吳 剛 黃武興

(作者單位：廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部)

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《百年孤獨(dú)》中的女性形象

吳 剛 黃武興

《百年孤獨(dú)》不僅是哥倫比亞籍著名作家加夫列爾·加西亞·馬爾克斯的典型巨作，而且也是展現(xiàn)拉丁美洲人文歷史的鴻篇大作。該作品于1982年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在這部小說(shuō)中，作者塑造了很多不同的女性形象，向讀者呈現(xiàn)出一個(gè)獨(dú)具特色的視覺(jué)天堂，同時(shí)也給作品注入了新的血液。本文著重探討《百年孤獨(dú)》中的女性形象，從賢妻良母、純真爛漫、放縱情欲到為愛(ài)癡狂等諸多女性形象進(jìn)行分析，以此凸顯女性人物的特點(diǎn)。

《百年孤獨(dú)》 馬爾克斯 女性形象

一、前言

《百年孤獨(dú)》是馬爾克斯在1967年創(chuàng)作并發(fā)表的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，同時(shí)也是拉丁美洲“魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”的代表作品。憑借這部具有傳奇元素的小說(shuō)作品，馬爾克斯于1982年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，在西方文壇引起了一場(chǎng)史無(wú)前例的“文學(xué)地震”。這部小說(shuō)主要講述了布恩地亞家族的離奇體驗(yàn)，以及馬孔多鎮(zhèn)的歷史變遷，展現(xiàn)了整個(gè)拉丁美洲的悲慘歷史，從而向我們呈現(xiàn)出一副精彩絕倫的魔幻景象。馬爾克斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“那些命中注定是百年孤獨(dú)的家族們，將會(huì)獲得第二次永存的機(jī)會(huì)。”換言之，作者對(duì)布恩地亞家族百年來(lái)所遇到的各種奇聞逸事進(jìn)行描述，不僅歌頌了拉丁美洲的美麗與神奇，而且也深刻表現(xiàn)了馬爾克斯對(duì)該地區(qū)發(fā)生的慘烈事件表示同情，同時(shí)還充分挖掘出拉丁美洲人民的劣根性，從而為進(jìn)一步擺脫貧窮、孤獨(dú)以及落后等指明了正確的道路。這是馬爾克斯向整個(gè)世界的宣告，也是他本人對(duì)新生活的憧憬、對(duì)拉丁美洲民眾的信任及對(duì)(去掉“對(duì)”字)其信仰追隨的理念基礎(chǔ)。在小說(shuō)《百年孤獨(dú)》中，作者明確提出這樣的“兩性觀”，即女人可以支撐全世界，但男人卻只知道一味地推翻歷史。作者采用“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”手法，敘述了布恩地亞家族幾代人的傳奇故事。由于這一家族里的二十七位男性長(zhǎng)期生活于落后且愚昧的環(huán)境中，所以他們天生就具有某種孤獨(dú)感，常常故步自封、善于幻想，缺乏愛(ài)與被愛(ài)的能力，不斷對(duì)自己所生存的家園進(jìn)行毀滅性的破壞。但是，家族里的十一位女性卻表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)的追求和期盼，并具有驚人的沉著或冷靜。她們中有的勤勞認(rèn)真、有的風(fēng)情卓越、有的天真爛漫、還有的固執(zhí)己見(jiàn)等。盡管她們處于虛偽、暴力、濫情及謊言的生存環(huán)境中，但從未放棄其生活方式，竭力反對(duì)這個(gè)以男性為主導(dǎo)的愚昧世界，同時(shí)也并沒(méi)有舍棄對(duì)愛(ài)的追求與堅(jiān)守。

二、賢妻良母形象

家庭因?yàn)橛辛伺缘拇嬖诙兊酶泳挥行?、溫馨安寧。幾乎在每一個(gè)民族發(fā)展史上，廣泛受到稱(chēng)贊的女性多為家庭中的“頂梁柱”，而且還起著重要的作用。她們辛勤勞作、任勞任怨，時(shí)常以賢淑持家的形象出現(xiàn)在作品中，即賢妻良母型。但這一類(lèi)女性在該作品中并不多見(jiàn)，其中最具典型性便是烏蘇拉。烏蘇拉作為布恩地亞家族的創(chuàng)始成員之一，她親眼見(jiàn)證了該家族的酸甜苦辣與悲歡離合，并憑借其驚人的力量挽救這個(gè)支離破碎的家庭。倘若用一個(gè)詞來(lái)總結(jié)烏蘇拉的生活，那便是“忙碌”。她照料家庭、生兒育女、經(jīng)營(yíng)生意、種植果業(yè)和集聚錢(qián)財(cái)。而當(dāng)家丁興旺之時(shí)，烏蘇拉又以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)擴(kuò)建庭院。她還學(xué)會(huì)了很多醫(yī)術(shù)，曾自制湯藥醫(yī)治子孫們的惡疾。晚年的烏蘇拉憑借驚人的毅力、優(yōu)良的感官以及精湛的醫(yī)技拯救了被蟲(chóng)子咬傷的家人。但遺憾的是，在她的后輩中，無(wú)一人繼承并發(fā)揚(yáng)她身上的精神。此外，烏蘇拉的特別之處在于：在這個(gè)浮躁骯臟的家庭環(huán)境中，作為見(jiàn)證家族中幾代人的發(fā)展和成長(zhǎng)，她仍然保持大腦清晰，積極尋找家族悲劇產(chǎn)生的原因。因?yàn)樽约汉驼煞虼嬗薪H關(guān)系，所以她非常重視后代們的婚姻，謹(jǐn)慎地藏匿“俏姑娘”的俊貌，并狠心將亂倫的阿卡迪奧及雷貝卡轟出家門(mén)。因此，烏蘇拉看穿了后代子孫身上的這種孤獨(dú)氣質(zhì)，總結(jié)出戰(zhàn)爭(zhēng)、內(nèi)訌和亂論等不良思想是直接導(dǎo)致家族衰落的根源。這可謂是一位正氣凜然、剛正不阿的“老太君”。烏蘇拉在一生之中，依靠著頑強(qiáng)的生命力和精神氣節(jié)，為布恩地亞家族撐起無(wú)形的保護(hù)傘。

三、純真爛漫形象

在小說(shuō)中的馬孔多鎮(zhèn)，幾乎所有人都表現(xiàn)出一副混沌復(fù)雜的樣子，尤其是性格敏感的女人。一方面，她們?yōu)榧彝ガ嵤虏賱?，但另一方面又懷揣多變的思想。然而，仍然有少部分女性在紛亂的塵世中始終保持純真的心靈，其中最具代表性的便是雷梅苔絲以及第四代雷梅苔絲。結(jié)婚之前的雷梅苔絲曾是一位乖巧懵懂的姑娘，并不明白婚姻存在的意義。但婚后的她卻表現(xiàn)出異常的成熟穩(wěn)重、端莊得體，并將活潑熱鬧、積極健康的氣氛帶入到這個(gè)龐大的家庭中。此外，雷梅苔絲提出照料老布恩地亞的重任，主動(dòng)協(xié)調(diào)妯娌之間的矛盾，而且坦蕩地將丈夫外面的私生子認(rèn)作自己的親生子女。事實(shí)上，她還是一個(gè)無(wú)牽無(wú)掛的豆蔻少女，身邊的一切都如太陽(yáng)般耀眼的明媚。家族中的仇恨、爭(zhēng)吵以及紛擾等，都能夠得到順其自然地緩解和處理。純真爛漫的心靈呼喚起布恩地亞家族成員之間的親情。雷梅苔絲在懷孕之際，家中的姐妹們也積極地制作嬰兒衣物。雷梅苔絲仿佛就是上帝派來(lái)的純真天使，為布恩地亞家族營(yíng)造一種團(tuán)結(jié)有愛(ài)、溫暖和睦的氛圍，但這位天使卻很早離開(kāi)了人世，其人生永遠(yuǎn)定格在14歲。為了紀(jì)念這個(gè)陽(yáng)光般的花季少女，布恩地亞家族期盼后代子孫能夠傳承雷梅苔絲精神，后來(lái)也就產(chǎn)生了“第四代雷梅苔絲”的名字。

第四代雷梅苔絲因?yàn)橥饷矘O為出眾，經(jīng)常被人稱(chēng)作“俏姑娘”，同時(shí)還是馬孔多鎮(zhèn)公投的女王。然而她所活動(dòng)之處，通常都會(huì)發(fā)生不幸和災(zāi)難；見(jiàn)過(guò)她相貌的人，不是被快馬踐踏，就是臥軌自殺。仿佛這位“俏姑娘”天生具有一種死神威力。但對(duì)于上述發(fā)生的事件，“俏姑娘”全然不知情。如果說(shuō)其他普通人是不折不扣的社會(huì)人士，那么她將屬于自然，而且是完全的自然。此外，俏姑娘由內(nèi)而外的純真與無(wú)害，隱藏著世人所覺(jué)察不到的靈巧和智慧，她還反對(duì)一切的條條框框，追求自由純真的生活，這也從側(cè)面反映出人性的純真。

四、放縱情欲形象

放縱情欲的女性通常具有一種“原欲”氣質(zhì)?！栋倌旯陋?dú)》中的這類(lèi)女性不幸生活于馬孔多小鎮(zhèn)，卻又不幸與布恩地亞家族有著混亂的關(guān)系。但是，出于生活的無(wú)奈和遷就，她們舍棄自尊和矜持，快速適應(yīng)內(nèi)心的原欲之火，并且以一種放蕩不羈的態(tài)度融入他人的生活，庇拉·特內(nèi)拉就是其中的一位。她在14歲就遭人凌辱，此后就沉陷于苦悶的等待和屈辱之中。然而，她還是存活下來(lái)了，強(qiáng)忍著悲慘的侮辱，并同異性廝混來(lái)消磨時(shí)光。晚年時(shí)期的庇拉開(kāi)辦起動(dòng)物妓院，為熱戀中的青年男女提供便利。由此可見(jiàn)，一切的苦難終將女性那顆柔軟的心轉(zhuǎn)變成瘋狂的情欲場(chǎng)所。但對(duì)庇拉·特內(nèi)拉而言，這仿佛是上天注定好的。在馬孔多小鎮(zhèn)，傳統(tǒng)女性所持有的端莊內(nèi)秀似乎不能滿足庇拉內(nèi)心的需求，她只能另找武器來(lái)武裝自我。對(duì)于她那迷亂的生活方式，我們可以盡情地批判，但卻不能評(píng)判她與生俱來(lái)的那股勇氣。從另一個(gè)角度而言，庇拉放縱情欲的背后隱藏著驚人的清醒：她不但為布恩地亞家族續(xù)上了生命的香火，而且也看透了這一家族的悲劇性。大量的情愛(ài)游戲并未使庇拉精神出現(xiàn)異常，而相反的是其思想越來(lái)越深刻。也許龐大的布恩地亞家族只有庇拉一人才能達(dá)到縱情于欲的超高境界，尋找釋放靈魂的安置處。

五、為愛(ài)癡狂形象

古羅馬帝國(guó)時(shí)期著名的思想家?jiàn)W古斯丁曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“人類(lèi)的一切創(chuàng)造來(lái)源于愛(ài)的源泉”。愛(ài)作為人世間的正常情感，它為人類(lèi)創(chuàng)造出健壯的體魄和良好的思想。但是在馬爾克斯作品《百年孤獨(dú)》中，愛(ài)卻讓人為之瘋狂，情愛(ài)支配著女性的生活，她們祈盼愛(ài)情的到來(lái)，而在來(lái)臨之際又變得六神無(wú)主、措手不及，往往沉陷情迷之中，為愛(ài)癡狂而殘害終生。阿瑪蘭塔就是一位典型的女性代表，她一生未嫁，直至孤老。而情愛(ài)正是釀成其悲劇的根源，并非缺乏愛(ài)，相反則是滾燙的愛(ài)火澆毀了女主人公及其愛(ài)人?？稍旎私K究敵不過(guò)天命的束縛，姐妹倆竟然同時(shí)愛(ài)上同一位男人——意大利籍鋼琴師，阿瑪蘭塔不擇手段地傷害姐姐的美滿生活，甚至立下毒誓。但是，當(dāng)她最終等到心愛(ài)之人的眷戀時(shí)，又下意識(shí)地退縮回來(lái)，并且拒絕了對(duì)方的求婚。阿瑪蘭塔對(duì)鋼琴師身上散發(fā)的香味是如此地迷戀，夢(mèng)想著將來(lái)的某一天能同他去天涯海角。遺憾的是，這種炙熱的情感并不能融化阿瑪蘭塔內(nèi)心的冰冷與恐懼。由于長(zhǎng)期受到該心理的影響，晚年時(shí)期的阿瑪蘭塔婉拒上校的那份愛(ài)。由此可見(jiàn)，阿瑪蘭塔愛(ài)得如此真摯、熱烈，也正是出于這樣的原因她不敢邁前一步。或許，阿瑪蘭塔懼怕愛(ài)情果實(shí)遠(yuǎn)不如愛(ài)情之花般絢麗，而未能得到宣泄的那些愛(ài)注定會(huì)變異變質(zhì)，阿瑪蘭塔和其侄子之間的曖昧關(guān)系，便是愛(ài)情出現(xiàn)畸形的集中表現(xiàn)。

另一位具有代表性的人物是雷貝卡，她與阿瑪蘭塔相反，并堅(jiān)信只要相愛(ài)就需付諸行動(dòng)。愛(ài)情這場(chǎng)瘟疫使得女主人公雷貝卡處于一種癲狂的狀態(tài)，即染上食土惡習(xí)，但這種令人發(fā)顫的愛(ài)并未寄托于鋼琴師身上，而是投向了表哥阿卡迪奧。也許是因?yàn)樽杂讍适щp親的雷貝卡急于尋找結(jié)實(shí)健壯的伴侶，而表哥正好滿足了她對(duì)愛(ài)人的一切需求。相比較于阿瑪蘭塔抽象的愛(ài)，雷貝卡所追求的愛(ài)則是實(shí)實(shí)在在的，可以填補(bǔ)內(nèi)心的寂寞。雖然有違家庭倫理，但卻愛(ài)得十分真實(shí)可信。自打丈夫去世后，雷貝卡就以“活埋”方式來(lái)度過(guò)自己的晚年時(shí)光。僅從這一點(diǎn)，我們就可以發(fā)現(xiàn)：雷貝卡對(duì)表哥阿卡迪奧的真摯情感，有如我國(guó)傳統(tǒng)的貞潔婦女。在《番石榴飄香》一書(shū)中，馬爾克斯提出布恩地亞家族的這種孤獨(dú)感歸咎于他們對(duì)愛(ài)情的不理解，尋不到通往愛(ài)情、婚姻的正確道路，一味地捶扎在情愛(ài)的旋渦中。

六、結(jié)語(yǔ)

馬爾克斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“女人可以支撐全世界，而男人為避免遭到破壞，一心只想著如何推翻歷史?！碑?dāng)然，這句話也適用于馬孔多鎮(zhèn)的女性和男性群體，尤其對(duì)生活于魔幻現(xiàn)實(shí)生活中的女人們來(lái)說(shuō)更是如此。然而，以上的四種女性形象都在小說(shuō)《百年孤獨(dú)》中展示不同的人生體驗(yàn)，并綻放出女性獨(dú)有的光輝和魅力。

[1]張倩.淺析《百年孤獨(dú)》女性形象[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào),2014(06).

[2]隋丁丁.百年孤獨(dú)的歷史見(jiàn)證者——阿瑪蘭塔形象分析[J].語(yǔ)文學(xué)刊(外語(yǔ)教育與教學(xué)),2011(02).

[3]楊眉.毀滅后的永生——析《百年孤獨(dú)》中的女性形象[J].才智,2009(01).

(作者單位：廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部)

吳剛(1976-)，男，湖南岳陽(yáng)人，本科，廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部講師，研究方向：英美文學(xué)；黃武興(1965-)，男，廣西南寧人，研究生，廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部副教授，研究方向：語(yǔ)言學(xué)。