◎夏　吟

昭通文學(xué)研究

雄文未成身先死
——論《神史》的價(jià)值和遺憾

◎夏吟

主持人語(yǔ)：已故昭通作家孫世祥的長(zhǎng)篇巨著《神史》，一版再版，在讀者中引起較大反響。詩(shī)人夏吟的文章《雄文未成身先死——論〈神史〉的價(jià)值和遺憾》，既分析了這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的正能量?jī)r(jià)值，也如實(shí)地剖析了作品的不足之處，是一篇有真知灼見的評(píng)論文章。

著名昭通籍作家夏天敏的長(zhǎng)篇小說(shuō)《極地邊城》是一部有特色的作品，青年學(xué)生崔鑫的文章《〈極地邊城〉人物原型考》，通過大量證據(jù)，將作品中虛擬的人物形象與歷史上的真人進(jìn)行對(duì)比，逐一指出作品中的人物就是歷史生活中的某一人物。角度新穎，考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)，是一篇有意義的文章。（李騫）

《神史》作者孫世祥英年早逝，使得《神史》成為了昭通文學(xué)史中一部謎團(tuán)般的作品?！渡袷贰返奈赐瓿墒钦淹ㄎ膶W(xué)的悲劇，也是我們時(shí)代的悲劇?！渡袷贰烦蔀榱酥袊?guó)當(dāng)代文學(xué)的一部奇書，它也必將成為昭通文學(xué)的一個(gè)里程碑?！渡袷贰返膬r(jià)值是多方面的，將給作家創(chuàng)作帶來(lái)許多啟發(fā)，但《神史》因處于未完成狀況，它也留下了眾多的遺憾，給我們帶來(lái)許多思考和啟發(fā)。

一、《神史》在方言的運(yùn)用上凸顯了方言寫作的價(jià)值，但《神史》在方言書寫上的不準(zhǔn)確，給書籍留下了許多瑕疵，給讀者造成了很大的閱讀障礙，也給小說(shuō)的傳播帶來(lái)了難以彌補(bǔ)的遺憾。

《神史》使用的語(yǔ)言是家常的鄉(xiāng)土的巧家法拉方言，這樣的看起來(lái)土氣。但是，《神史》卻讓我們感受了這樣的民間語(yǔ)言里充滿著智慧，這種語(yǔ)言是講述性中帶有評(píng)價(jià)內(nèi)容的語(yǔ)言，民間依然保留的帶有古風(fēng)的大量的文言句式和植根于農(nóng)耕文化的滇東北方言土語(yǔ)，有著沉重的泥土氣息和古風(fēng)余韻的語(yǔ)言，如此鮮活生動(dòng)，它特殊的文化沉積魅力在《神史》中展示出來(lái)。

語(yǔ)言專家余世存和全國(guó)知名的學(xué)者錢理群也被《神史》語(yǔ)言的個(gè)性化和地方化所吸引，給予了《神史》高度的評(píng)價(jià)和榮譽(yù)，《神史》一書中也因?qū)h語(yǔ)言的“見證性”言說(shuō)功能的發(fā)揮，而獲得了北京當(dāng)代漢語(yǔ)研究所2006年度“當(dāng)代漢語(yǔ)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。在當(dāng)代漢語(yǔ)貢獻(xiàn)的頒獎(jiǎng)詞里，錢理群先生說(shuō)：“《神史》在漢語(yǔ)敘述上的意義還在于它的樸素簡(jiǎn)約及民間語(yǔ)言的傳承……孫世祥的著作為卑者傳，用簡(jiǎn)明的漢語(yǔ)言說(shuō)蕓蕓眾生的生存狀態(tài)，為寫作文本拓展了表達(dá)的空間，歷史地看，他在漢語(yǔ)的傳承上為后人提供了更多的可能。在一個(gè)外來(lái)語(yǔ)成為時(shí)尚的背景下，他寫作的價(jià)值更具有象征性，為華語(yǔ)世界豎起了一面自信自尊的旗幟。語(yǔ)言是一個(gè)民族文明的載體，失卻語(yǔ)言的民族，也就失卻了民族文明的根。越是民族的，就越是世界的，他的文本無(wú)疑為世界文化的大花園添了一朵異葩?！保?］

錢理群先生這一評(píng)價(jià)也給昭通作家很多啟示，給許多使用方言寫作的昭通作者一定的信心。在《神史》沒有出版前，當(dāng)孫世祥的兩位兄弟為《神史》的出版到處奔走時(shí)，一些編輯和作家曾說(shuō)：《神史》的語(yǔ)言不過關(guān)，《神史》文字上都不流利?？陀^上說(shuō)《神史》的語(yǔ)言方式為《神史》的出版、閱讀和傳播帶來(lái)了障礙。

孫世祥不是不能用普通話來(lái)寫作。從孫世祥留下的沒有方言?shī)A雜的大量現(xiàn)代詩(shī)歌和古典詩(shī)詞來(lái)看，孫世祥用普通話表達(dá)思想感情的能力也是十分突出的，通常的寫作方法、修辭手段和文本結(jié)構(gòu)方法等文學(xué)上技術(shù)性的東西，孫世祥也是熟練掌握的?？谡Z(yǔ)和方言在《神史》中的運(yùn)用，也不是孫世祥的寫作話語(yǔ)策略，而是這些語(yǔ)言和表達(dá)習(xí)慣和孫世祥的生命感受有直接關(guān)系，這樣的語(yǔ)言和他的靈魂表達(dá)緊密聯(lián)系在一起。

孫世祥在《神史》中使用大量的方言土語(yǔ)，而且力圖用得地道、自然，是他基于對(duì)自己的寫作對(duì)象和寫作內(nèi)容特點(diǎn)的自覺，《神史》因?yàn)槭褂昧朔窖?，無(wú)論敘述還是對(duì)話，都非常有個(gè)性，書中的人物使用這一代代傳承下來(lái)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)家常、開玩笑、吹噓、吵架，讓人物也活靈活現(xiàn)，這鮮活的語(yǔ)言讓每個(gè)人物都獨(dú)一無(wú)二。《神史》中保留的原汁原味的民間語(yǔ)言，更能貼近小說(shuō)中人物生存生活的現(xiàn)實(shí)狀況，使得人物性格活靈活現(xiàn)。

孫世祥使用地方方言進(jìn)行創(chuàng)作，還源于他對(duì)方言有了許多發(fā)現(xiàn)，體會(huì)到了這種方言的珍貴和在傳承中華民族古老文化上的作用，這一點(diǎn)在《神史》中，他借人物對(duì)話可以看出來(lái)，在《神史》中，孫天主帶地區(qū)文聯(lián)一行人深入蕎麥山采訪，他和幾位老師在談笑說(shuō)出了自己的看法和猜想：“壬老師教漢語(yǔ)課，試問了一些話，均屬北方方言區(qū)。而且包括天主在內(nèi)的人說(shuō)的方言，不川不滇，別具一格，壬老師懼然‘怕又是明南京方言，也未可知！這倒是個(gè)好題目，值得認(rèn)真考證?！_南老師就在南京讀大學(xué)，說(shuō)‘南京方言也不是這樣?！熘髡f(shuō)‘六百年了，天翻地覆、滄桑巨變。當(dāng)時(shí)明朝的都城，尚且成為了簽訂《南京條約》，又成被殘殺三十萬(wàn)眾的地方。語(yǔ)言豈能沒有什么變化？就像保留佛經(jīng)的，不是印度，而是中國(guó)。保留唐朝遺風(fēng)的，并非中華大地，而是日本列島。保留古南京語(yǔ)言的，定非今之南京人，可能是滇北深山中的拖雞人、法喇人?！蠹医匀??！保?］

昭通籍國(guó)學(xué)大師姜亮夫先生早就發(fā)現(xiàn)了滇東北方言的多樣性和意義，他特別寫作了《昭通方言疏證》，為我們研究昭通方言做出了一個(gè)示范，可惜后來(lái)沒有語(yǔ)言學(xué)者，尤其沒有昭通本土語(yǔ)言學(xué)者繼續(xù)來(lái)研究昭通豐富的方言，不知道孫世祥先生有沒有研究過《昭通方言疏證》，將《神史》中使用的方言，和《昭通方言疏證》和南京方言相關(guān)書籍進(jìn)行對(duì)照，將《神史》和使用了南京古方言的古典文學(xué)作品對(duì)照，印證了孫世祥的這一設(shè)想是正確的，但是，對(duì)照的結(jié)果，我們也可以看出《神史》中還有許多方言的寫法是很不準(zhǔn)確的，有的是用同音字代替的，有的則是錯(cuò)誤的書寫，一些方言音的紀(jì)錄是大致的，許多語(yǔ)言符號(hào)是不準(zhǔn)確的，有些語(yǔ)言音是那樣讀的，可是書寫下來(lái)的字不是那個(gè)字，如果要全面的反映出這種方言的魔力，這些語(yǔ)言還需要更正，并加以考據(jù)后加注。

昭通方言的許多字詞的寫法，可以從古漢語(yǔ)、古典文學(xué)作品、四川方言、中原方言和其他相關(guān)傳承語(yǔ)言中找到參考參照，可能孫世祥還要對(duì)照古南京方言進(jìn)行研究過，再進(jìn)行訂正的，按照孫世祥對(duì)他使用的方言可能是南京古方言的推測(cè)，《神史》中一些副詞虛詞代詞嘆詞的寫法，也需要進(jìn)一步確認(rèn)，《神史》在使用方言上凸顯了它的價(jià)值，但是因?yàn)椤渡袷贰分械脑S多方言寫法的考證工作，孫世祥還沒有完成，給這部書帶來(lái)了巨大的遺憾，也給讀者的閱讀帶來(lái)了難以彌補(bǔ)的閱讀障礙。

昭通地方語(yǔ)言的魅力，在昭通作家中也早就被重視，寫出了昭通第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)后來(lái)又寫出了多部長(zhǎng)篇小說(shuō)的老作家曾令云先生一直堅(jiān)持使用昭通地方的方言進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作，那怕這種語(yǔ)言影響了他的小說(shuō)在主流文學(xué)刊物上的刊登，影響了小說(shuō)在全國(guó)范圍的閱讀，用這種語(yǔ)言的進(jìn)行創(chuàng)作給他的作品進(jìn)一步傳播推廣帶來(lái)許多麻煩，但是他也堅(jiān)持到底，有許多地方語(yǔ)言的寫法，曾令云先生要更為準(zhǔn)確一些，因?yàn)樵钤葡壬鸀榱艘恍┑胤皆挼膶懛ㄕf(shuō)法和意義，不僅認(rèn)真讀過《昭通方言疏證》，而且曾經(jīng)翻遍了《康熙詞典》等等大詞典，昭通地方方言中的有的字已經(jīng)在我們現(xiàn)在通用的打字的字庫(kù)里找不到了。

我們要感謝曾令云、孫世祥等昭通作家為我們保留了沒有經(jīng)過普通話的暴力清洗的昭通方言，這樣的語(yǔ)言背后有著豐富的民族的文化的歷史的內(nèi)涵，同時(shí)也成為了昭通獨(dú)特而深厚的文化底蘊(yùn)的一個(gè)見證，同時(shí)，這種語(yǔ)言也是中華民族文化傳承的多樣性的一個(gè)支流。

如何繼續(xù)展示昭通方言的語(yǔ)言魅力，需要語(yǔ)言學(xué)方面的專家介入對(duì)昭通方言的研究，為昭通作家的創(chuàng)作做一個(gè)方言的書寫、解釋方面的基礎(chǔ)工作，同時(shí)，作家在用方言寫作時(shí)，也要考慮到廣泛的外地讀者的閱讀障礙，采用加注、解釋、過濾等方法掃除閱讀的障礙。方言寫作對(duì)昭通文學(xué)來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)接力賽，這場(chǎng)接力賽，不是一個(gè)人的接力賽，可能是幾代人的接力賽。在昭通文學(xué)創(chuàng)作中，這一場(chǎng)關(guān)于語(yǔ)言的接力賽還會(huì)繼續(xù)下去。昭通籍作家中正在旺盛創(chuàng)作的中青年作家中黃代本、徐興正、季風(fēng)等人的小說(shuō)語(yǔ)言也堅(jiān)守了本土特色，他們使用著昭通的不同的小地方語(yǔ)言。

二、《神史》的“自敘傳”特色，使《神史》有大心胸、大情懷、大視野和大理想的底色，給我們帶來(lái)豐厚的精神啟示。但小說(shuō)對(duì)作者生活中的瑣事記錄和日記式記錄未完成最終的“小說(shuō)藝術(shù)化”，給作品帶來(lái)了藝術(shù)上遺憾。

《神史》在寫作內(nèi)容上為我們指示了一座取之不竭用之不盡的文學(xué)寫作富礦，那就是我們自身的生命就是我們的寫作源泉。

作家的靈魂世界在作品中的地位非常重要，如果人人都能去記錄發(fā)生在鄉(xiāng)村的各種雞毛蒜皮的事情的話，那么，用什么樣的氣勢(shì)、什么樣的精神基調(diào)去統(tǒng)領(lǐng)和組織這些事件人物，在許多作家那里就遇到了嚴(yán)重問題，他們?nèi)菀淄Ａ粼谑挛锏谋砻?，甚至寫作?huì)走向庸俗化。

在《神史》中，孫世祥本人非比尋常的精神氣質(zhì)、他的大悲憫為文本注入了強(qiáng)大的生命力，是他切入事物心臟的洞見力為揭示人性的真實(shí)和靈魂的力量奠定了基礎(chǔ)。

《神史》中彌漫的那種理想主義的情懷，主人公孫天儔懷抱著要用一己之力濟(jì)世的大理想、大胸懷和大追求，孫天儔準(zhǔn)備投身大時(shí)代準(zhǔn)備建立大功名，在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)突變的今天，這種家國(guó)天下、建功立業(yè)的英雄主義理想主義情懷成了當(dāng)今時(shí)代的稀世之寶。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)眾多的丟失了理想的人來(lái)說(shuō)，孫世祥在書中表達(dá)的那種追求真理、憂國(guó)憂民、勤奮精進(jìn)、積極向上的人生態(tài)度給我們提供了一個(gè)深刻反思的機(jī)會(huì)，催促人們重新肩挑起屬于自己的責(zé)任感和使命感。

“《神史》帶有很強(qiáng)的自敘傳性質(zhì)，主人公孫天主（孫天儔、孫富貴）是以作者孫世祥為原型的。”［3］《神史》中如果沒有了讓人難以釋懷的孫天儔的勇氣、激情、孤傲、煩憂和執(zhí)著，都帶有孫世祥自己性格和經(jīng)歷的影子，甚至許多地方直接就是孫世祥自己的經(jīng)歷的記錄，這部小說(shuō)因?yàn)樽髡叩倪@種人生體驗(yàn)灌注其中，增強(qiáng)了小說(shuō)的感染力，沒有了孫天儔雄渾理想和輝煌夢(mèng)想的旋律在其中高揚(yáng)，沒有了孫天儔憂國(guó)憂民的情結(jié)，沒有了孫天儔的悲天憫人，沒有了孫天儔的靈魂的躁動(dòng)和行為的特立獨(dú)行，沒有了孫天儔的超級(jí)浪漫和他的不合常規(guī)的生命突圍，沒有了孫天儔為了高遠(yuǎn)抱負(fù)而自我逼迫而拒絕享受人生，沒有一種天地可鑒的正義感灌注其中，而僅僅只是鄉(xiāng)村瑣事和自己的經(jīng)歷的記錄，那么，《神史》的價(jià)值將降低許多，《神史》會(huì)因?yàn)槿狈ι駳?、精氣和靈氣而變得平常。

《神史》像一把鋒利的刀一樣，揭開了我們的傷疤，讓我們不得不面對(duì)故土。

孫世祥把許多人已經(jīng)忘懷了或者想要忘懷的記憶撕開了，孫世祥說(shuō)了我們不敢說(shuō)不愿說(shuō)卻長(zhǎng)久地埋藏在心里的話，孫世祥直面現(xiàn)實(shí)地把親身經(jīng)歷的事情和感受用小說(shuō)的結(jié)構(gòu)方式寫了下來(lái)，讓人的心找到了滴血的疼痛?！渡袷贰纺茏屪x者心痛滴血，那是因?yàn)樽髡弑救司驮?jīng)為這些體驗(yàn)滴過血。

《神史》為我們做了一個(gè)全新的其實(shí)也是本真的文學(xué)寫作方向?qū)懽鲀?nèi)容的引導(dǎo)，孫世祥先生生前從未在文學(xué)刊物上發(fā)表作品，他也沒有研究文學(xué)刊物的愛好，他是順應(yīng)了自己心靈的呼喚來(lái)寫《神史》的，也是按照自己心中的文學(xué)理想來(lái)寫《神史》的，他沒有給自己帶上任何來(lái)自社會(huì)和外界的鐐銬，這樣的擺脫了社會(huì)各方面的壓力和束縛來(lái)進(jìn)行的最為真實(shí)的寫作，終就顯示了文學(xué)的正確方向和道路。

在《神史》中，孫世祥借助對(duì)學(xué)生作文的定位，說(shuō)明了他對(duì)文學(xué)寫作內(nèi)容的定位。孫世祥從孫天儔寫作文的經(jīng)歷中，道出了他對(duì)模式化命題作文的反感，當(dāng)老師秦光朝見天儔擅改作文題目，不把天儔的作文當(dāng)好作文時(shí)：“孫天儔愈覺無(wú)論人生還是作文，都要為所欲為，抒所欲抒，才叫人生，才是作文。后來(lái)，他當(dāng)了教師后，又因?yàn)閷?duì)學(xué)生作文的評(píng)判和有權(quán)勢(shì)的高級(jí)教師楊知才發(fā)生了沖突，孫天儔一定要把學(xué)生寫的：我的家鄉(xiāng)在新加坡……。等等類似的作文判為低分，認(rèn)為這些從來(lái)就沒有到過新加坡的孩子這樣寫作文，首先是不誠(chéng)實(shí)。”［4］看到這里，許多從事文學(xué)寫作多年的人是不是應(yīng)該為依然在寫“我的家鄉(xiāng)在新加坡”類似的虛假文字，而感到慚愧或者有所覺悟。

《神史》所寫的東西曾經(jīng)是許多從農(nóng)村走出來(lái)的人期望早一點(diǎn)放棄的巨大的包袱，也是我們?cè)S多文學(xué)寫作者放棄了的東西，但是，《神史》讓人們重新認(rèn)識(shí)到這個(gè)包袱的文學(xué)意義，也讓閱讀過作品的人共同來(lái)對(duì)這個(gè)包袱進(jìn)行社會(huì)的歷史的思考，一些因閱讀了《神史》而進(jìn)行了社會(huì)思考的人們，會(huì)重新肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，會(huì)重新確立自己的生命方向。

把類似《神史》的寫作內(nèi)容，作為一個(gè)包袱肩負(fù)起來(lái)的文學(xué)寫作者，能從《神史》中挖掘到文學(xué)的黃金，我們能從《神史》中清晰地看到文學(xué)大家的大手筆方向，文學(xué)就是心靈史，文學(xué)就是社會(huì)史，文學(xué)就是時(shí)代畫卷。文學(xué)不應(yīng)該拋棄普通人經(jīng)歷的平凡事，我們祖先的歷史，我們親人的遭遇，我們心靈里的波浪，我們眼睛里的時(shí)代，我們經(jīng)歷的世事滄桑，就是文學(xué)的礦源，《神史》啟發(fā)我們：文學(xué)寫作的內(nèi)容就是我們的心靈世界和我們生活的真實(shí)世界。

《神史》不完全是孫世祥先生的自傳，作品中的孫天儔不是孫世祥本人，而是孫世祥先生的一個(gè)理想自我的鏡像。孫世祥先生對(duì)這孫天儔這一主要角色的文學(xué)創(chuàng)造是基本完成了的，這一角色可以說(shuō)是中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)《麥田里的守望者》，《神史》中的孫天儔展示了作者孫世祥先生的心靈史，同時(shí)，作者也借助孫天儔的眼睛，用他的心靈作為底片，高靈敏度地為我們描繪下了法喇的社會(huì)風(fēng)俗畫卷，法喇的這幅風(fēng)俗畫卷的描繪在《神史》是非常成功的，同時(shí)，也是《神史》中最為精彩最有價(jià)值的部分。

三、《神史》的農(nóng)村生活寫得真實(shí)，留下了無(wú)數(shù)生動(dòng)形象的圓形鄉(xiāng)村人物形象，而城市生活的表現(xiàn)則十分失真，城里人的塑造面具化、平面化，留下了巨大的遺憾。

《神史》是有兩條線索的，一條線索寫法喇，一條線索寫孫天儔自己的讀書、教書、當(dāng)記者、做北京的公務(wù)員，從法喇一步一步由喬麥地、米糧壩、烏蒙、昆明，最后走向京城的道路。

《神史》寫法喇這一條線索引人入勝，人物塑造讓人過目不忘。如陳福九去讀書而最終放棄的一段，讀了以后，讓人心中久久不能平靜，為陳福九想讀書努力讀書為了讀書而做出了巨大努力而失敗而心痛，也被陳福九這位美麗、聰明、勇敢的有見識(shí)的女性吸引，為她的悲劇命運(yùn)而悲哀。《神史》中孫江成、孫平玉、孫江才、陳福英、陳福香、孫江華、魏太芬法喇眾多的人物的語(yǔ)言心態(tài)行為命運(yùn)震撼悲嘆，這些人物凝聚了孫世祥的血水、淚水和汗水，許多人物在當(dāng)代文學(xué)史上有著唯一性。

法喇的風(fēng)俗畫卷是一幅悲劇，雖然這一線索人物眾多，人物間的關(guān)系復(fù)雜，但是人物的情態(tài)語(yǔ)言栩栩如生，細(xì)節(jié)豐富真實(shí)，結(jié)構(gòu)宏大，鋪陳上的前后照應(yīng)，難得的是許多細(xì)節(jié)直入人心，講述上細(xì)致如微，在日常瑣事的敘述中展示人物的個(gè)別性，大量生活細(xì)節(jié)為我們還原出法喇生活的真實(shí)境況，使人感受到一種確信無(wú)疑的敘述力量。法喇人物細(xì)節(jié)具有很強(qiáng)的代表性，真實(shí)的體驗(yàn)有著巨大的人心穿透力，同時(shí)，也是和孫世祥有著相同生命背景的許多人對(duì)于一個(gè)時(shí)代的共同記憶。

《神史》寫盡了法喇環(huán)境的艱難，物質(zhì)上的貧困，人心的復(fù)雜丑陋，人與人之間的隔膜，人性的愛恨善惡交困矛盾，農(nóng)村基層組織的渙散和權(quán)利暴力，人被異化的陰暗悲劇，這里的人們的心理、語(yǔ)言、行為、思想觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)矛盾沖突得非常厲害，家族的凝聚力一步步演變?yōu)楦C里斗的內(nèi)耗力量，書中為我們描述了家族內(nèi)部各種各樣無(wú)聊、無(wú)休止、無(wú)指望的莫名其妙爭(zhēng)斗，用網(wǎng)狀深邃、立體復(fù)雜、尖銳疼痛的矛盾事件，寫出了一個(gè)貧困農(nóng)村社會(huì)封閉的家族時(shí)代悲劇。

而《神史》中寫孫天儔自我奮斗的一條線索，時(shí)空調(diào)動(dòng)從容，從最邊緣、最底層、最貧困的法喇村一層層寫到國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心北京，準(zhǔn)備成為反映當(dāng)今時(shí)代的巨幅畫卷，構(gòu)架也是大氣磅礴的，但卻留下了許多遺憾?？偟膩?lái)說(shuō)，隨著主人公奮斗的足跡，小說(shuō)中塑造的人物和環(huán)境就越來(lái)越模糊，作品中寫的蕎麥地的人和事不如法喇，寫的米糧壩的人和事不如蕎麥地，寫的烏蒙的人和事不如米糧壩，寫的昆明的人和事不如烏蒙，而小說(shuō)中寫的北京就更為模糊了，地理場(chǎng)景和城市環(huán)境的描寫都有許多問題。

以《神史》中重點(diǎn)寫的孫天儔所在的中學(xué)和師專的老師們來(lái)看，人物眾多，但是刻畫得讓讀者糊里糊涂的，有些人物的語(yǔ)言和行為十分雷同，難以分清誰(shuí)是誰(shuí)，許多高校教師的生活方式、語(yǔ)言行為和心理狀態(tài)寫得和沒有文化的人一模一樣。小說(shuō)中幾位和孫天儔發(fā)生戀愛情節(jié)的女孩子，也寫得有許多讓人莫名其妙的地方，這些女孩子的性格模糊。造成這種遺憾，是孫世祥沒有能走進(jìn)老師們和這些女孩子們的內(nèi)心，一些人物和人物的原型比較，甚至是有片面丑化的情況。這一部分有重要價(jià)值的是他對(duì)我國(guó)教育體制的批判，但是這一部分的人物刻畫卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如法喇村的人物，因?yàn)樗麤]有打開心靈去認(rèn)識(shí)城市的現(xiàn)代社會(huì)世界。

“《神史》的沉重源于它的真實(shí)，真實(shí)是一種力量，這種力量像烏蒙山間的霧一樣，彌漫在文本中，無(wú)處不在。面對(duì)烏蒙山區(qū)的貧困生活，作者孫世祥先生在創(chuàng)作《神史》時(shí)基本沒有做藝術(shù)處理，而是將生活本身的模樣搬進(jìn)了小說(shuō)文本?！保?］《神史》現(xiàn)在的許多文本內(nèi)容是孫世祥為寫一部小說(shuō)的《神史》而收集的生活和民俗素材，他的許多帶有材料痕跡的文字，還在等待他加工，一些人物還有矛盾的地方，如小說(shuō)中孫天主的幾位弟弟妹妹們的塑造也沒有完成。

作為一部小說(shuō)的文學(xué)作品，《神史》在孫世祥先生自己的眼里，是不成熟的不完美的甚至未成型的，《神史》沒有在文學(xué)思考的熔爐中完成全部鍛煉，沒有能夠完全升華為以虛構(gòu)彰顯大時(shí)代的小說(shuō)。孫世祥的作品中真正已經(jīng)完成了文學(xué)創(chuàng)造過程的是他的詩(shī)歌，同時(shí)，從他的現(xiàn)代詩(shī)歌和古詩(shī)詞中也可以看出他是講究修辭講究寫作技巧的。他是會(huì)語(yǔ)不驚人死不休地錘煉自己的作品的，他也是有能力對(duì)作品進(jìn)行進(jìn)一步的技藝上的錘煉的，從他的詩(shī)歌中可以看出在《神史》中他非凡的駕馭語(yǔ)言的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)揮。用孫世祥自己的話來(lái)說(shuō)，他還要用至少十年功夫來(lái)打磨、修改和補(bǔ)充完善《神史》。

一些評(píng)論者把《神史》說(shuō)成是當(dāng)代《紅樓夢(mèng)》。這種說(shuō)法，孫世祥如在世，也不會(huì)同意。這種說(shuō)法首先是降低了孫世祥本人的文學(xué)理想文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，孫世祥是在攀登文學(xué)理想的途中早逝的，如果他還在世，他還要繼續(xù)攀登下去，而且攀登的路漫長(zhǎng)而艱難。如果孫世祥能夠完全把《神史》由風(fēng)俗學(xué)、社會(huì)學(xué)的紀(jì)實(shí)上升到富有虛構(gòu)之美的真正的小說(shuō)，完成小說(shuō)的前后勾連，人物完整塑造，結(jié)構(gòu)上的整體建構(gòu)，如老天假以孫世祥時(shí)日，《神史》非常可能成為《紅樓夢(mèng)》那樣的文學(xué)經(jīng)典，在當(dāng)代文學(xué)史上占有一定地位。但是這千古的遺憾終于是無(wú)人可以更改了。

[1] 茍?jiān)t，孫世祥獲2006年度“當(dāng)代漢語(yǔ)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)” [N]，昭通日?qǐng)?bào)，2006年7月4日4版

[2] [4] 孫世祥，神史[M]，昆明：云南美術(shù)出版社，2004：667-678.

[3] [5]李騫黃玲主編，文學(xué)昭通 [M]，昆明：云南人民出版社，2014： 273-280.

（本文系云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“昭通文學(xué)的地域性”階段性成果。編號(hào)2014Y503）

（作者系昭通學(xué)院副教授，碩士，主要從事文學(xué)、地方史研究）

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