的根本原因。但德性論強調(diào)，德性融匯在社會傳統(tǒng)的演進中，通過德性和傳統(tǒng)的雙向互動, 有助于我們正確認識中國傳統(tǒng)文化在規(guī)范運動員職業(yè)道德中的重要作用[10]。

在當前的體育倫理中，功利主義對體育倫理價值不斷侵蝕，職業(yè)化和市場化也帶來了一些顯著的負面影響，已經(jīng)開始偏離競技體育本身的初衷。我國傳統(tǒng)文化中所蘊含的豐富的體育倫理思想，為解決我國體育領域日益頻發(fā)的不道德的現(xiàn)實問題提供了有益的幫助。德性論強調(diào)，美德踐行的過程中離不開傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化是一個發(fā)展與積累的過程，是中國歷史不斷延續(xù)的重要推動力，從延續(xù)、開放的視角出發(fā)我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)代價值，其已經(jīng)成為現(xiàn)代體育倫理建設的精神資源。中國傳統(tǒng)文化主張“仁德”和“禮讓”，追求公平公正的比賽精神，追求超越自我和反求諸己的勝負觀，提倡重義輕利，倡導“仁者愛人”的勸善思想，可以顯著提高運動員的職業(yè)道德思想。在中西方思潮激烈沖突的當前，應“取其精華、去其糟粕”，對中國傳統(tǒng)文化在新時期我國體育職業(yè)道德中的作用，結合歷史并根據(jù)現(xiàn)實的實際情況進行重新解讀，讓中國傳統(tǒng)文化中的精華成為與現(xiàn)代社會經(jīng)濟條件相適應的美德規(guī)范。

4結 語

麥金太爾的德性理論闡明了實踐、人生統(tǒng)一性與傳統(tǒng)三大觀點，通過實踐來解釋內(nèi)在利益與外在利益的沖突，極為精彩地將人生統(tǒng)一性理解為一種對善生活不斷探尋的統(tǒng)一性，同時指出實踐的優(yōu)秀、人生的目的都來自于一個特殊的歷史傳統(tǒng)。雖然德性理論并沒有徹底解決西方社會日益普遍的道德危機問題，但其倡導的三大觀點對于新時期我國體育職業(yè)道德建設有深刻的啟示。我國體育職業(yè)道德建設取得的成績值得肯定，但或許由于德性的缺失，導致我國某些體育項目出現(xiàn)了年齡虛假、比賽虛假、濫用興奮劑及運動員暴力等等一系列不道德的行為，應當引起我們的警覺和認真的反思。根據(jù)德性理論，應客觀對待運動員對外在利益的追逐問題，強調(diào)運動員自我的完整性，同時賦予中國傳統(tǒng)文化以新的生命力，探索以德性理論的中國化來構建與現(xiàn)代社會經(jīng)濟條件相適應的職業(yè)道德體系。

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Enlightenment of sports professional ethics construction in the new period of China from MacIntyre's virtue theory

FAN Yun-Qing1,CAO Jing-Chuan2

( 1.TianjinNormalUniversity,Tianjin300387; 2.ShanxiNormalUniversity,Linfen041000,Shanxi,China)

Abstract:In the new period, virtue deficiency is the fundamental reason leading to the increasingly serious sports moral issues in China, However, Macintyre's virtue theory offers a new idea to solve the sports professional ethic issues. Starting from an overview of virtue theory, this paper systematicly introduced the achievements of the sports professional ethics construction and the practical problems of virtue deficiency in the new period of China. With the combination of three viewpoints of the practice of virtue theory, lifetime unity and tradition, it discussed the profound enlightenment of virtue theory for the sports professional ethics construction in the new period of China, so as to establish a suitable professional ethic system fitting in the social and economic condition of China.

Key words:MacIntyre; virtue theory; sportsmanship; professional ethics; enlightenment

中圖分類號：G80-051

文獻標識碼：A

文章編號：1009-9840(2016)01-0012-04

作者簡介：樊云慶(1964-),男,天津人,講師,研究方向體育理論。通訊作者：曹景川(1978-),男,山西稷山人,副教授,研究方向體育人文社會學。

基金項目：國家社會科學基金項目(編號：15BTY076)。

收稿日期：2015-11-18