馬國水 王永強(qiáng)

論儒家的大同世界

馬國水 王永強(qiáng)

中國古人有著樸素的共產(chǎn)主義的理想，有自己的思想體系，有自己的路徑與方法，與自獨(dú)特的語境與智慧，對(duì)與人類通向共產(chǎn)主義社會(huì)，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的中國化與創(chuàng)新發(fā)展充滿積極的意義。

大同世界 途徑 共產(chǎn)主義

一、走向大同世界的途徑

儒家的經(jīng)典《禮記》中提到兩種社會(huì)：大同和小康，大同社會(huì)是天下為公，四海一家。大同社會(huì)中的人沒有私有觀念，是人與人之間平等的社會(huì)，大同社會(huì)里人的自覺程度很高。小康社會(huì)的人都有自私的觀念，免不了產(chǎn)生私與私之間的沖突，這需要通過立法來約束個(gè)人的私欲，維持社會(huì)安定。

孔子生活的年代是禮崩樂潰的亂世，“小康”也成為人們很好的愿望。儒家文化中的“小康”與我國改革開放后所提的“小康”，也就是“小康社會(huì)”，既有一定的聯(lián)系又有著顯著的區(qū)別。當(dāng)代社會(huì)吸取儒家哲學(xué)中的有益成分，最典型的就是做人的學(xué)問，包括仁、義、禮、智、信，孝、悌、恭、儉、讓等等。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，古人將社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)為人，將人的發(fā)展歸結(jié)為道德的發(fā)展，一個(gè)非常有序的社會(huì)，必然是它的道德水平很高的社會(huì)。對(duì)于個(gè)人道德水平的提高，其實(shí)并不像我們想象的是那么迂腐的說教，如果我們?nèi)娴恼J(rèn)知古人，就會(huì)由衷的充滿贊嘆。這里介紹度人的道德實(shí)踐從兩個(gè)方面來講：一個(gè)是在思想方面，提高個(gè)人的修養(yǎng)，老子講過“道法自然”，這一點(diǎn)也被儒家很好地吸收，到朱熹時(shí)期的格物，一草一木都要去格一理，充分向自然界學(xué)習(xí)，孔子的山水比德觀，仁者樂山，智者樂水，山水之間的靈性，是儒者智慧的源泉，這種靈性的感悟，不僅在于觀察，還有聽，孔子的三月不知肉味，既反映了孔子學(xué)習(xí)音樂的專注，也反映出音樂靈感對(duì)孔子的觸動(dòng)，六經(jīng)里本來也是有《樂》經(jīng)的。品悟天地，學(xué)會(huì)人生，向人學(xué)習(xí)，注意社會(huì)熏陶，孔子講“三人行必有我?guī)熝伞薄皳衿渖普叨鴱闹薄捌洳簧普叨闹?，這是講怎樣和人學(xué)習(xí)不斷地提高人的修養(yǎng)與道德水平；孟母三遷，反映的是社會(huì)的大學(xué)習(xí)，這里的社會(huì)環(huán)境，特別是思想的環(huán)境會(huì)對(duì)一個(gè)人的成長構(gòu)成塑造的作用，社會(huì)是一個(gè)大染缸，它是一種耳濡目染的學(xué)習(xí)，近朱者赤，近墨者黑，人們常說，金鑾殿旁能生靈芝草，茅房旁邊只長狗尿苔，雖有點(diǎn)夸張，都是說環(huán)境作用的重要，狼孩兒的形成也恰恰說明了這個(gè)道理。做人的修行要靠學(xué)習(xí)。之所以說古人并不迂腐，因?yàn)楣湃艘卜磳?duì)紙上談兵，中國傳統(tǒng)的智慧，很早就提出“自強(qiáng)不息，厚德載物”。中華是禮儀之邦，中國人重道德，守禮節(jié)，同時(shí)還有“倉廩實(shí)則知禮節(jié)”的說法，這與馬斯洛的社會(huì)需求理論也是完全一致的，反映出傳統(tǒng)智慧的科學(xué)性。古人強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)是修身的一方面，自強(qiáng)的同時(shí)，也就是修身的同時(shí)，還有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的要求，反映的是道德觀的社會(huì)實(shí)踐，追求社會(huì)和諧，是有實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)的，是有擔(dān)當(dāng)?shù)摹＿@種擔(dān)當(dāng)精神的進(jìn)一步升華，就是家國的情懷，先是齊家，家庭要和睦。國人常講：“好漢護(hù)三村，好狗護(hù)三鄰”“路見不平，拔刀相助”，我們今天也提“見義勇為”，說是俠義情節(jié)也好，說是蝙蝠俠精神也好，中國的古人是有社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)?。這種擔(dān)當(dāng)進(jìn)一步升華，“天下興亡，匹夫有責(zé)”再進(jìn)一步升華，將做學(xué)問與做人結(jié)合起來，“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，將平天下，人間的美滿，作為一種信仰，一種努力的方向，這是我們古人邁向大同世界的方法，實(shí)現(xiàn)大同世界的構(gòu)想與實(shí)踐，有著獨(dú)到而且現(xiàn)實(shí)的意義。

二、儒家大同世界的意義

我們今天建設(shè)的和諧社會(huì)，目前處于社會(huì)主義初級(jí)階段，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，要充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性，以中國夢(mèng)為引導(dǎo)，這里都離不開一個(gè)核心，也就是人，科學(xué)發(fā)展觀是以人為本，統(tǒng)籌兼顧，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，中國夢(mèng)同樣需要調(diào)動(dòng)億萬人民群眾的積極性，以中國共產(chǎn)黨的主導(dǎo)性帶動(dòng)人民群眾的主體性，將人民群眾的力量匯聚起來，推動(dòng)國家的發(fā)展，人類的進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，初心不改。當(dāng)然，必須堅(jiān)持馬克思主義，馬克思主義告訴我們，要科學(xué)的對(duì)待人類的發(fā)展，人類社會(huì)的發(fā)展有它必然的規(guī)律。人類社會(huì)的發(fā)展最終要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義世界與我們的傳統(tǒng)智慧的大同世界具有相似性，在這兩個(gè)世界里有著共同的要求：都要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，社會(huì)的全面發(fā)展。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)的發(fā)展是一種合力，需要人的付出，同樣人類社會(huì)的成果又會(huì)有人來享用。馬克思主義的宏觀社會(huì)理論通過生產(chǎn)力的提高通向共產(chǎn)主義的光輝道路，需要人的努力，怎樣做人，實(shí)現(xiàn)大同世界，我們的祖先做出了以上精彩的回答，也是有著積極意義的，與馬克思主義的理論形成了有益的互補(bǔ)，為馬克思主義中國化與馬克思主義的創(chuàng)新提供了有益的營養(yǎng)因素。

總之，無論是大同世界，還是共產(chǎn)主義社會(huì)，核心都是人的發(fā)展，人的發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量，社會(huì)的發(fā)展反過來又會(huì)促進(jìn)人的發(fā)展。人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展相輔相成，生產(chǎn)力的發(fā)展離不開修身，沒有人的智慧成長，沒有大科學(xué)家的誕生，沒有智慧思想的涌現(xiàn)，生產(chǎn)力又怎么會(huì)提高。只不過全球化的時(shí)代下，每個(gè)民族與國家都要吸收全人類的優(yōu)秀文化成果，取長補(bǔ)短，因?yàn)樗獙?shí)現(xiàn)的目標(biāo)，本身就是全人類的追求，也就是大同世界。

（作者單位：廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院）

馬國水（1979-），廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院，高校教師，講師，研究方向：哲學(xué)；王永強(qiáng)（1972-），廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院，高校教師，研究方向：心理學(xué)。