文/韋彥

天人豈相契？
——宋代地方官祈雨的一個側(cè)面

文/韋彥

祈雨是宋代地方官員應(yīng)對旱災(zāi)的一種重要手段。以往學(xué)者多將祈雨視為是一種具有強(qiáng)烈政治文化意義及社會功能的行為，故以祈雨作為討論人神或人與人之間關(guān)系的切入點(diǎn)。本文從人與自然的角度出發(fā)，梳理宋代官員們應(yīng)對禱雨無果的方式、他們所遭遇的出乎祈雨程序之外的事件，并探討他們對祈雨局限性有哪些認(rèn)識以及他們遇旱祈雨的原因。這既是宋代地方官員祈雨的一個側(cè)面，也是當(dāng)時人和自然關(guān)系的一個面相。

“天人”并非總“相契”

在天人感應(yīng)觀念籠罩下的宋代社會，祈雨活動中卻“天人”并非總“相契”，這主要體現(xiàn)在兩個方面，一是祈雨無果；二是祈禱過程中遭遇各種出乎程序之外的事件。

祈雨無果方面。宋代地方官員雖然通常在旱時舉行祈雨儀式，以期雨降，但祈后的結(jié)果，一是短時間內(nèi)出現(xiàn)降雨且全境雨沛；二是有降雨，但雨量不足或未及全境；三是無降雨。

最理想的是第一種情況，但多數(shù)情況下，他們祈雨后面臨的是后兩種情況，因此他們不得不采取各種措施來應(yīng)對這一窘境。具體做法大體有：1. 繼續(xù)向祈禱無應(yīng)的神祈禱；2. 尋找新的祈禱對象；3. 嘗試其他祈雨法；4. 行德政令天回意、降雨消災(zāi)；5. 請朝廷為當(dāng)?shù)仄碛辏?. 由之前未親禱的地方長官或是有德、有術(shù)之人祈雨；7. 號召境內(nèi)各階層反省；8. 自焚；9. 毀神像或祠廟；10. 乞朝廷罷免。

多數(shù)官員在祈雨無應(yīng)后會繼續(xù)祈雨，具體方式即選1～3。典型的如元豐元年（1078）曾鞏知福州，五月率吏士分禱諸佛祠，迎神像及建道場祈雨，因效果不佳，隨后陸續(xù)禱鱔溪，屬吏士禱群望；祭后土、筑壇祭龍；行蜥蜴求雨法；禱未禱諸祠；率吏士請水；等等。

與此同時，官員們還可行4或5。之前未親禱的地方長官，或有德有術(shù)的官民也可能參與祈雨。宣和中，趙鼎臣知鄧州，當(dāng)?shù)仄碛隉o應(yīng)后他親赴騎立山禱雨請水；景定間，衢州郡守謝奕中禱雨久未應(yīng)，以司戶陳介“純篤”，囑其祈雨；岳州崇陽旱，邑宰禱群祠無應(yīng)，請村巫周狗師禱雨。

此外，號召境內(nèi)各階層反省實(shí)際是將修己省愆的實(shí)踐主體由官員個體擴(kuò)展至當(dāng)?shù)厝?，有濃厚的教化色彩。地方官員自焚求雨的事件，漢代即有，北宋雍熙間，莫縣令趙靈運(yùn)曾用此法求雨，但南宋則有官員否定該法，趙崇度簽書復(fù)州判官，即言當(dāng)?shù)匾焕媳苑僖灾掠甑淖龇ㄊ恰翱駩s惑眾”。而搗毀了祠廟和神像的官員，仍需想其他辦法應(yīng)對旱災(zāi)。地方官以祈雨無應(yīng)為由乞罷，有因?yàn)?zāi)異而引咎辭職之意，但朝廷通常不會批準(zhǔn)，這個過程也具有展現(xiàn)君臣互相信任的意義。

再看官員們在祈雨過程中時遇到的祈雨程序之外的事件。

一是祈雨前。常見的是因氣象變化快，在官員決定禱雨而未禱之際，天已降雨。他們當(dāng)時可能正撰祈雨文，或齋戒以次日祭龍，或迎觀音未入州治之時，或甫燎熏，等等。由此他們亦可跳過繁瑣的祈禱儀式，直接謝神賜雨。若干旱發(fā)生在暖冬、秋冬或冬春交替之際，處雨雪分界線上及以北的地區(qū)可能降雪、降雨，或雨雪交加，當(dāng)?shù)毓賳T向神禱雨雪。周必大曾撰祈雨雪文，然未及禱神，天已降雪，所作祝文亦作廢。

二是祈雨中。這個階段可能突然降雨，打亂祈雨程序。至道元年（995）六月，歙州軍事判官王挺之赴龍湫祈雨，“投辭未竟，云氣已作，雷雨繼之”。元符元年（1098），福州知州溫益率僚屬禱雨，讀祝文未畢即降雨。有時朝旨與地方雨旸狀況不符，乾道九年（1173）秋，吉州雨潦成災(zāi)，上級卻要求當(dāng)?shù)仄碛?，故?dāng)?shù)毓俑诠兮菪d祈晴，又在大廳禱雨。祈雨間還曾出現(xiàn)悲劇，元祐間某太守用“閉縱法”祈雨，“令晝闔子城南門，不得啟，民莫曉也”，結(jié)果發(fā)生火災(zāi)，“居者不得出，救者不得入，民屋盡焚”。

三是祈雨后。意外事件也頗多。陳耆卿禱神后因降雨少，準(zhǔn)備再禱，然“酒肴未共，惠澤先霈”。他們在冬春祈雨，還可能祈雨得雪。元祐六年（1091）蘇軾知潁州，他十一月禱雨而獲小雪。還有官員禱雨后因降雨過少而改祈雪，元祐間陸佃知鄧州，即因祈雨后獲雨少，轉(zhuǎn)而禱雪。

而祈雨獲應(yīng)，也并非都是好事。孫覿即記久旱雨降，秋稼爛死水中之事。張栻祈雨后因降雨不止，作《謝雨祈晴》；乾道間，史浩知福州，因“畎畝易枯”、“陂塘無泄”，祈雨獲應(yīng)后，他謝雨又祈晴；劉宰祈雨獲應(yīng)，因境內(nèi)農(nóng)田高下相懸，雨旸過愆則非旱即澇，賽神時“且謝且祈，以喜以懼”。且許多祈禱的地點(diǎn)處高山峻嶺間或山巔，官員們冒雨謝神或祈晴，都不能忽視途中可能的艱險(xiǎn)狀況。但即使他們的祈晴獲應(yīng)，若氣象變化快，旱澇無常，則“謁晴之墨未干，而禱雨之詞復(fù)出”，如此周而復(fù)始。

祈雨活動有時還牽扯進(jìn)官場斗爭，超出禱雨范疇。熙寧十年（1077），京東路提點(diǎn)刑獄李清臣因沂山龍祠祈雨獲應(yīng)，作詩寄予時知徐州的蘇軾，后者和之，詩中有云：“半年不雨坐龍慵，共怨天公不怨龍。今朝一雨聊自贖，龍神社鬼各言功。無功日盜太倉谷，嗟我與龍同此責(zé)?！痹谠S二年（1079）“烏臺詩案”中，該詩成為坐實(shí)蘇軾謗訕時政罪名的證據(jù)之一，供狀言蘇軾承認(rèn)該詩“譏諷大臣不任職，不能燮理陰陽，卻使人怨天子”。南宋初，姚宏知衢州江山縣，旱時“有巡檢者自言能以法致雷雨，試之果然，而邑民訟其以妖術(shù)惑眾”，加之姚宏曾得罪過秦檜，后者借機(jī)對其報(bào)復(fù)，姚宏“竟死獄中”。

當(dāng)然，地方官員們并非不清楚祈雨具有的局限性。他們知道：（1）祈禱不能保證一定能獲得降雨，且可能“久雨禱晴晴禱雨，禱晴得雨雨得晴”。（2）祈雨并非符合所有人的利益需求，所以有時還得應(yīng)對不同群體的利益訴求。（3）祈雨只是應(yīng)對旱災(zāi)的一種暫時性措施，備荒和行寬政更有助于從實(shí)質(zhì)上減少旱災(zāi)帶來的破壞。（4）祈雨后可能出現(xiàn)諸如雨降不止、降雨過多等事與愿違的狀況；甚至祈雨的意義極有限。張載即言：“水旱既其氣使然，祈禱復(fù)何用意也？……如人之疾，其子祈禱，不過卒歸無益也?！逼碛赀€使某些動物遭殃。蘇軾言鵝“有祈雨之厄”，是因?yàn)槠碛暧袝r需要宰鵝驗(yàn)血占降雨遲速。

因此在旱災(zāi)面前，官員們并不會將抗旱的希望完全寄托在求神賜雨上。他們通常既祈雨又賑災(zāi)，南宋初，陳璹知饒州，旱時即“精意禱祠，竭力賑濟(jì)”。

地方官員們遇旱祈雨的原因

可見，在祈雨過程中，“天人”并非總“相契”。但官員們?yōu)槭裁从龊禃r普遍祈雨呢？原因大致是：

第一，祈雨是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和政府管理的需要。禱神降雨禳災(zāi)是古人的慣常做法，且廣大民眾依賴權(quán)威，干旱時民眾期待官府為之祈雨弭災(zāi)。官府為民祈雨，既可體現(xiàn)朝廷和地方官員對子民的存恤，暫時穩(wěn)定人心，也有助于消除因干旱可能引發(fā)的一些社會問題。地方官員可借此對政刑闕失加以糾正補(bǔ)救或整頓政務(wù)，并對無驗(yàn)的神不祭或毀壞祠廟、神像，奏請朝廷為靈驗(yàn)的神賜額加封號，調(diào)整諸神在當(dāng)?shù)氐牡燃壍匚?。朝廷也通過遣使赴地方祈雨、督促地方官員祈雨、懲戒禱雨不力者、獎或懲地方諸神等方式，對地方社會進(jìn)行控制和管理。

第二，人們深受天人感應(yīng)觀念的影響。盡管災(zāi)異祥瑞論在北宋受到挑戰(zhàn)，但當(dāng)時士人反對的是漢代“事應(yīng)說”，并非否定天人相關(guān)思想?？傮w上，兩宋地方官通常認(rèn)為亢旱主要是吏治闕失所致，祈雨則是禳災(zāi)及自身反省的重要手段，他們相信至誠祈禱可致雨降。而且到南宋中后期，儒者更加強(qiáng)調(diào)祈雨中精神的感格作用，賦予祈雨更多的修德及自省功能。

第三，現(xiàn)實(shí)中地方官員禱后出現(xiàn)雨降的現(xiàn)象頗多。一是禱后恰逢降雨；二是官員祈雨時可以有意識通過觀測天文了解雨晴狀況，以確保祈后雨降；三是人為因素導(dǎo)致降雨。關(guān)于第三種情況，原因在于官員們常至林木多且濕度大的地方求雨，而他們祈雨間的伐鼓奏樂行為可振蕩空氣，使空氣形成對流，并在空氣濕度足夠大的情況下形成降雨。眾多“祈雨獲應(yīng)”的事件向現(xiàn)實(shí)中的人們證實(shí)了祈雨的“實(shí)效性”，而且這些事件通常被加以記憶和記載，也有助于使人相信“祈雨可獲降雨”。

第四，地方官祈雨時有較多的自主權(quán)，使得祈雨較為靈活。在祈雨實(shí)踐中，他們除了行官頒祈雨法外，還可兼用巫、佛、道祈雨法，甚至用非常之法祈雨；祈禱的對象，既可以是祀典內(nèi)的神，也可以是當(dāng)?shù)匚醇{入祀典的神。若祈雨無應(yīng)，他們也有多種應(yīng)對方法。這種靈活性是地方官的祈雨行為得以保持活力的重要原因之一。盡管到南宋中后期，隨著理學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)改造基本完成，而傳統(tǒng)儒家祈雨儀式、場所受到冷落，不斷有學(xué)者對禱雨于佛道寺觀或民間神祠的做法提出了批評，但實(shí)際上，禱雨于佛道寺觀或民間神祠的做法仍為兩宋時期的多數(shù)官員所奉行。

此外，在祈雨過程中，觀測天文了解雨晴變化的做法并不為多數(shù)官員所重視。除他們深受天人感應(yīng)思想的影響之外，或許和氣象預(yù)測結(jié)果不一定準(zhǔn)確、氣象預(yù)測本身也無法改變雨晴變化有關(guān)。而且官方祈雨行為本身所具有的慰藉民眾情感，促使官員自省及糾正、補(bǔ)救政刑闕失等功能，這也是氣象預(yù)測所無法取代的。而且可能正因?yàn)槠碛昙捌浍@應(yīng)頗為不易，故官員們?nèi)ナ篮?，傳寫者在傳志中常言傳主“祈雨輒應(yīng)”，以美化其身后形象。

（作者系南開大學(xué)歷史學(xué)院博士生；摘自《史學(xué)集刊》2016年第2期）