◎黃　玲

詩歌是民族精神之“根”
——云南8個(gè)人口較少民族詩歌綜論

◎黃玲

一、云南8個(gè)人口較少民族詩歌現(xiàn)狀

在這8個(gè)民族的文化傳統(tǒng)中，詩歌都是表現(xiàn)民族文化和民族精神的重要方式。在一個(gè)社會(huì)化轉(zhuǎn)型的時(shí)代，民族詩歌承擔(dān)著諸多重任。正如吉狄馬加所言：“今天，全人類，包括我們每一個(gè)民族，都站在一個(gè)現(xiàn)代和傳統(tǒng)、歷史和未來的十字路口上。每一個(gè)民族要想獲得自己的通行證，通過這個(gè)十字路口，毫無疑問，她的民族歷史和文化就是最好的通行證。”［1］通過詩歌這些民族可以向時(shí)代發(fā)出聲音，表達(dá)和證明自己的存在。

下面我將把《新時(shí)期中國少數(shù)民族文學(xué)作品選集》各民族卷中收入的云南8個(gè)人口較少民族詩人的作品進(jìn)行簡要的梳理總結(jié)，或許每個(gè)民族目前取得的詩歌成就并不相同，但是你可以看到他們都在努力尋找著目標(biāo)和方向，用詩歌打造著本民族通向現(xiàn)代和未來的文化名片。

1、阿昌族詩歌

“阿昌族卷”共收入12位詩人的24首詩。其詩中最常表現(xiàn)的主題是民族歷史文化和對(duì)故鄉(xiāng)、田園的懷想。從他們的詩歌中，經(jīng)?？梢砸姷揭恍┚哂写硇缘氖挛锖鸵庀?。比如一句“遮帕麻和遮米瑪?shù)淖訉O”就足以概括阿昌族詩歌的文化亮點(diǎn)，體現(xiàn)出一個(gè)民族文化上的共性和追求。應(yīng)該說老一輩詩人在寫作上有比較自覺的民族意識(shí)，其作品的民族特色也比較突出。因?yàn)樗麄儗?duì)民族文化有一種強(qiáng)烈的責(zé)任感，和明確的藝術(shù)追求。

曹明強(qiáng)在接受采訪時(shí)曾經(jīng)對(duì)自己的寫作特色有過總結(jié)：“我早期的詩著重寫我的媽媽、我的大山、我的民族。我們這個(gè)民族人數(shù)很少，很多人因此心懷自卑，但我要去歌頌自己的民族，讓他們對(duì)自己的民族產(chǎn)生認(rèn)同感。這些年來，在政策的支持下，我們民族的物質(zhì)生活得到了極大的提升，大家的民族自豪感被激發(fā)出來了。我想，我們的文學(xué)作品應(yīng)該去表現(xiàn)、強(qiáng)化這種心理”。［2］他的詩《蹬起來，窩羅》，既是這種思考的具體實(shí)踐，也可以視為阿昌族當(dāng)代詩歌中的優(yōu)秀之作。對(duì)弘揚(yáng)阿昌族民族文化有很強(qiáng)的藝術(shù)感染。

趙家福也說：“阿昌族是一個(gè)很弱小的民族，她能夠發(fā)展到今天，不知走過了多少坎坷路，不知道背負(fù)了多少包袱。當(dāng) 我在作品中反映這些的時(shí)候，會(huì)有一些辛酸的歷史和記憶，會(huì)有對(duì)整個(gè)民族發(fā)展的憂慮和期盼。作為這個(gè)民族的一分子，這些東西同樣體現(xiàn)在我們身上，并通過文字 表現(xiàn)出來。”［3］他的組詩《太陽之戀》由《遠(yuǎn)古的夢》和《遠(yuǎn)古的愛》組成，從現(xiàn)代人的視角對(duì)天神遮帕瑪造天、遮米麻造地，以及創(chuàng)造人類的傳說進(jìn)行了想象和重構(gòu)，為讀者“還原”出遠(yuǎn)古時(shí)期的民族生存景象。和民間詩歌比較，這組詩運(yùn)用了現(xiàn)代思維和多重視角，體現(xiàn)出鮮明的主體性，把詩人的自我融入民族歷史。詩人回望民族歷史的激情能給人一種震撼之感，他和天地對(duì)話，和祖先對(duì)話的視角已經(jīng)超越單一的民族界限，上升到對(duì)大地上眾多生命存在的關(guān)懷與追問：“我聽見鳥鳴聽見祖先說話的聲音，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地昭示源源生命永恒之謎”。詩人的目光所及的太陽，是世界萬物的靈魂和源頭。

另一位詩人孫家林也對(duì)民族歷史文化表達(dá)過相同的意思：“我比較注重本民族的歷史，因?yàn)槟悴欢约好褡宓臍v史，就不會(huì)體會(huì)到自己民族的文化是深沉的。我自己的作品沒有什么花哨，更講究歷史的厚重感。”［4］他的詩歌《我的筒裙花喲》視角很小，選擇阿昌婦女身上的筒裙花作為切入點(diǎn)，卻并不僅僅只是為了表現(xiàn)某種民族風(fēng)情，而是有深深的憂思彌漫其中。曾經(jīng)被視為民族驕傲和自豪感的事物，在詩人現(xiàn)代意識(shí)的觀照下，有了新的認(rèn)識(shí)和理解，所以他在詩的結(jié)尾中發(fā)出呼吁：“啊，親愛的姐妹們，快把砍刀放下?？烊ソ邮苤R(shí)甘露的滋潤，來年織出更美麗的彩霞?！?/p>

具體到詩歌寫作中，民族的歷史文化應(yīng)該由一些具體事物來體現(xiàn)。比如戶撒刀既是生活用品，就是一種重要的文化象征，它與阿昌男人已經(jīng)成為一對(duì)密不可分的存在。甚至在女性詩人的筆下，它們也是被歌頌和贊美的對(duì)象。朗妹喊的一首詩題目就叫《戶撒刀與阿昌人》，她以充滿激情的語言表達(dá)著對(duì)力量和勇氣的贊美：“每一個(gè)打刀的男人都是樂師”，是贊美阿昌文化中的浪漫主義精神，突顯了阿昌文化中的獨(dú)特審美?！懊恳粋€(gè)打刀的男人都是一把刀”，則是贊美阿昌族民族精神中尚武和勇猛的歷史傳奇。這首詩取的是女人的視角，對(duì)男性的歷史和精神進(jìn)行了歌頌與升華。但是最后一句詩卻把全詩綰收起來，把男人和女人的不可分離表現(xiàn)得非常生動(dòng)：“阿昌的女人是刀鞘”。無論如何勇猛的男人，只有當(dāng)他和女人共同創(chuàng)造，不可分離之時(shí)，世界才會(huì)更加完美和諧。

囊兆東、孫家奇、趙興源的詩都在表達(dá)熱愛故鄉(xiāng)的主題，但風(fēng)格上各有千秋。

曹先鵬的組詩《心靈之約》和李偉的組詩《習(xí)慣了》，都沒有追求民族特色的表達(dá)，而是在兩性之情的領(lǐng)域去書寫主體心靈的思悟，強(qiáng)烈的情感能給讀者以感染。文炯貝琶在組詩《月光》中吟唱故鄉(xiāng)、親情，也有軍旅生活的投影，內(nèi)容比較豐富。趙家健的《荷花》屬于詠物抒情之作，體現(xiàn)了詩人對(duì)生活哲理的思考。其中還有已故詩人孫庭園的一組古詩詞作品選，主要寫故鄉(xiāng)的山水風(fēng)物，有傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，雖然民族特色并不鮮明。

“阿昌族卷”中收入的詩歌不是阿昌族詩歌的全部作品，但是已經(jīng)收入了重要的詩人和代表性作品，基本可以體現(xiàn)出阿昌族當(dāng)代詩歌的水平和質(zhì)量。無論詩的題材還是寫作風(fēng)格都比較多樣化，民族特色并不是唯一的追求。生活在全新時(shí)代的民族詩人們，目光和視野已經(jīng)變得開闊和多元。但是從總體上看，那些以民族歷史文化為題材的詩歌，更有力度和厚重之感，更能體現(xiàn)一個(gè)民族的詩歌風(fēng)格。

2、布朗族詩歌

“布朗族卷”收入5位作者的21首詩歌，從作者隊(duì)伍上看有一定危機(jī)感。

布朗族是一個(gè)有著豐富民間文化的民族，生活中流傳著很多和茶有關(guān)系的古歌和民間歌謠，體現(xiàn)著一個(gè)民族的古老歷史。但是在現(xiàn)代詩歌的寫作中，卻面臨一些問題和困境，應(yīng)該引起關(guān)注。

“布朗族卷”中收入的21首詩歌，作為布朗族當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)史者的巖香南的作品有6首，但基本是民歌的風(fēng)格。比如《話兒再甜也不能當(dāng)糖吃》，《問你小妹何方人》，就是民歌體的敘事之作，最初就是收入《中國民間情歌》一書。其余兩首《布朗山河換新顏》、《布朗山上如霞似錦》，采用的是新舊對(duì)比的視角，表現(xiàn)布朗族生活的巨大變化。另外兩首《茶的歡歌》、《茶樹之歌》，書寫了茶和布朗族的古老歷史和親密關(guān)系，民歌風(fēng)依然明顯。

俸春華的《索瑪烏》雖然標(biāo)注為“布朗族史詩”，其實(shí)應(yīng)該是取材于布朗族史詩，是對(duì)民族歷史的書寫和表現(xiàn)。詩的結(jié)構(gòu)比較宏大，內(nèi)容豐富多姿，但是基本沒有脫出民間史詩的框架。他的另外兩首詩《月亮·小魚》和《小鳥》，更有現(xiàn)代詩的特色，主體性比較突出，借月亮和水中小魚、森林中的小鳥，含蓄地表達(dá)了某種深層的復(fù)雜情感，能引人遐思。

鮑啟銘的《教師勉語》，是對(duì)教師職業(yè)的歌頌和贊美。沒有民族特色，但對(duì)教師的職業(yè)有生動(dòng)形象的描繪和贊頌，情感真摯樸素。

陶玉明的詩收入兩首，《瀾滄江畔走來的精靈》應(yīng)該是首組詩，其中分別書寫了“黑精靈”、“蜂桶鼓”和“故園”，都是對(duì)布朗族民族文化的形象表達(dá)。詩的意象都和布朗族古老的事物相關(guān)，是對(duì)歷史和傳統(tǒng)的追思與懷想，通過它們?cè)谠娎餇I造了濃郁的民族文化氛圍，體現(xiàn)了作者對(duì)民族的某種責(zé)任意識(shí)。《山谷中，那五星紅旗飄揚(yáng)的地方》，是對(duì)辛勤培育布朗孩子成長的教師的感激與贊頌。

值得一提的還有90后詩人郭應(yīng)華的詩，他的加入為布朗族詩歌帶來了新鮮的氣息。他有向民族歷史文化學(xué)習(xí)的自覺意識(shí)，在《布朗依依》的組詩里詩里他也和其他詩人一樣，盡力捕捉和民族歷史有關(guān)系的事物和意象，來抒發(fā)自己對(duì)民族文化的崇敬感。組詩分為三節(jié)，分別是“艾洛卜我”、“蜂桶鼓舞”、“戀戀竹筒茶”，每一種事物都是布朗族文化的寫意。難得的是郭應(yīng)華在詩歌藝術(shù)上的追求已經(jīng)達(dá)到了某種高度，他的詩和老一輩詩人之間已經(jīng)拉開很遠(yuǎn)的距離，可以和當(dāng)代詩壇接軌和對(duì)話。這一點(diǎn)在他的另一組詩《自我抒情》中體現(xiàn)得更為充分。他的詩已經(jīng)超越民歌體的時(shí)代，直接進(jìn)入現(xiàn)代詩的詩境，體現(xiàn)了比較純熟的詩藝。

比如來看看《煙波深處的玉蝴蝶》這首：

這個(gè)時(shí)候，你可能看著季節(jié)

也可能眺望遠(yuǎn)方歸航的郎

陽光一束束拍打著

空氣，池塘或者是一枚熟透的柿子

看得出隱隱約約的一抹紅

此時(shí)，我正從柳后經(jīng)過

一只玉蝴蝶？醉了一湖秋水

有人說時(shí)間總是一種巧合

我打掃干凈這一石階

等你上岸

詩中和布朗族的文化完全沒有關(guān)系，但是卻和人類復(fù)雜多變的感覺、心境有關(guān)系。玉蝴蝶的意象在詩中翩翩起舞，扇動(dòng)著時(shí)間和思緒。這組詩讓人看到了郭應(yīng)華在詩歌上所達(dá)到的高度。作為一名布朗族青年詩人，他在詩歌中的追求同時(shí)也提高了布朗族當(dāng)代詩歌的水平和境界。老一輩詩人們多年來的努力奮斗，為布朗族詩歌的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，現(xiàn)在已經(jīng)到了新一代詩人大顯身手的時(shí)候。

3、德昂族詩歌

“德昂族卷”中數(shù)量最多的文體是詩歌，一共收入12位作者的58首詩。這似乎也說明在德昂族當(dāng)代文學(xué)中，成績最大的文體是詩歌。

德昂族當(dāng)代詩歌也經(jīng)歷著由民歌體到現(xiàn)代詩的轉(zhuǎn)變過程。老一輩作者們從民間詩歌那里學(xué)習(xí)，開始寫一些民歌體的詩，拉開德昂族書面文學(xué)的帷幕。那些今天看起來顯得比較簡單幼稚的作品，其實(shí)承擔(dān)著為一個(gè)民族的書面文學(xué)奠基的重任，其意義不容小視。它們體現(xiàn)出的時(shí)代感和率真的情感表達(dá)，有一種樸素之美。

真正為德昂族詩歌爭得榮耀，把德昂族詩歌帶上一定高度的，是艾傈木諾和她的詩。她身上有好幾個(gè)“第一”：第一個(gè)德昂族女詩人、第一個(gè)出版詩集的德昂族詩人、第一個(gè)以詩集獲“駿馬獎(jiǎng)”的德昂族詩人。她的詩讓德昂族詩歌真正實(shí)現(xiàn)了從民歌體向現(xiàn)代詩的轉(zhuǎn)變過程。雖然身影單薄，后來者寥寥，但以艾傈木諾目前的創(chuàng)作實(shí)力來看，是可以為德昂族詩歌的發(fā)展起好引領(lǐng)作用的。

4、獨(dú)龍族詩歌

“獨(dú)龍族卷”收入的詩歌從數(shù)量上看并不少，一共是12位作者的31首詩。對(duì)一個(gè)人口不到一萬的民族來說，已經(jīng)是一個(gè)可喜的進(jìn)步。

約翰的《獨(dú)龍橋》是獨(dú)龍族當(dāng)代詩歌的奠基之作，以民歌體的形式傳達(dá)出獨(dú)龍族人對(duì)新生活的喜悅之感。這首詩和新學(xué)光的《杜鵑獻(xiàn)給來自北京的使者》，是獨(dú)龍族作者在20世紀(jì)80年代發(fā)表的僅有的兩首作品。其意義自然非常獨(dú)特。

進(jìn)入新世紀(jì)之后，才有更多的獨(dú)龍族作者加入到詩歌寫作的隊(duì)伍中來。比如李新明、馬文德、巴偉東、李明元、新學(xué)先、楊向群、陳建華、陳雪芹、陳清華、曾學(xué)光，集合起一支十余人的寫作隊(duì)伍。這個(gè)民族的詩歌同樣經(jīng)歷著由民歌體向現(xiàn)代詩的轉(zhuǎn)變過程。一些詩人的出現(xiàn) ，使這種轉(zhuǎn)變成為可能。他們有著新的觀念、新的藝術(shù)技巧，以及對(duì)待世界的不同的態(tài)度。他們的詩在民族特色上可能不如老一輩詩人那么突出，但是具有更為廣闊的視野和高度。

一批70后詩人是獨(dú)龍族詩歌的中堅(jiān)力量。

巴偉東的《獨(dú)龍招魂曲》，曾學(xué)光的《雄鷹之夢》，《獨(dú)龍江》，陳清華的《蒼狼》，陳建華的《獨(dú)龍江》等作品集中代表了獨(dú)龍族詩歌由傳統(tǒng)詩向現(xiàn)代詩轉(zhuǎn)變的成果，傳達(dá)了一個(gè)民族渴望走向世界，與現(xiàn)代化生活接軌的向往與追求。就像陳建華在《穿越時(shí)空隧道》一詩中寫的那樣：

一條隧道/穿破高黎貢的肚腹/將兩個(gè)世界連接了起來 /一邊是“太古”之民/一邊是“現(xiàn)代”文明……

90后詩人陳雪芹的詩體現(xiàn)了新一代獨(dú)龍族詩人在詩歌藝術(shù)上的追求與提升。她的詩并不局限于民族特色的表現(xiàn)，而是以更廣闊的目光和視野去探求歷史縫隙中的秘密，在詩的觀念和技巧上都有一種進(jìn)步。比如在《倉頡》一詩中，她這樣寫：“多遙遠(yuǎn)多糾結(jié)多想念多無法描寫/疼痛和瘋癲你都看不見/想穿越想飛天想變成造字的倉頡/寫出能讓你快回來的詩篇……”這首詩意象和想象力都非常豐富，在個(gè)人情感和歷史傳說的糾纏中制造了新的審美效果。

從這些青年詩人的作品中，可以看到獨(dú)龍族詩歌的希望和理想。

5、基諾族詩歌

“基諾族卷”收入8位作者的28首詩歌。

和其他民族一樣，基諾族很少有專門的詩歌作者，很多人在小說、詩歌、散文的文體中都有成果，三種文體兼而有之。所以基諾族的詩歌作者隊(duì)伍年齡結(jié)構(gòu)比較豐富多元，從50后到80后都有出現(xiàn)。

其中羅向明的詩《基諾山，我的故鄉(xiāng)》，曾獲第五屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”，為基諾族文學(xué)帶來了榮譽(yù)。這是一首抒情性很強(qiáng)的詩，抒發(fā)了作者對(duì)民族和故鄉(xiāng)的一片深情，有濃烈的感染力：

“在那茂密的原始森林里/有一只美麗的翠鳥在飛翔/基諾山/你是我生長的地方/我愛你綠色的原野和美麗的山寨?！薄霸谀敲艿脑忌掷?有基諾族的村莊和竹樓/基諾山/你是我可愛的故鄉(xiāng)/勤勞善良的基諾人民/正繪制美麗的圖畫/播種幸福和愛情?！?/p>

對(duì)基諾山風(fēng)情和生活的書寫，構(gòu)成了當(dāng)代基諾族詩歌的主要內(nèi)容。詩人們開始寫作時(shí)，那么迫切地急于表達(dá)出對(duì)民族和故鄉(xiāng)的濃厚情感，抒發(fā)出對(duì)新生活的贊美與感悟。所以他們的詩歌在生活氣息和民族風(fēng)格方面有突出的表現(xiàn)。

比如張志華的詩《雨林中的基諾山》，《思念基諾山》，張?jiān)频脑姟睹涝诨Z山》，陶亞男的詩《故鄉(xiāng)情懷》，書寫的就是詩人對(duì)民族和故鄉(xiāng)的熱愛和贊美。比較集中出現(xiàn)的意象如茶園、竹樓、云海、太陽鼓……構(gòu)成了基諾山的基本審美意象。詩人們?cè)谂?gòu)和創(chuàng)造著屬于本民族的詩歌形象。

此外的一些詩跳出民族和地域性書寫，在人類情感和心靈世界的豐富方面有所探索，拓展了基諾族詩歌的表現(xiàn)范疇。如陶潤珍的短詩《小鳥飛走的時(shí)候》，只有8行，但對(duì)女性情感的描寫卻有其獨(dú)到之處：

小鳥飛走的時(shí)候/江邊的蘆葦搖動(dòng)著/你走過身邊的時(shí)候/我的心顫抖著。

人不在林中的時(shí)候/知了鳴叫著/你不在眼前的時(shí)候/我輕輕呼喚著。

這首詩寫得輕盈而空靈，傳達(dá)了朦朧美好的少女情懷。

張志華的詩題材范圍比較廣泛，除了民族和故鄉(xiāng)他還寫軍營、寫人的情感的豐富性。《英烈之魂》就是對(duì)全國緝毒英雄的贊美。

基諾族詩歌已經(jīng)有了很好的發(fā)展基礎(chǔ)，但還期待著代表性詩人和作品的出現(xiàn)。培養(yǎng)年輕一代詩人，讓他們盡快成長起來是當(dāng)務(wù)之急。

6、景頗族詩歌

“景頗族卷”收入16位作者的56首詩，其作者和詩歌數(shù)量在8個(gè)民族中居于前列。其題材和表現(xiàn)形式都比較豐富，體現(xiàn)出比較成熟的詩歌風(fēng)格。

書寫故鄉(xiāng)和民族，仍然是景頗族詩歌的主要特色。站在故鄉(xiāng)的土地上開始寫作，這是一種自然的選擇。詩人和故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是一種水乳交融的關(guān)系。而景頗山這個(gè)故鄉(xiāng)同時(shí)也是民族生活的地方，是民族文化生長聚集的土地。所以，在詩人們的筆下和詩行中，景頗山、目瑙縱歌都是無法繞過去的存在，也是非常重要的文化意象。穆直·瑪撒的《目瑙抒懷》《在等戛山》，木然·麻雙的《目瑙曲》《寧貫瓦》，木然·諾相的《景頗人》，龍準(zhǔn)·勒排早當(dāng)?shù)摹度瘥惽閼选返仍娭?，民族歷史和文化傳統(tǒng)是詩歌表現(xiàn)的重要對(duì)象。詩人們通過書寫，希望重新建構(gòu)和夯實(shí)民族文化的根基。這是一種自覺的詩歌意識(shí)。

也有一些詩人繞開這些已經(jīng)固化的內(nèi)容，尋找著詩歌的突圍方向。他們的詩歌體現(xiàn)出更加多樣化的風(fēng)格。比如岳丁的詩，就體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代性色彩，在人性的世界努力探索。他的詩寫《人論》，寫《冬妮婭，我想去筑路》，還寫《星期六的思想》、《樹上的魚》：“樹上的魚翹著尾巴/身子忽閃忽閃/聲音忽閃忽閃/目光忽閃忽閃/沒有固定的眼睛/羞花閉月，躲躲閃閃/我迷戀這種氣質(zhì)。”這樣的詩拓展了景頗族當(dāng)代詩歌的領(lǐng)域，也提升了景頗族詩歌的品質(zhì)。

景頗族女詩人群體的出現(xiàn)也值得提及。“景頗族卷”的詩歌部分收入了一批女詩人的作品，分別是勒普·創(chuàng)藏坤努、勒王·果鮮、恩昆·寬寶、恩昆·麻保、恩昆·瑪芳、梅合東、梅何·木瑟等人。她們已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)女性詩歌群體，這在景頗族詩歌史上是一件值得贊頌的事。在8個(gè)人口較少民族中也是唯一一個(gè)形成女性詩歌群體的民族。 她們的詩清新活潑，生動(dòng)細(xì)膩，在情感表達(dá)上有自己的特色。而且性別意識(shí)在詩歌中也體現(xiàn)出覺醒的傾向。勒普·創(chuàng)藏坤努的一首詩就名為《我是女人》，對(duì)自己的性別身份并不避諱：“我是女人/一個(gè)很平凡的景頗女人/一個(gè)只有你愛著的淳樸的女人?！彼脑妼懽晕遥瑢懩赣H和奶奶，對(duì)女性的性別身份有明確的認(rèn)知和理解。90后詩人勒王·果鮮的詩《突然在某一天遇到了你》在情感表達(dá)上輕盈而空靈。恩昆·寬寶的《思念》中的情感則是強(qiáng)烈而深沉的傾訴。梅何·木瑟的《一個(gè)你，一個(gè)我》，在愛情中尋找著哲理。這些女詩人的出現(xiàn)，在景頗族詩歌史上絕對(duì)是一個(gè)值得書寫的事件。

7、普米族詩歌

“普米族卷”中收入15位作者的119首詩。其詩歌數(shù)量在8個(gè)民族中居于首位，體現(xiàn)了普米族在詩歌文體上的重要收獲。其中已故詩人何順明的《啊，瀘沽湖》，獲得第一屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”，為當(dāng)代普米族詩歌揭開了序幕。詩中抒發(fā)著對(duì)故鄉(xiāng)、祖國的宏大情懷：

“啊，瀘沽湖——生我養(yǎng)我的慈母

多像一顆晶瑩的寶珠

閃亮在祖國的胸脯。”

近年來普米族已經(jīng)成長起一支比較成熟的詩人隊(duì)伍，在全國性報(bào)刊上發(fā)表了很多有影響的詩作，所以他們不僅在云南，甚至在全國詩壇都有一定影響力。這對(duì)一個(gè)只有三萬多人口的民族來說，是一個(gè)文學(xué)奇跡。

其中殷海濤的詩對(duì)民族歷史文化比較關(guān)注，他的敘事長詩《神奇的花鳥》就取材于民間題材，可以視為詩人對(duì)民族文化的學(xué)習(xí)和吸收。魯若迪基、和建全、和文平、曹翔，這批60后詩人的詩成功實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)代詩的對(duì)接，他們的詩已經(jīng)擺脫民歌體的影響，在思想性和藝術(shù)性上都有很大的提升。

魯若迪基的詩歌中最有代表性的是《沒有比淚水更干凈的水》（后來成了他一部新詩集的名稱）。它以深沉的情感表達(dá)和濃郁的詩意傳達(dá)了詩人對(duì)故鄉(xiāng)刻骨銘心的愛戀，讀來令人感動(dòng)。“人口較少民族”這個(gè)概念對(duì)魯若迪基寫作心理的影響是潛在而深遠(yuǎn)的，這在“人口較少民族”的詩人中是一個(gè)特例。他有詩人的敏感與自覺，也有哲人的縝密與多思。所以他的詩既關(guān)注世界上“大”的事物的壯麗與雄偉，更在意“小”的事物的豐富與生動(dòng)?！缎錾胶苄　肥沁@方面的代表性作品，詩人在詩中探索著關(guān)于“大與小”的哲理表達(dá)。

和文平的詩對(duì)民族的歷史文化有深入思考和表現(xiàn)，他在《白色的河流》、《送魂線》、《阿媽的頭帕》《穿裙子的年齡》等作品中，對(duì)普米族文化有細(xì)致表現(xiàn)。其詩風(fēng)深情、悠揚(yáng)，為一個(gè)民族吟唱著最動(dòng)情的歌謠。和建全在《祭祖節(jié)》中，渴望與祖先的心靈對(duì)話，其實(shí)是對(duì)民族精神的溯源，以詩歌尋找民族的靈魂。曹翔的詩在描寫到故鄉(xiāng)和民族的相關(guān)事物時(shí)，流淌出一種圣潔的憂傷感。類似于“閃著淚花的星星”這樣的意象在他的詩里制造出一種浪漫的風(fēng)格。他的詩寫故鄉(xiāng)和民族，但更注重主體心靈對(duì)歷史的感受，現(xiàn)代精神和審美意識(shí)提升了他詩歌的品質(zhì)。

70后的詩人以蔡金華為代表，他的詩中有一些關(guān)于人生和命運(yùn)的思考，比如《南方本土》、《放飛十月》、《雛鳥》，借自然之物思考著世界的哲理。他的詩中還有親情、民族和大地，展示著詩人和世界的親密關(guān)系。

80后的詩人中戈戎比措的詩體現(xiàn)出很好的勢頭，他迄今已在《民族文學(xué)》等全國性報(bào)刊發(fā)表作品多首，他的出現(xiàn)喻示普米族詩歌后繼有人。他的詩有著80后的特色，和民族、歷史的關(guān)系不如60后、70后詩人那么緊密，其詩風(fēng)體現(xiàn)出更開闊、高遠(yuǎn)的視野。他擅長用創(chuàng)造性想象對(duì)民族生活內(nèi)容進(jìn)行拓展，從更高的角度來抒發(fā)人和世界的關(guān)系。在《黃昏的隨想》、《秋日隨想》中透露了他的詩追求表達(dá)的是：“一切愛戀與歌唱/一切背叛與忠貞/一切火塘里涌動(dòng)的悲憫?！彼脑娎镆渤霈F(xiàn)高原、山野、神鷹等事物，但并不指向具體的民族，而是借詩歌創(chuàng)造出一個(gè)神性的世界。如他在《高原之神》中所宣稱的：“而一路高歌的我/是大地的王者/是那片高原上神話和夢幻的孩子?！焙透耆直却氲耐跽甙詺庀啾龋瑸?0后的曹媛的詩寫得更舒緩明麗，有女性特色。她寫故鄉(xiāng)、親情，情感表達(dá)如同小溪淙淙。

普米族當(dāng)代詩歌的實(shí)力和后勁，正是通過這些詩人的努力得到體現(xiàn)。

8、怒族詩歌

“怒族卷”收入12位作者的34首詩。從整體上看，當(dāng)代怒族詩歌還處于發(fā)展階段，前面還有很長的路要走。從整體基調(diào)上看，怒族詩歌是積極向上的，表達(dá)了一個(gè)民族的詩人對(duì)故鄉(xiāng)、民族的深厚情感，以及對(duì)生活的理想和信念。已故作家羅世富的《怒江情》，施玉英的《怒蘇情韻》，李金榮的《故鄉(xiāng)感懷》、《石月亮》，李鐵柱的《心靈歇息的地方》，陳軍的《阿茸》，都是對(duì)怒江山水和怒族歷史文化的追溯與贊頌，充滿令人感動(dòng)的情韻。地域和民族特色比較鮮明，讓人感受到了一方山水養(yǎng)一方人的哲理。

還有一些青年作者在嘗試著書寫生活的思考與感悟，角度和題材比較廣泛。比如劉文青的《青春短笛》，桑梅芳的《離別》，胡永春的《墻角的蘭花》等等，他們書寫的是生命深處柔軟而寶貴的感受和體驗(yàn)，雖然沒有突出的民族和地域特色，但同樣是對(duì)人類精神之域的探索與表達(dá)。只是在詩的藝術(shù)性方面還需要努力。

以上對(duì)8個(gè)民族各卷中收入的詩歌作品進(jìn)行研究的簡要的梳理和歸納，因?yàn)闅v史和文化的原因，每個(gè)民族在詩歌上所取得的成就各不相同，但是都在努力學(xué)習(xí)和寫作，爭取在當(dāng)代詩歌中發(fā)出自己的聲音。

詩人應(yīng)該站在時(shí)代前沿，用自己的詩歌來表現(xiàn)生活，讓人們通過詩歌看到一個(gè)民族的精神。從這個(gè)角度上看，他們的作品是成功的。他們的作品體現(xiàn)了民族文學(xué)的豐富性和多樣性。

當(dāng)然，如果要通向更高的高度，每個(gè)民族的詩人都還需要繼續(xù)努力。

二、詩歌的焦慮與堅(jiān)守

統(tǒng)觀云南8個(gè)人口較少民族詩人的創(chuàng)作，有的已經(jīng)在民族文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與繼承方面作出了可喜的探索，寫出了優(yōu)秀的作品。有的還在傳統(tǒng)的門前徘徊游走，尋找著入門之徑。但隨著寫作的深入，他們總歸會(huì)被民族文化的魅力所吸引，走上回歸之路，為傳承、堅(jiān)守民族文化而努力。

所謂堅(jiān)守，意味著對(duì)詩歌懷有不可催折的信念，以執(zhí)著的精神為之努力。對(duì)一個(gè)民族來說，詩歌是精神的號(hào)角，是傳承民族文化的重要途徑。但是在一個(gè)經(jīng)受著商品經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊的時(shí)代，詩歌也面臨種種困境，需要詩人以堅(jiān)韌的精神去守望自己的精神信念。

一些敏感的詩人的作品中已經(jīng)體現(xiàn)出明顯的文化焦慮感，所以他們的詩歌中有強(qiáng)烈的精神訴求感。獨(dú)龍族詩人巴偉東的《獨(dú)龍招魂曲》就是一例。他在詩的結(jié)尾吁嘆著：“魂魄啊，魂魄，我的魂魄/歸來……”他所呼喚的不僅僅是詩人個(gè)體的魂魄，更是民族文化的魂魄。普米族青年詩人戈戎比措也在詩中發(fā)出質(zhì)疑：

“群山以怎樣的方式佇立？

靈魂的方向

是否刻滿荊棘？”

人口較少民族的詩人與眾不同之處在于，他們都有一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，肩上承擔(dān)著民族詩歌發(fā)展的重任。這種焦慮感體現(xiàn)在對(duì)一些承載著古老意蘊(yùn)的事物上面，比如“我的獵槍已蒙上厚厚的塵土/擱置在寂寞和清冷中”（和建全《我的獵槍》）。進(jìn)入城市的詩人，對(duì)故鄉(xiāng)總會(huì)懷有一種失落和惆悵的心態(tài)：“而我/是故鄉(xiāng)的一根草/在城市的霓虹燈下/無根無跡地飄著?！保ɡ掌铡?chuàng)藏坤努（《夢里故鄉(xiāng)》））。類似的情緒在一些詩人的作品中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，暴露了他們內(nèi)心深處的焦慮與迷惘。詩歌是可以招魂的，既為詩人自己，也為民族文化的復(fù)蘇。

責(zé)任感越強(qiáng)的詩人，文化焦慮感會(huì)越沉重。如果能在此基礎(chǔ)上堅(jiān)持思考與追問，必定會(huì)對(duì)他的詩歌寫作形成一種動(dòng)力，使詩的境界和內(nèi)涵得到提升。如一位評(píng)論家所言：“在轉(zhuǎn)型社會(huì)里，詩人就是在了解歷史和現(xiàn)實(shí)的背景中，為社會(huì)的進(jìn)步與成長，去探尋真相，讓大眾明曉自己的處境，以及對(duì)未來的憧憬，這或許才是有希望的寫作?！保?］直面現(xiàn)實(shí)的寫作對(duì)民族詩人來說，也是一種新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。用詩歌的方式為自己民族的發(fā)展進(jìn)步吹響號(hào)角，這是詩人不可推辭的責(zé)任和義務(wù)，也是詩人的光榮。

詩歌的堅(jiān)守除了需要詩人有自覺的責(zé)任意識(shí)外，還需要詩人建立起自覺的“精品意識(shí)”，在詩歌的寫作上多出力作。因?yàn)橹挥姓嬲乃囆g(shù)作品才能打動(dòng)讀者，把思想和藝術(shù)的美感傳遞給更多的人。

【注釋】

[1][5] “詩，時(shí)代涌動(dòng)的悠遠(yuǎn)回聲——對(duì)話詩人吉狄馬加”，2013年09月11日 人民日?qǐng)?bào)。

[2][3][4] 保護(hù)阿昌族共同的精神家園——當(dāng)代阿昌族作家訪談。來源：中國作家網(wǎng)2013年08月07日。

[6] 劉波.“直面現(xiàn)實(shí)、歷史與傳統(tǒng)的新格局”，2014中國詩論精選。

本文為2015年度中國作協(xié)少數(shù)民族作家重點(diǎn)扶持項(xiàng)目成果之一

（作者系中國作協(xié)會(huì)員，云南民族大學(xué)教授）

責(zé)任編輯：楊林