蔡玉琴（甘肅省博物館，甘肅蘭州730050）

淺談中國(guó)古代玉文化——兼論“君子比德于玉”

蔡玉琴
（甘肅省博物館，甘肅蘭州730050）

玉文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著豐富的內(nèi)涵。玉作為石之美者，含蓄堅(jiān)韌，溫潤(rùn)瑩澤，以至比德于人，稱君子如玉。古人對(duì)玉賦予人格化的推崇，也將玉看作君子品德行為所取式的對(duì)象，以玉比德的核心仍是以佩玉表示人的品德。

玉文化；君子；道德內(nèi)涵

中國(guó)玉文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。玉是尊貴、堅(jiān)貞、美好的象征，自古以來(lái)在中國(guó)人心目中擁有至高無(wú)上的地位。玉文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著豐富的內(nèi)涵。玉器的產(chǎn)生是社會(huì)文化發(fā)展所致。玉的本質(zhì)是石，玉器是由石器轉(zhuǎn)化而來(lái)的，這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識(shí)了玉具有比石更多的優(yōu)良品質(zhì)，因此，對(duì)玉產(chǎn)生了濃厚的興趣，認(rèn)識(shí)了玉與石的差別。

距今1萬(wàn)多年的內(nèi)蒙古赤峰敖漢旗興隆洼細(xì)石器時(shí)代遺址、遼寧阜新查海文化遺址及距今七八千年左右的甘肅秦安大地灣遺址、浙江余姚河姆渡遺址，已經(jīng)出現(xiàn)玉制的原始工具，被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為揭開(kāi)玉器史序幕的先驅(qū)。

新石器時(shí)代，隨著生產(chǎn)力水平不斷發(fā)展，出現(xiàn)了農(nóng)耕、畜牧、制陶、編織、狩獵、捕魚(yú)等原始生產(chǎn)方式，這是先民們創(chuàng)造的得以定居生活的物質(zhì)條件。隨之，人們的精神生活日漸豐富，玉器以其特有的審美價(jià)值和象征價(jià)值被人們所崇尚與崇拜，其產(chǎn)生也成為必然。

玉器的成熟標(biāo)志著氏族社會(huì)末期社會(huì)大變革的到來(lái)，象征著王權(quán)、神權(quán)、軍權(quán)三位一體所構(gòu)成的禮及禮法制度的產(chǎn)生，體現(xiàn)了玉文化的精神價(jià)值和中華文明起源的最重要和最具特色的物質(zhì)文化。后來(lái)出現(xiàn)在東北地區(qū)的紅山文化、西北地區(qū)的齊家文化和江、浙、滬一帶的良渚文化等新石器時(shí)代的玉器，像滿天星斗一樣在華夏大地上閃現(xiàn)著耀眼的文明之光。

在新石器時(shí)代晚期的史前文化中，禮儀用玉一直占中國(guó)玉器的主流，玉禮器主要用于祭祀活動(dòng)。玉器是禮神的禮器，非一般人所能擁有，先民們認(rèn)為它是溝通天、地、人、神的媒介。

史前時(shí)代玉器種類單調(diào)，主要為簡(jiǎn)單的工具和裝飾品，制作技藝比較簡(jiǎn)陋、粗糙。到了商周時(shí)代，玉器品類繁多，造型多樣，工藝技術(shù)精致。春秋時(shí)期之前用玉者顯示威嚴(yán)、高貴和美感的心態(tài)發(fā)生了變化，其中重要的一個(gè)變化是對(duì)玉料質(zhì)地要求的提高和對(duì)它的特性賦予人格化的推崇。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)變革、生產(chǎn)力的發(fā)展以及儒家賦予玉的種種道德文化內(nèi)涵，所以王公貴族皆以佩玉為時(shí)尚。戰(zhàn)國(guó)玉器較之春秋時(shí)期玉器品種更加豐富，突破了春秋時(shí)期以小件為主的裝飾玉、葬玉等，出現(xiàn)了大型的玉璜、玉璧、龍形佩、帶鉤等器型，工藝更加精細(xì)，玲瓏剔透并多以鏤空、淺浮雕的技法，構(gòu)思巧妙，造型獨(dú)特，裝飾多變，不但有谷紋、云紋等幾何紋，還出現(xiàn)了螺旋紋、花葉紋及描寫(xiě)自然生活的圖紋。同時(shí)，戰(zhàn)國(guó)玉器中的神獸造型作品，均飽含著一種張揚(yáng)的氣勢(shì)，大大增加了玉器內(nèi)在的精神韻律，充分顯示了各路諸侯躊躇滿志、意欲爭(zhēng)霸的凌云氣概。

兩漢社會(huì)政治相對(duì)穩(wěn)定，思想環(huán)境較為寬松。黃老無(wú)為、儒家貴玉、道家神仙長(zhǎng)生觀念、辟邪厭勝，以及東漢彌漫的讖緯、陰陽(yáng)五行等各種思想，對(duì)玉器的制作和發(fā)展均產(chǎn)生重大影響。但當(dāng)時(shí)對(duì)玉器的制作并無(wú)太多限制，工匠琢玉時(shí)較少受到形式、紋飾的束縛，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，故而出現(xiàn)了大批經(jīng)典之作，在玉器紋飾和造型藝術(shù)上達(dá)到了前所未有的高峰。

唐代是中國(guó)封建社會(huì)歷史中一個(gè)強(qiáng)盛的帝國(guó)，國(guó)力強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人民安康。隨著中西政治、經(jīng)濟(jì)和文化的深入交流，從而帶來(lái)觀念等諸多方面的變化。這種變化反映在玉文化方面，表現(xiàn)為發(fā)展受到波斯文化及當(dāng)時(shí)繪畫(huà)和雕塑藝術(shù)的影響，出現(xiàn)了大量佛教題材，如飛天、玉人、雙鹿、壽帶、鳳等。唐代玉器在中國(guó)歷史上不是最繁榮的時(shí)代，但其加工技藝已趨成熟，技法簡(jiǎn)練遒勁，突出形象的精神和氣韻，頗具浪漫色彩，藝術(shù)境界高雅、生動(dòng)。

明代時(shí)期，嘉靖、萬(wàn)歷兩朝接近一個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治，道教盛行，統(tǒng)治者迷戀長(zhǎng)生之術(shù)，形成了崇尚迷信、消極茍安的社會(huì)思潮。這一客觀現(xiàn)實(shí)也反映在玉器工藝上，祈福增壽的祥瑞題材和道教題材大為流行。

清代是中國(guó)封建社會(huì)的最后一個(gè)王朝，政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)，各類藝術(shù)空前繁榮，其中玉器更為突出。乾隆時(shí)期是中國(guó)玉器發(fā)展的最鼎盛階段，特別是宮廷玉器，呈現(xiàn)出輝煌燦爛的繁榮景象。文化的可繼承性，決定了清代玉器是千年傳統(tǒng)玉文化的集大成者，將玉文化的創(chuàng)作法則和精髓推向巔峰，使精美玉器獲得重要的文化價(jià)值和審美價(jià)值，是中國(guó)古代玉文化史上最后的輝煌。

自古以來(lái)，玉器即成為中華民族道德文化、行為文化、藝術(shù)文化、審美文化等最具特色的代表性藝術(shù)形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化極具本質(zhì)性的特征是陰陽(yáng)二元文化及其中和思想，而陰柔是其主要文化內(nèi)涵。玉的本質(zhì)堅(jiān)利、質(zhì)樸、溫潤(rùn)，尤其溫潤(rùn)（陰柔）是其主要特質(zhì)。因此，玉文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)是一致的。玉器代表、反映與象征的是中國(guó)文化史物質(zhì)文化和精神文化的大貌，并且具有廣博、精深和含蓄的文化特征。

中國(guó)人將玉和做人緊密聯(lián)系在一起，以至于比德于人，稱君子如玉?？鬃印墩撜Z(yǔ)》曰“君子溫潤(rùn)如玉”。炎黃子孫鐘愛(ài)美玉，則賦予玉五德，將“君子比玉于德”，故“君子無(wú)故，玉不去身”。女子亦要比德于玉，要冰清玉潔，守身如玉。另外，玉能養(yǎng)生的說(shuō)法從古至今一如既往，“玉在山而草不潤(rùn)，玉在河則河水清”，“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人”，玉與人體緊密接觸，可氣脈相通、輸血潤(rùn)肺。孔子等人倡導(dǎo)的“君子比德于玉”等學(xué)說(shuō)，在春秋戰(zhàn)國(guó)的文獻(xiàn)中常見(jiàn)的玉有“德”之論及“首德次符”、“君子必佩玉”等言論，大量現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)成組佩玉的情況，完美地表達(dá)和說(shuō)明了這一學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)。

“首德次符”之玉“德”，是借玉料的特性比喻人格的仁、義、廉、信、道等。所謂“符”是指玉的成色和紋飾等。“君子必佩玉”來(lái)源于“首德次符”說(shuō)及“君子比德于玉”說(shuō)。因?yàn)楫?dāng)君子佩上成組玉佩后，若走路太慢就沒(méi)有相互沖擊而發(fā)出的叮當(dāng)美玉聲，即所謂“其聲不揚(yáng)”；若走得太快，則撞擊的叮當(dāng)聲會(huì)雜亂無(wú)章，即表示“君子”倫理失道。唯一的辦法是佩玉君子走路時(shí)不快不慢，有節(jié)奏感，方能使玉佩發(fā)出動(dòng)聽(tīng)適度的美“德”之聲。君子“必佩玉”發(fā)出的聲音，除表示君子已“比德于玉”和“節(jié)步”外，亦表示君子為人光明正大，從而防止非正人君子的不道德行為。

《禮記·玉藻》有“古之君子必佩玉”、“君子無(wú)故玉不去身”之記載。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們認(rèn)為佩玉不僅是修身立志的象征，而且是貴族身份、地位及權(quán)勢(shì)的象征。究其原因，在于貴族們佩戴玉組佩飾后，看上去華美無(wú)比，而且走起路來(lái)玉佩輕輕敲擊，聲音悅耳動(dòng)聽(tīng)。同時(shí)，這與當(dāng)時(shí)貴族們所標(biāo)榜的步態(tài)也有關(guān)，身份愈高，步子愈小，走得愈慢，愈顯得氣派出眾、風(fēng)度儼然，表現(xiàn)出身份的矜持和莊重。

《禮記·玉藻》又曰：“君子于玉比德焉。”東漢許慎《說(shuō)文解字》：“玉，石之美者。有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒楊，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也?！边@五德高度概括了玉的質(zhì)地、質(zhì)感、透明度、敲擊時(shí)發(fā)出的聲音以及堅(jiān)韌不撓的物理性能。而代表君子身份的大型玉足佩飾，對(duì)此卻有更完美的體現(xiàn)。

古代人本來(lái)就看重佩飾的象征意義，而戴上玉組佩飾“進(jìn)則揖之，退則楊之，然后與鏘鳴也”。經(jīng)常聽(tīng)到佩玉之聲，則“非辟之心無(wú)之入也”，正顯示出玉德的教化作用。古人這樣做，一方面是制度與禮節(jié)的約束，也就是說(shuō)是禮儀制度的規(guī)范要求；另一方面，則是自己內(nèi)心的追求。那么，古人為什么要追求佩玉，并且把佩玉作為規(guī)范自己行為方式的一種標(biāo)志？《禮記·聘義》解釋為：“凡帶必有佩玉，唯喪否。佩玉有沖牙。君子無(wú)故，玉不去身，君子于玉比德焉?！?/p>

《禮記·聘義》引用孔子的話，從儒家關(guān)于人的品格修養(yǎng)的11個(gè)方面來(lái)解釋玉的品性，認(rèn)為玉本身具備了仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道等特性?！抖Y記·禮器》：“大饗其王事與……束帛加璧，尊德也?！薄抖Y記·郊特性》：“虎豹之皮，示服猛也；束帛加璧，往德也?！逼渥⑹柙唬骸跋碛檬嫌旨予抵x也，玉以表德，今將玉加于束帛……之上是以表往歸于德，故也?！边@里，“德”的含義有德政、德行的意思，但以玉比德的核心還是以佩玉表示人的品德。

古代君子是什么身份，目前尚無(wú)定論，但肯定是在品德修養(yǎng)方面有嚴(yán)格要求自己的人。嚴(yán)格來(lái)講，君子泛指一類人，而不是指一個(gè)人。君子、玉、道德之間似乎根本沒(méi)有任何本質(zhì)的必然聯(lián)系，之所以從古代出現(xiàn)這樣的觀點(diǎn)并且至今經(jīng)久不衰，是古人對(duì)玉的特性賦予人格化的推崇，也將玉看作君子品德行為所取式的對(duì)象。這就是說(shuō)，君子無(wú)故玉不去身的原因，在于用佩戴的玉器表示自己的品德和人格。同樣，以玉比德仍是以佩玉表示人的品德。

玉器是歷史進(jìn)程、社會(huì)生活、文化發(fā)展中最具代表性的物質(zhì)文化品類，至今，中國(guó)人愛(ài)玉、崇玉、佩玉仍然在社會(huì)文化生活中十分突出，玉文化在中國(guó)文化史中占有主導(dǎo)地位。究其原因，借玉質(zhì)地致密細(xì)膩、滋潤(rùn)柔和、具有油脂光澤，給人以柔中帶剛之感，來(lái)代表國(guó)人內(nèi)斂、含蓄、溫柔、折中的民族性格和情懷。因此，玉文化就理所當(dāng)然成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

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