白晶宇

鄭州大學(xué)法學(xué)院法學(xué)理論專業(yè)

“親親相隱”與現(xiàn)行刑事法律的構(gòu)建

白晶宇

鄭州大學(xué)法學(xué)院法學(xué)理論專業(yè)

“親親相隱”作為我國傳統(tǒng)法律文化中儒家思想的經(jīng)典，從周朝萌芽，一直延續(xù)數(shù)千年，它對我國的法治建設(shè)具有其存在的價值，尤其是對我國現(xiàn)行刑事法律的構(gòu)建更具指導(dǎo)意義。在構(gòu)建和諧社會和提倡尊重、保障人權(quán)的今天，“親親相隱”體現(xiàn)著對人性的尊重，對人權(quán)的保護(hù)。

“親親相隱”；親情倫理；人權(quán)保障

一、“親親相隱”的歷史發(fā)展

我國傳統(tǒng)法律思想源遠(yuǎn)流長，深受儒家思想的影響?！坝H親相隱”是為人們所熟知的封建社會中一項(xiàng)重要法律制度?！坝H親相隱”制度又可以稱為容隱制度或者近親屬容隱制度，指的是在法律規(guī)定的近親屬范圍之內(nèi)均可相互隱藏罪行，不予告發(fā)，而對法律規(guī)定的應(yīng)該隱藏卻向官府告發(fā)的近親屬處于刑罰的法律制度?！坝H親相隱”這一思想最早源于先秦儒家的法律思想。在《論語子路》篇中：葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉弧拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱?！痹谄渲幸??！薄斑@是古代法律中親屬相為容隱制度的直接理論來源?！贝呵飼r期的人們已經(jīng)普遍接受了“親親相隱”這一體現(xiàn)封建家庭倫理的思想。

西漢時期，董仲舒引經(jīng)決獄，將儒家經(jīng)典中的精神和事例作為審理案件的法律依據(jù)，更在審判案件中適用“親親相隱”這一思想，開創(chuàng)了先例。漢宣帝地節(jié)四年正式確立“親親相隱”的司法原則，頒布了“親親得相首匿”的詔令，使得這一思想正式擁有了封建正統(tǒng)的法律地位。

隋唐時期，“親親相隱”制度得到了進(jìn)一步的發(fā)展與完善：從漢朝時期的“親親得相首匿”發(fā)展為同居的親屬即可相互隱罪，擴(kuò)大了相互隱罪的親屬范圍。這些規(guī)定使得“親親相隱”這一思想更加符合封建家族倫理精神。這一制度在唐朝日益完善。唐以后，宋、元、明、清各代均相繼沿用這一近乎完備的制度規(guī)定。

新中國成立以后，伴隨著我國強(qiáng)調(diào)國家利益、集體利益高于家庭利益和個人利益，我國的法律強(qiáng)調(diào)“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”，在我國存續(xù)兩千多年的“親親相隱”制度被當(dāng)作封建社會的“糟粕”思想被廢除。

二、我國現(xiàn)行刑事法律中“親親相隱”的規(guī)定

（一）我國《刑事訴訟法》第60條規(guī)定：“凡是知道案件情況的人，都有作證的義務(wù)。生理上、精神上有缺陷或者年幼，不能辨別是非、不能正確表達(dá)的人，不能作證人?！边@體現(xiàn)了法律至上的正義準(zhǔn)則，犯罪嫌疑人的近親屬要承擔(dān)“不隱”的義務(wù),卻沒有考慮個人的利害關(guān)系以及情感上的障礙,要求所有的知情人出庭作證的情況必須加以有效地解決，以保證法律的倫理價值不因狹隘地追求法律價值而受到漠視；第188條第1款規(guī)定：“經(jīng)人民法院通知，證人沒有正當(dāng)理由不出庭作證的，人民法院可以強(qiáng)制其到庭，但是被告人的配偶、父母、子女除外?！逼涞珪鴹l款的規(guī)定凸顯了作證義務(wù)的倫理價值，在一定程度上繼承了我國傳統(tǒng)法律中“親親相隱”的思想，但是深入分析就會發(fā)現(xiàn)如下問題：一是該條規(guī)定僅僅是確定了被告人的近親屬有免于出庭作證的權(quán)利，仍然不享受完全的近親屬拒絕作證權(quán)利；二是近親屬作證只是存在于庭審階段，在法庭之外的訴訟階段仍然有作證的義務(wù)，離真正賦予近親屬證人作證特免權(quán)還有一定距離；三是此處近親屬范圍只限于被告人的配偶、父母和子女，而與我國刑事訴訟中規(guī)定的近親屬：夫妻、父母、子女、同胞兄弟姐妹不一致。因此，應(yīng)當(dāng)將本條中的近親屬范圍適當(dāng)擴(kuò)大，盡可能與我國刑事訴訟中的規(guī)定相一致。

（二）我國《刑法》第307條第2款關(guān)于幫助毀滅、偽造證據(jù)罪；第310條關(guān)于窩藏包庇罪；第312條關(guān)于掩飾、隱瞞犯罪所得收益罪的規(guī)定：凡是觸犯這些罪名，無論行為人是一般主體還是犯罪嫌疑人的近親屬，都將受到我國刑法的追究。盡管刑法在這些方面規(guī)定了嚴(yán)格的懲罰措施，在現(xiàn)實(shí)的案件中仍然有很多人在現(xiàn)行法律“大義滅親”和儒家“親親相隱”之間選擇后者。因?yàn)殡[匿親屬間的犯罪行為是最基本的道德底線和維持家庭倫理觀念的需要。正如有的學(xué)者所說：“這是很有趣同時也是值得注意的問題。人民有違法行為，從國家及法律的立場來講，自應(yīng)鼓勵其他人民去告發(fā)，但就倫理的立場來講則不然?！?/p>

三、“親親相隱”與我國現(xiàn)行刑事法律構(gòu)建的必要性

（一）基于法律價值和倫理價值平衡的需要

法律要兼顧法律正義和道德正義?！坝H親相隱”作為儒家思想中體現(xiàn)家庭關(guān)系和道德倫理的經(jīng)典，對我國現(xiàn)行刑事法律構(gòu)建具有重要的啟發(fā)價值。從倫理學(xué)的角度不難發(fā)現(xiàn)，親屬間相互告發(fā)，親屬間的關(guān)系也是很有問題的，父不慈子不孝，這與當(dāng)時孔子所倡導(dǎo)的“以仁為本”仁愛思想相違背?！爸袊莻惱肀疚坏纳鐣?。一方面，倫理首重家庭。 中國的家族制度在其全部文化中所處地位之重要，及其根深蒂固，亦是世界聞名。 另一方面，倫理始于家庭，而不止于家庭。中國人就家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，以倫理組織各種社會關(guān)系?！?/p>

（二）基于現(xiàn)行刑事法律人權(quán)保障機(jī)能的需要

刑事法律具有打擊犯罪和保障人權(quán)的雙重機(jī)能，在我國正在全力建設(shè)社會主義法治國家，實(shí)現(xiàn)依法治國的大環(huán)境下，我國現(xiàn)行的刑事法律更應(yīng)該將保障人權(quán)作為其立法的根本目標(biāo)。我國刑事法律中對人權(quán)的保障體現(xiàn)在維護(hù)家庭關(guān)系的和諧上，“親親相隱”符合人類的本性，它是基于婚姻，家庭，血緣等關(guān)系而產(chǎn)生，是一種自然無法沖突的本能。當(dāng)自己的親人犯了罪，“親親相隱”的人倫親情是人的天性，是毫不猶豫就會選擇的，如果強(qiáng)迫近親屬之間相互作證，那么對于家庭關(guān)系的和睦無疑是不利的，甚至還會導(dǎo)致親人之間形同陌路，家庭破裂。另外，強(qiáng)迫近親屬作出不利于被告人的證言，也違反了我國民法中公序良俗的原則?！坝H親相隱”作為維護(hù)家庭關(guān)系和倫理道德的一種制度，將其中的精髓引入到我國的刑事法律中，不僅會保障和維護(hù)家庭關(guān)系的和諧，對我國整個社會的進(jìn)步和發(fā)展也將起到重要作用。因此，將“親親相隱”原則納入我國刑事法律是可行而且也是必要的。

[1]范忠信．中西法律傳統(tǒng)中的“親親相隱”[J]．中國社會科學(xué),1997,3:36．

[2]瞿同祖．瞿同祖法學(xué)論著集[M]．北京:中國政法大學(xué)出版社,2004．

[3]梁漱溟．中國文化要義[M]．上海:上海人民出版社,2011．

白晶宇（1990—），女，漢族，河南新密，鄭州大學(xué)法學(xué)院法學(xué)理論專業(yè)碩士研究生，主要從事法學(xué)理論方面研究。