趙 坤

(天津師范大學(xué) 天津 300384)

從個人主義向群體主義的轉(zhuǎn)變
——茅盾小說《虹》中的梅行素形象分析

趙 坤

(天津師范大學(xué) 天津 300384)

作為茅盾小說中的系列時代女性的翹楚，梅行素從受到五四啟蒙思潮的影響，開始追求個人主義的解放，在經(jīng)歷過五四退潮后的茫然，逐漸了解了社會形勢，并投入到群眾運(yùn)動中去，從而找到自己人生方向?！逗纭方鑼γ沸兴氐乃茉靵肀憩F(xiàn)個體只有融入到集體革命的洪流中才實現(xiàn)人生價值的時代性主題。

《虹》；梅行素；個人主義；群體意識

關(guān)于婦女解放的“易卜生命題”曾在五四時期的中國引起軒然大波，也引發(fā)了眾多的思想者對女性解放的思考。魯迅先生首先提出了“娜拉走后怎樣”的問題并給出了答案：即女性出走后的結(jié)局無非是像子君那樣面臨“夢醒了無路可走”的悲劇命運(yùn)。但茅盾并沒有止步于此，在《虹》中，茅盾以五四運(yùn)動到五卅運(yùn)動這一激蕩的歷史時期為時代背景，刻畫梅行素從受到五四啟蒙思潮的影響，開始追求個人主義的解放，經(jīng)歷過五四退潮后的茫然，逐漸了解了社會形勢，并投入到群眾運(yùn)動中去，從而找到自己人生方向的成長歷程，表現(xiàn)了個體只有融入到集體革命的洪流中才實現(xiàn)人生價值的時代性主題。正如丁爾綱所說：“茅盾所期待的是把婦女道路、婦女命運(yùn)放到大時代的革命洪流中去尋求總體的解決?！雹?/p>

夏志清曾評論“梅女士實在是作者所有小說里寫得最用心，同時也是最引人入勝的女主角。”②在《蝕》三部曲中，茅盾筆下的小知識分子大多都是投身革命時激情高漲，但當(dāng)革命由高潮轉(zhuǎn)入低潮時，這些人又產(chǎn)生幻滅的悲哀，有的是為了保持高尚的人格而選擇自殺，有的是為了生活的本能選擇麻木地淪落。最終都跌落了凡塵。但梅行素卻突破了這類人的性格局限。她不依戀過去，也不空想將來，她的信條就是抓住現(xiàn)在用全力以赴，用戰(zhàn)士的精神往前沖。茅盾曾經(jīng)提到《蝕》中所著力描寫的女性有二型：靜女士，方太太型；慧女士，孫舞陽，章秋柳型。但在《虹》中，梅行素儼然也超越了這兩種女性類型，她既克服了靜女士、方太太類的膽小懦弱，也克服了孫舞陽、章秋柳類的盲目與猶疑。正如陳建華所言：“比起慧女士、孫舞陽和章秋柳,梅女士的最不同之處是她具有那種‘用戰(zhàn)士的精神往前沖’的性格特征?！畱?zhàn)士’是新出現(xiàn)的母題,且被反復(fù)強(qiáng)調(diào),于是這一 “時代女性”被賦于空前的‘動’力?！雹坌≌f中梅為了追求對自身的解放，不做任何人、任何主義的奴隸；為了追求人生真諦，她對尊嚴(yán)、理想的看重更甚于愛情；面對挫折和困難，她從不輕易地向現(xiàn)實低頭，總是勇于抗?fàn)?，勇于追索。在《虹》的《跋》中，茅盾說“欲為中國近十年之壯劇,留一印痕?！敝魅斯沸兴厥冀K處在時代洪流的裹挾下，但其性格的主動性總是讓其緊隨時代進(jìn)行自我變革，這樣不僅避免了消極沉淪，而且使自己成為時代弄潮兒中的一員猛將。丁爾綱認(rèn)為：“梅行素性格是二、三十年代之交產(chǎn)生的“時代女性群”中縱向開拓、橫向開拓與內(nèi)向開拓最豐富、最具立體感、也最具內(nèi)涵密度的一個。”④這對梅行素人物形象的概括無疑再準(zhǔn)確不過了。

小說第二章開始，五四的愛國浪潮席卷了整個中國，但此時的梅行素卻認(rèn)為愛國的目標(biāo)到底太籠統(tǒng)、太迂闊，激不起她的熱情。反而是對傳統(tǒng)婚姻的不滿和反抗將她推向了五四運(yùn)動的孟浪——她為自己將變成“偷賣日貨的蘇貨鋪的女主人”而惶恐，害怕自己會變成“十手所指的賣國奴”。由此，梅行素的個人命運(yùn)開始與國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，雖然梅行素自己還不曾明確意識到這二者間的聯(lián)系。

《新青年》開啟了梅行素對個人主義的了解，也開啟了她對自身解放的認(rèn)識。而親自出演《娜拉》劇中的林敦夫人才是梅行素性格成長的真正起點，她本來是崇拜娜拉的，但對娜拉做了深切的研究后發(fā)現(xiàn)娜拉也很平常，反而發(fā)現(xiàn)了林敦夫人是一個勇敢有決斷的人，并且贊賞林敦夫人是忘記了自己是“女性”的女人。有論者指出：“梅行素從林敦夫人那里所獲得的啟示就是她已超出了‘女性的人格獨立’意識而達(dá)致于無男女性別差異的‘人’的人格意識。”⑤這種人格意義上的覺醒不再僅僅局限于女性性別上的解放,而是在男女平等的前提下實現(xiàn)真正意義上的“人的覺醒”。梅行素也以此為念，同時這也成了影響她一生的信條。所以，在打破封建貞操觀念的解放意識后，為了讓父親還了多年的債務(wù)，她甘愿嫁給柳遇春。但她從未喪失自己的自由意志，雖然也幾乎被“柳條籠”的柔情所感動，但“進(jìn)牢籠去看一下，然后再打出來”的思想?yún)s一直激勵著她進(jìn)行反抗。在柳遇春的尋花問柳的丑事被揭穿后，梅開始不斷尋求自由和人格獨立之路，而在這個過程中，梅行素也不斷地成長為一個主宰自己命運(yùn)的人。

憑著對自由意志和自身解放的追求，在棄家出走之后，為了保障自己的經(jīng)濟(jì)獨立，輾轉(zhuǎn)來到滬州從教，本以為掙脫了家庭的束縛便可達(dá)到自由的梅行素，卻在這個披著改革的外衣的“破廟”一般的學(xué)校里，再次感到了茫然與苦悶?！耙苍S就是自我價值的認(rèn)識,也許就是生活意義的追求,使她時時感到環(huán)境的拂逆,使她往前沖；現(xiàn)在可不是已經(jīng)沖出來了,卻依舊是滿眼的枯燥和灰黑。”⑥學(xué)校打著興辦新式教育的旗號，但內(nèi)里卻仍舊落后保守；教員們借著個性解放的口號大膽放縱自己；學(xué)生們的頹廢與不學(xué)無術(shù)；同事的猜忌與傾軋，這一切都使梅行素痛苦，但卻無法將她打倒。她自信要反抗，要頂著命運(yùn)前進(jìn)。在惠師長公館做了兩三年的家庭教師，揭穿其虛偽的面具之后,終于選擇奔向了更廣大的空間。正如茅盾曾提到過的“第一節(jié)對巫峽的描寫不僅僅是以寫實的手法呈現(xiàn)三峽風(fēng)光之險峻,也暗喻梅的身世?！雹咦源?，以夔門為界，梅將要開啟新世界的大門了。

“顛沛的經(jīng)歷既已把她的生活凝成新的型，而‘狂飆’的五四早已吹轉(zhuǎn)了她的思想的指針，再不能容許她回顧”⑧，此時的梅行素早已脫胎換骨，儼然已經(jīng)成長為虹一般的人物——英爽的風(fēng)姿、堅毅的品行、永不回頭地往前沖。而她生成的這種征服環(huán)境、征服命運(yùn)的野心也正為她以后投身群眾運(yùn)動埋下鮮活的種子。

出川來到上海之后，五四思潮中關(guān)于個人主義和自由發(fā)展的思想并沒有在梅的意識中褪去，她還不曾感受到她個人以外還有“群體”的存在。但是她還是逼迫自己去認(rèn)識新環(huán)境，命令自己用戰(zhàn)士的精神往前沖。參加婦女會是她邁向“群”的第一步；通過與共產(chǎn)黨員梁剛夫、黃因明論證國家的富強(qiáng)之路，梅行素開始從思想上接受“群體意識”；當(dāng)梅行素親眼目睹了“五卅慘案”發(fā)生時,她開始真正明白“群體”的嚴(yán)肅性與重要性。正如其他論者指出的：“茅盾強(qiáng)調(diào)‘五卅’,在于‘五卅’是許多知識分子認(rèn)識‘群眾’的轉(zhuǎn)折點,也是20年代中期中國大革命的開端,同時它能夠鮮明地劃出從‘個人’到‘集體’的‘革命歷史’的路線?！雹岬竭@里，梅行素實現(xiàn)了巨大的飛躍，其時代性就開始展現(xiàn)出來。她慷慨激昂地加入了群眾運(yùn)動的洪流中去，“我們都應(yīng)該上場，負(fù)起歷史的使命來。”“要把千萬的心捏成一個其大無比的心！”“中國人齊心呀！”梅行素呼號、吶喊的同時還反復(fù)地提醒自己“集體的紀(jì)律是神圣的”。

在五卅運(yùn)動的潮流中，梅行素完成了由個人主義向集體主義的邁進(jìn)——由一個單獨的個體實現(xiàn)了向“群”的轉(zhuǎn)變。胡適在《從大海沉船上救出自己》里曾說過：“救國須從救出你自己下手！”從這方面來看，梅行素不僅打破了傳統(tǒng)家庭與婚姻給女性的束縛，救出了自己，擺脫了子君、莎菲女士等那樣的“夢醒后無路可走”的悲劇命運(yùn)，最終在社會與集體中找到了自己的立足之地。

從梅行素由個人主義走向“群”的成長歷程來觀，梅這個人物形象無疑被茅盾打上鮮明的時代美學(xué)色彩的烙印，同時他也借此給當(dāng)時迷茫的小知識分子指明了一條方向——茅盾所建構(gòu)的“革命歷史”的道路——只有走向群體、走向大眾，才能實現(xiàn)自己的人生價值。

注解：

① 丁爾綱.茅盾的《虹》和“易卜生命題”[A].茅盾研究:第二輯[C].北京:文化藝術(shù)出版社,1984

② 夏志清.中國現(xiàn)代小說史.香港：香港中文大學(xué)出版社，2001.111

③ [香港]陳建華.“青年成長“與現(xiàn)代“史詩”小說——茅盾《虹》簡論.茅盾研究.11

④ 丁爾綱.茅盾的《虹》和“易卜生命題”[A].茅盾研究:第二輯[C].北京:文化藝術(shù)出版社,1984

⑤ 袁高遠(yuǎn).“娜拉”形象在中國現(xiàn)代作家筆下的嬗變[N].四川師范大學(xué)學(xué)報.第28卷第一期.2001.1

⑥ 茅盾.茅盾作品經(jīng)典.北京：中國華僑出版社，1996.6,144

⑦ 茅盾.回憶錄[M]//茅盾全集(34).北京:人民文學(xué)出版社, 1997: 424.

⑧ 茅盾.茅盾作品經(jīng)典.北京：中國華僑出版社，1996.6，6

⑨ [臺灣]蘇敏逸”個人”作為”革命歷史”的象征[N]——論茅盾的《虹》.華文文學(xué).2006.6

趙坤(1992—)，漢族，河南商丘市人，學(xué)生，碩士，單位：天津師范大學(xué)，研究方向：現(xiàn)代文學(xué)。

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