文/王剛 丁亞娟

大同思想對中國早期知識分子接受馬克思主義的影響

文/王剛 丁亞娟

大同思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。關(guān)于大同思想對中國早期知識分子接受馬克思主義的影響問題，學(xué)界存在不同的看法。如何厘清學(xué)界的研究分歧，進(jìn)而揭示出大同思想對中國早期知識分子接受馬克思主義的真實影響，是研究馬克思主義在中國早期傳播及中國化的重要前提。

大同思想對早期知識分子接受馬克思主義影響的學(xué)術(shù)分野

學(xué)術(shù)界關(guān)于大同思想對中國早期知識分子接受馬克思主義影響問題的研究主要存在兩方面的學(xué)術(shù)分野。

第一，是拉近還是疏遠(yuǎn)？由于大同思想與馬克思主義存在諸多方面的相似性，如反對剝削和壓迫、追求自由平等權(quán)利以及理想社會目標(biāo)模式等，這使中國早期知識分子在接觸馬克思主義之初，就覺得有“似曾相識”之感。但是，對大同思想究竟拉近了馬克思主義與中國早期知識分子的距離，還是使其與馬克思主義疏遠(yuǎn)了，學(xué)術(shù)界有一定的爭議。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，大同思想是早期中國知識分子接受馬克思主義的文化基礎(chǔ)，它溝通了中國人與馬克思主義的聯(lián)系，并促進(jìn)了馬克思主義在中國的早期傳播。如郭齊勇認(rèn)為，“我國早期的社會主義者、馬克思主義者都以儒家《禮記·禮運(yùn)》的大同理想作為引進(jìn)俄蘇社會主義、引進(jìn)馬克思主義的文化鋪墊”。當(dāng)然也有少數(shù)學(xué)者指出，大同思想構(gòu)成了對馬克思主義的“前理解”，直接導(dǎo)致早期知識分子所宣傳和接受的馬克思主義，要么是不全面的馬克思主義，要么是被曲解的馬克思主義，這就使早期知識分子與“原生態(tài)”的馬克思主義疏遠(yuǎn)了。如黎澍指出：“中國人找到馬克思主義，主要是經(jīng)過俄國人介紹的；我們過去通過別人的介紹以后，又按照我們的習(xí)慣和方式加以領(lǐng)會，所理解的往往與馬克思、恩格斯的本意有所不同?！?/p>

第二，是推動還是阻礙？在早期知識分子運(yùn)用馬克思主義去解決中國實際問題的實踐過程中，是起到了推動作用還是阻礙作用，學(xué)術(shù)界在這方面也產(chǎn)生了分歧。

學(xué)界普遍肯定了早期知識分子以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)大同思想，成功探索中國新民主主義革命道路的積極意義。如唐明勇就曾指出，毛澤東“繼承并超越了傳統(tǒng)‘大同’理想，完成了從‘天下為公’到共產(chǎn)主義公有制的轉(zhuǎn)變、從‘均平’觀念到社會主義平等觀的發(fā)展、從人道和諧原則到革命人道主義的發(fā)展，實現(xiàn)了千百年來我國人民關(guān)于理想社會思想的升華”。學(xué)者們也指出了大同思想對中國早期知識分子接受馬克思主義的消極影響。如陳建華、傅小龍在《試論大同思想的歷史意蘊(yùn)及其局限性》一文中指出，早期知識分子“受‘大同理想’的誘惑，容易違背社會發(fā)展規(guī)律導(dǎo)致帶有革命色彩的激進(jìn)行為”。

那么，大同思想究竟對中國早期知識分子產(chǎn)生了什么樣的影響呢？筆者認(rèn)為，大同思想對中國早期知識分子接受馬克思主義的影響是雙向的。一方面，大同思想在諸方面與馬克思主義存在契合之處，因而從正向上推進(jìn)了中國早期知識分子接受馬克思主義；但另一方面，建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的大同思想與建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的馬克思主義存在一定的差異性，因而從反向上在一定程度上阻礙了早期知識分子對馬克思主義的接受。

大同思想對早期知識分子接受馬克思主義的正向推進(jìn)

大同思想與馬克思主義在諸多方面存在契合之處，從而在一定程度上為早期知識分子接受馬克思主義掃清了思想上的障礙。

第一，溝通了早期知識分子同階級斗爭學(xué)說的聯(lián)系。從本質(zhì)意義上講，大同思想是不提倡階級斗爭的。但受大同思想熏陶的早期中國知識分子把馬克思主義階級斗爭學(xué)說當(dāng)作救亡圖存的工具。因為階級斗爭學(xué)說號召被壓迫、被剝削階級聯(lián)合起來反抗壓迫和剝削階級，利用暴力革命推翻剝削階級統(tǒng)治的國家機(jī)器，從而建立一個沒有剝削、人人平等的無產(chǎn)階級專政。這種通過團(tuán)結(jié)互助合作實行暴力革命的方式，對于懷揣大同理想、以救亡圖存為使命的早期知識分子來說，無疑是一個極大的精神鼓舞。

第二，架起了早期知識分子同馬克思主義平等觀的橋梁。當(dāng)西方資本主義平等思想、馬克思主義平等思想與中國傳統(tǒng)的大同思想發(fā)生碰撞時，早期知識分子選擇性地將三者實現(xiàn)了有機(jī)融合，從而形成了獨立的平等觀，這種平等觀主要體現(xiàn)在三個方面：一是反對封建倫理綱常，倡導(dǎo)婦女解放。馬克思主義傳入中國以后，早期知識分子對于婦女解放的問題有了更為深刻的認(rèn)識。早期知識分子從反對封建制度和倫理道德對婦女的壓迫角度出發(fā)，指出了舊式封建婚姻制度、男子納妾、婦女貞潔觀念、纏足等對婦女身心的摧殘，并從立法的角度，提出法律應(yīng)該保障婦女在經(jīng)濟(jì)、政治、就業(yè)、教育等方面享有和男子同樣的權(quán)利。二是反對私有剝削制度，爭取經(jīng)濟(jì)平等權(quán)利。五四后，馬克思主義的唯物史觀給了早期知識分子很多的啟發(fā)。他們開始認(rèn)識到私有制和剝削制度的存在（即經(jīng)濟(jì)的不平等）是造成人類社會不平等問題的根源。而要實現(xiàn)人與人之間的平等，就必須廢除這些剝削制度，建立起生產(chǎn)資料公有的社會主義制度。三是組織領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動，爭取政治社會平等權(quán)利。在爭取政治和社會平等權(quán)利斗爭的實踐中，早期知識分子認(rèn)識到在當(dāng)時的社會，通過組織團(tuán)體，向立法機(jī)關(guān)請愿的方式，不太容易成功。因此，必須有“強(qiáng)有力的政治團(tuán)體”，通過階級斗爭的方式，解決這個問題。而這個強(qiáng)有力的政治團(tuán)體就是實行勞工聯(lián)合。為此，他們開始在工人群眾中開展活動，協(xié)助工人建立工會組織，通過工會組織，團(tuán)結(jié)工人，對工人進(jìn)行馬克思主義的啟蒙教育。

第三，聯(lián)結(jié)了早期知識分子同科學(xué)社會主義學(xué)說的紐帶。傳統(tǒng)大同思想所構(gòu)建的大同理想社會藍(lán)圖與馬克思主義所構(gòu)建的共產(chǎn)主義社會有著“異曲同工”之處，這恰如一條紐帶聯(lián)結(jié)了早期知識分子同科學(xué)社會主義學(xué)說。一是大同思想影響下早期知識分子對社會主義的認(rèn)知和理解。由于“天下為公”的大同思想深深扎根于中國傳統(tǒng)知識分子的精神世界里，當(dāng)以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的馬克思主義傳播到中國后，因其在形式上表現(xiàn)出外在的相似之處，在內(nèi)涵上也表現(xiàn)出內(nèi)在相同之源，這使馬克思主義得以在有著傳統(tǒng)大同理想追求的中國迅速扎根、發(fā)芽和廣泛傳播。而傳統(tǒng)大同思想的影響與熏陶直接影響到了早期知識分子對社會主義的認(rèn)知和理解。二是無產(chǎn)階級政黨學(xué)說的提出及中國共產(chǎn)黨的成立。早在五四運(yùn)動前后，早期知識分子就意識到在中國建立一個以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的無產(chǎn)階級政黨的重要性，這也是他們實現(xiàn)“大同”理想，奪取并建立無產(chǎn)階級政權(quán)的重要前提。而隨著各地共產(chǎn)主義小組成立，進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義同中國工人運(yùn)動的結(jié)合，這樣，正式成立中國共產(chǎn)黨的條件就基本具備了。

大同思想對早期知識分子接受馬克思主義的反向阻礙

盡管馬克思主義與大同思想有諸多相似之處，但畢竟是兩種不同的文化范式，存在諸多差異，這些差異不僅在理論上造成了中國早期知識分子對馬克思主義的誤讀，而且在實踐上也造成了其探索的失誤，進(jìn)而在反向阻礙了早期知識分子對馬克思主義的接受。

第一，在理論上，造成了對部分馬克思主義理論的誤讀。作為中國傳統(tǒng)文化的代表，大同思想從本質(zhì)上來說是一種封建的思想文化，這種文化與資本主義文化在根本上是對立的。而馬克思主義又是在實現(xiàn)對資本主義文化的“揚(yáng)棄”基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，因此，用大同思想來“比附”馬克思主義，不可避免地會在一定程度上出現(xiàn)對部分馬克思主義理論的誤讀現(xiàn)象。大同思想的“先入為主”，構(gòu)成了早期知識分子對馬克思主義的“前理解”，這種“前理解”使早期知識分子對馬克思主義理論中有關(guān)術(shù)語的理解存在一定的偏差和誤讀，這就在一定程度上曲解了馬克思主義的原意，從而難以把握馬克思主義的基本原則和科學(xué)真理，并對后來的馬克思主義中國化實踐帶來了消極影響。

第二，在實踐上，導(dǎo)致了工讀運(yùn)動的失敗。五四時期，西方各種社會主義思潮紛至沓來，除了馬克思主義學(xué)說之外，還有泛勞動主義、工讀主義、互助論等。其中，對當(dāng)時的早期知識分子極具吸引力和誘惑力的當(dāng)屬工讀互助主義。1919年初，由李大釗等17人發(fā)起的北京工讀互助團(tuán)成立。然而，工讀互助團(tuán)成立不久，就碰到了經(jīng)費(fèi)不足、收入微薄、人心渙散等種種困難，工讀互助團(tuán)內(nèi)部也出現(xiàn)嚴(yán)重分歧，隨即以工讀互助團(tuán)為代表的“新生活”實驗宣告失敗。雖然工讀互助運(yùn)動是中國人追逐“大同夢”又一次失敗的嘗試，但它促使當(dāng)時的青年知識分子深刻地認(rèn)識到：在當(dāng)時的歷史條件下，利用工讀互助團(tuán)實現(xiàn)對中國社會的改造，以建立一個沒有剝削和壓迫、人人平等、共同勞動、互助團(tuán)結(jié)的“大同”社會只不過是一種幻想。工讀互助運(yùn)動失敗以后，其內(nèi)部許多成員逐步恢復(fù)過去的學(xué)校生活，不過其中一些進(jìn)步青年知識分子則擺脫了空想社會主義的束縛，接受了馬克思主義，并成為我國最早的馬克思主義者。

［作者系南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、副教授，丁亞娟系無錫旅游商貿(mào)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校助教；摘自《馬克思主義與現(xiàn)實》2016年第1期；原題為《正向與反向：大同思想對早期中國知識分子接受馬克思主義的影響》；本文為江蘇省社會科學(xué)基金重點項目《堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信研究》（項目編號：14MLA002）和江蘇高校優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)工程資助項目的階段性成果］