黃保羅

（北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，北京 100875）

【哲學(xué)·宗教】

馬丁·路德論男女之別與婚姻的目的——以《創(chuàng)世記》和《哥林多前書(shū)》的相關(guān)注解為基礎(chǔ)

黃保羅

（北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，北京 100875）

根據(jù)馬丁·路德的《創(chuàng)世記》和《哥林多前書(shū)》的相關(guān)注解，從人類學(xué)和倫理學(xué)的視角，窺視其所論男女之別與婚姻設(shè)立的目的，其中主要包括人被造時(shí)是否就有固定的男女性別；婚姻的目的之一是獲得兒女，二是充當(dāng)解決性的“解藥”；三是婚姻在日常生活中對(duì)于夫妻心理情感上互相幫助等作用，此分析以期對(duì)當(dāng)代激烈爭(zhēng)論的同性婚姻和生育下降等問(wèn)題提供參考。

男性；女性；婚姻；一夫一妻制

當(dāng)下，在理性至上主義的影響下，與婚姻相關(guān)的許多根本問(wèn)題，都受到了前所未有的挑戰(zhàn)，如，人生來(lái)是否性別就是固定的，婚姻是否必須為一男一女的組合，為什么要有婚姻制度，以及一夫一妻制婚姻的神學(xué)與倫理學(xué)根基等。《圣經(jīng)》對(duì)上述問(wèn)題多有記載和教導(dǎo)，但如何詮釋與解讀這些相關(guān)經(jīng)文，在信徒與非信徒中間都因?yàn)殚喿x者的前見(jiàn)預(yù)設(shè)（presupposition）的差異而產(chǎn)生了極大的分歧。本文以宗教改革家馬丁·路德這位基督新教的奠基人的原始文本為根基，從倫理學(xué)的視角，也就是婚姻在地上此生之中的意義及規(guī)則來(lái)梳理和分析其婚姻觀，以期望為今天世界各地的討論同性婚姻、生育等問(wèn)題提供參考意義。其中對(duì)婚姻的神學(xué)屬靈意義作為背景而有所涉及，但因篇幅所限而沒(méi)有特別深入探討。

一、人被造時(shí)就有男女之別嗎

人的性別很久以來(lái)都是被認(rèn)為簡(jiǎn)單明了的，其清楚自然的根據(jù)就是生殖器官和生理特征。男女的生殖器官以及全部的生理特征都有明顯的差異。但是，生理學(xué)與醫(yī)學(xué)證明，有極少數(shù)人的生殖器官及生理特征是兩性的或是可以變性的。因此，從生理上能否簡(jiǎn)單地確定人的性別呢？馬丁·路德是如何看待這個(gè)問(wèn)題的呢？

首先，路德認(rèn)為，人被造時(shí)，其男女性別就是固定的。這可從路德批評(píng)和拒絕非基督教的柏拉圖與亞里士多德等關(guān)于人的性別的評(píng)論來(lái)加以分析。呂拉（Lyra）說(shuō)過(guò)一個(gè)被柏拉圖提到的猶太人的傳說(shuō)，認(rèn)為：“起初，人是作為雙性而被造的，后來(lái)通過(guò)神圣的力量而被分開(kāi)了，才成了男性與女性，這從人的背部和脊梁就能看出來(lái)?！雹俾返隆秳?chuàng)世記注解》時(shí)，引用了Lyra on Gen．1：27，sec．“e”；W，XLII，52-53；LW 1，70。本文所引路德的文本出處為威瑪版《路德全集》（W=Weimarer Ausgabe），美國(guó)版《路德文集》（LW=Luther’s Works，American Edition）．但是，路德認(rèn)為，《創(chuàng)世記》第二章夏娃被造的記載就否定了上述傳說(shuō)之正確的可能性，因?yàn)?，如果上述傳說(shuō)正確的話，上帝怎么可能從亞當(dāng)?shù)睦吲匀∠乱粔K來(lái)造出女人夏娃呢？路德認(rèn)為，上述的猶太人《塔木德》傳說(shuō)，是魔鬼侵害人類思想的一個(gè)邪惡。②路德《創(chuàng)世記注解》，W，XLII，52-53；LW 1，70．這個(gè)邪惡的傳說(shuō)符合亞里士多德將女人設(shè)計(jì)為“殘疾的男人”（maimed man）以及其他人將女人視為一個(gè)“怪物”（monster）的觀點(diǎn)。③Aristotle，De generatione animalium，I，ch．20．路德認(rèn)為，“這些觀點(diǎn)是對(duì)上帝所造之物特別是人類這個(gè)最美麗的杰作的惡意解讀，他們這些人本身才是怪物與怪物的子孫?！雹苈返隆秳?chuàng)世記注解》，W，XLII，52-53；LW 1，70．

關(guān)于有的人生來(lái)就無(wú)法界定男女性別以及后來(lái)需要做變性手術(shù)等問(wèn)題，中國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，除去正常的陰陽(yáng)之外，有些人或物是處于陰陽(yáng)混合的非正?；蛏贁?shù)狀態(tài)，似乎也能暗合當(dāng)代的性別不確定及變性等問(wèn)題。但是，路德的下述對(duì)此類思考之人的評(píng)論也許有參考的意義，他說(shuō)：“這些外邦的思想表明，理性無(wú)法確立關(guān)于上帝及其工作的任何確定之事，而只會(huì)用理性來(lái)反對(duì)理性地思考，而不能以完全和合理的方式來(lái)教導(dǎo)任何事情?！雹萋返隆秳?chuàng)世記注解》，W，XLII，52-53；LW 1，70．路德認(rèn)為，人被造時(shí)的男女性別是固定的。至于是否有人們所說(shuō)的性別錯(cuò)亂，如有的男人自以為自己是女人，有的女人自以為是男人等，路德曾說(shuō)道：“讓我來(lái)看《創(chuàng)世記1：27》：‘上帝就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女?！瘡倪@段經(jīng)文，我們可以確定，上帝將人分為兩類，即男人和女人，或者一個(gè)他和她。這讓他非常高興，以至于他自己稱之為一個(gè)美好的創(chuàng)造（《創(chuàng)世記1：31》）。因此，我們中的每個(gè)人必須有上帝為我們所創(chuàng)造的那種身體。我不能使我自己成為一個(gè)女人，你也不能使你自己成為一個(gè)男人，我們沒(méi)有那個(gè)力量。但是，我們確實(shí)像他所創(chuàng)造的那樣，我是一個(gè)男人，你是一個(gè)女人。還有，他希望讓他的優(yōu)秀手工被作為他的神圣創(chuàng)造而受尊敬，而不是被鄙視。男人不要鄙視或嘲笑女人或她的身體，女人也不要鄙視或嘲笑男人。而是每個(gè)人應(yīng)該尊重其他人的形象和身體，作為一個(gè)很讓上帝自己喜悅的神圣的和好的創(chuàng)造?！雹轜A 10II，275；LW 45，17-18．

但是，現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)、心理學(xué)與社會(huì)學(xué)往往認(rèn)為，人群中有極少數(shù)者的性別生來(lái)是錯(cuò)亂的或者是不固定的。上述引文表明，路德的觀點(diǎn)顯然與此并不吻合。而且，路德認(rèn)為“一個(gè)人生來(lái)是男人或女人，這是超出當(dāng)事人的力量范圍的，它是一件自然的而不是選擇的事情?！雹呗返抡f(shuō)：“因此，就像不成為一個(gè)男人不是在我的力量范圍之內(nèi)的一樣，所以，沒(méi)有一個(gè)女人而存在也不是我的特權(quán)。而且，就像不成為一個(gè)女人不在你的力量范圍之內(nèi)的一樣，所以，沒(méi)有一個(gè)男人而存在也不是你的特權(quán)。因?yàn)樗皇且患杂蛇x擇或決定的事情，而是一個(gè)自然的和必需的事情，即無(wú)論怎樣一個(gè)男人都必須要有一個(gè)女人，而且無(wú)論怎樣一個(gè)女人都必須要有一個(gè)男人。”WA 10II，275-276；LW 45，18．因此，路德反對(duì)變性，他說(shuō)：“因?yàn)榫拖衲悴荒芮f嚴(yán)地許諾你將不是一個(gè)男人或一個(gè)女人一樣（而且如果你應(yīng)該作出一個(gè)這樣的決定的話，那將是愚蠢的和沒(méi)有用的，因?yàn)槟悴荒苁鼓阕约撼蔀槟闼堑闹獾氖裁矗雹郬A 10II，276；LW 45，19．我們不知道，路德的時(shí)代是否有人進(jìn)行變性手術(shù)，也不知道路德是否見(jiàn)過(guò)或聽(tīng)過(guò)性別不確定之人，很顯然他認(rèn)為，人的性別是由上帝創(chuàng)造的，而且是超越于我們?nèi)说牧α糠秶摹?/p>

其次，路德認(rèn)為，女性與男性是不同的，但卻是平等的。關(guān)于男女的不同，路德論述道：“女性是不同于男性的一個(gè)存在，擁有不同于男性的身體器官，而且擁有一個(gè)更弱的本性，盡管夏娃是一個(gè)最不尋常的被造者——盡管就上帝的形象，即，公正、智慧與幸福而言是與亞當(dāng)相同的——她仍然是一個(gè)女人。就像太陽(yáng)是比月亮更為出色的（盡管月亮也是一個(gè)非常出色的身體），女人也是這樣，盡管她是上帝的最美麗的一個(gè)工作，然而，在榮耀和權(quán)威上是與男性不平等的。”①路德《創(chuàng)世記注解》，W，XLII，51；LW 1，68-69．女性是不同于男性的一個(gè)“存在”或“所是”（being），這個(gè)being是非常本質(zhì)性的術(shù)語(yǔ)，希臘哲學(xué)使用它表示“存在”，路德在這里則用它來(lái)表示男女之別，是非常嚴(yán)重的，可以說(shuō)在某種意義上女性與男性是兩個(gè)不同的存在。二則女性在榮耀和權(quán)威上與男性不平等，并且將男女比喻為太陽(yáng)與月亮之間的差異。②路德還說(shuō)：在家庭里，“男性就像一個(gè)太陽(yáng)，女性就像月亮，而動(dòng)物就像星星，太陽(yáng)和月亮照在它們上面”。見(jiàn)路德《創(chuàng)世記注解》，W，XLII，51；LW 1，69．“權(quán)威”（prestige）可表示“聲望、威望、威信、聲譽(yù)、威風(fēng)、顏面、面子”等?！皹s耀”（glory）的解釋則可指原罪前、原罪后以及未來(lái)在永生中的三種狀況。這兩種差別，在后來(lái)使徒保羅教導(dǎo)婚姻中夫妻關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)妻子要順從丈夫和丈夫要愛(ài)妻子以至于為她舍命時(shí)（《以弗所書(shū)5：22-25》），就可以追溯到男性與女性在“榮耀”與“威嚴(yán)”上的本質(zhì)差異。路德認(rèn)為，這些段落的經(jīng)文表明，盡管女性不同于男性，女性卻是不能從人類被造之物的任何榮耀中被排除出去。三，這里提到的“低于”（be inferior to）不是歧視，而是指男女在身體上與靈性上的差異，路德在解釋彼得所說(shuō)的妻子是比丈夫軟弱的器皿（《彼得前書(shū)3：7》）這句話時(shí)說(shuō)，妻子“在身體上比較軟弱，而且在靈里比較膽怯與消沉”③路德《彼得前書(shū)注解》：W，XII，346；LW 30，91．。關(guān)于前者，因?yàn)樗齻兪潜容^軟弱的器皿，路德專門(mén)提到了妻子在婚姻家庭中的角色與任務(wù)是養(yǎng)育兒女與管理家庭，但這也是上帝的器皿，而不是外邦人似的不尊重女性。④路德《彼得前書(shū)注解》：W，XII，346；LW 30，91．而男性則是比較強(qiáng)的上帝的器皿，應(yīng)該在物質(zhì)上供應(yīng)和保護(hù)妻子與家庭，而且應(yīng)該按情理與妻子同住并且敬重她。⑤路德《彼得前書(shū)注解》：W，XII，346-347；LW 30，91-92．路德上述關(guān)于男女的論述，不僅談到了生理特點(diǎn)，而且涉及了社會(huì)行為規(guī)范及其角色分工等方面的不同。我們?cè)谙挛膶?huì)展開(kāi)論述。

需要說(shuō)明的是，路德雖然指出了男女之間的不同，但又說(shuō)他們是平等的，比如，他說(shuō)：“一個(gè)男人比女人高貴（nobler），然而，女人像男人一樣是上帝的創(chuàng)造。對(duì)上帝來(lái)說(shuō)，所有的事情都是平等的。筣所創(chuàng)造的每件事情都稱筣為創(chuàng)造者和主，而且沒(méi)有誰(shuí)比其他人如此更多或更好地稱呼筣，無(wú)論它是大還是小的。⑥路德《哥林多前書(shū)注解》，WA，XII，104，105。也見(jiàn)LW 28，16．

這里路德使用了“更高貴”一詞表明，在人與人的“他們中間”存在著的“不平等”，這是coram hominibus與coram mundo的一種現(xiàn)象學(xué)意義上的真實(shí)，即在路德生活的16世紀(jì)以及今天的21世紀(jì)，男女之間的不平等在現(xiàn)實(shí)生活中都是存在的。可是，“對(duì)上帝來(lái)說(shuō)，所有的事情都是平等的”，這是就coram Deo的層面來(lái)說(shuō)的，男人和女人都是上帝所造，他們都要稱上帝為創(chuàng)造者和主，誰(shuí)也不能與上帝更“近乎”一些。路德在注解《創(chuàng)世記1：27》“乃是照著筣的形象造男造女”時(shí)，關(guān)于男女性別說(shuō)道：“為了避免給人以印象筣將女性從未來(lái)生命的全部榮耀中排除出去，摩西就包括了兩個(gè)性別中的每一個(gè)”。⑦路德《創(chuàng)世記注解》，W，XLII，50-51；LW 1，68．

路德認(rèn)為，人被造時(shí)有男女性別之分。但女性也擁有未來(lái)生命的全部榮耀，雖然女性被造時(shí)在“榮耀”與“權(quán)威”上是不同于男性的，⑧路德《創(chuàng)世記注解》，W，XLII，51；LW 1，69．可在原罪之前，夏娃也是擁有完全的榮耀。這需要從如下幾個(gè)方面來(lái)分析，否則的話，上述的說(shuō)法就會(huì)顯得互相矛盾。一則這是指女人被造以后到原罪之前在伊甸園里的未來(lái)生命與生活，路德說(shuō)，女性與男性在上帝的形象，即公正、智慧與幸福上是相同的；而且女性是上帝最美麗的一個(gè)工作。這要顯明夏娃是作為神圣形象、神圣相似性以及萬(wàn)物規(guī)則的分享者而被造的。①二則是指自伊甸園犯罪之后到未來(lái)天堂之間的生命與生活，路德說(shuō)，甚至今天，女性也是未來(lái)生命與生活的分享者，如彼得稱丈夫與妻子是一同承受生命之恩的（《彼得前書(shū)3：7》）。三則是指將來(lái)新天新地里與上帝永遠(yuǎn)在一起的生命與生活。在這一問(wèn)題上，女性與男性是平等而又不同的。

如果上述的男女平等仍不明顯的話，我們可以從路德批評(píng)非基督教的歧視女性中，就可以看出，路德相信男女是平等的：“所以，他們［羅馬書(shū)］得出結(jié)論，女人是一個(gè)必要的邪惡，而且沒(méi)有哪個(gè)家可以不要這樣的一個(gè)邪惡。這些是盲目的異教徒的話語(yǔ)，他們沒(méi)有注意到男人與女人是上帝的創(chuàng)造這個(gè)事實(shí)。他們?cè)谝C瀆他的工作，好像男人和女人就是自發(fā)地出現(xiàn)的一樣！我想象，如果女人們寫(xiě)書(shū)的話，她們將會(huì)對(duì)男人說(shuō)完全同樣的話語(yǔ)。然而，他們?cè)趯?xiě)作中不能夠放下的是，他們只要在一起，就會(huì)嘀嘀咕咕地抱怨。”②

當(dāng)然，不得否認(rèn)的是，路德也認(rèn)為“男主外、女主內(nèi)”的生活方式是合適的。這種觀點(diǎn)今天已經(jīng)受到許多人的挑戰(zhàn)，但是，從家庭和職場(chǎng)上的男女分工而言，今天主張男女平等者，也不得不面對(duì)難以真正解決現(xiàn)實(shí)中的不平等現(xiàn)象的事實(shí)。因此，重新反思男女的差異和職責(zé)特點(diǎn)，對(duì)于認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)男女地位的平等，應(yīng)該會(huì)有重要的參考意義。

那么，婚姻被設(shè)立的目的是什么呢？為了要回答這個(gè)問(wèn)題，我們首先需要來(lái)看路德是如何給婚姻下真正的定義的？他說(shuō)：“婚姻是一個(gè)丈夫與一個(gè)妻子的一個(gè)神圣而合法的結(jié)合（joining/coniunctio），盼望要擁有孩子，為了避免因亂與罪，并來(lái)榮耀上帝。終極目標(biāo)是順?lè)系?、避免罪、尋求上帝的幫助、生養(yǎng)孩子，為了上帝的榮耀來(lái)愛(ài)和養(yǎng)育他們，夫妻在對(duì)上帝的敬畏中生活，并且去擔(dān)十字架?！雹垡簿褪钦f(shuō)，婚姻被設(shè)立的目的有兩個(gè)，一是盼望擁有孩子，二是避免淫亂與罪。下面我們對(duì)這兩個(gè)點(diǎn)分別進(jìn)行探討。

二、婚姻被設(shè)立的目的之一是獲得兒女

路德認(rèn)為，婚姻設(shè)立的首要目的是完成上帝造人的“生養(yǎng)眾多，遍滿這地”的命令。人被造之后，上帝就先賜福給他們，然后所給的第一命令就是：“要生養(yǎng)眾多，遍滿這地，治理這地；也要管理海里的魚(yú)、空中的鳥(niǎo)，和地上各樣行動(dòng)的活物”（《創(chuàng)世記1：28》）。這包括兩項(xiàng)責(zé)任：一是生養(yǎng)眾多，遍滿這地；二是治理和管理這地（包括地上的一切）以及海、陸、空中的一切活物。這里涉及“生殖”與“養(yǎng)育”兩個(gè)問(wèn)題（我們先在這里討論“生殖”問(wèn)題，然后在下文再討論“養(yǎng)育”問(wèn)題）。因?yàn)樽?，上帝的這個(gè)命令在人的心中后來(lái)消失了。人類的生養(yǎng)兒女后代與最高的尊敬、智慧和對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)連接在一起，本是非常蒙福的事情?，F(xiàn)在肉體卻被情欲腐敗控制住了，以至于在生殖這件事情里，身體變成了野蠻透頂?shù)亩也荒苌鰧?duì)上帝的認(rèn)識(shí)來(lái)了。雖然生殖的能力還保留在人類之中，但是，它被情欲腐敗貶低和徹底地壓倒控制住了，因此，生殖只比野蠻稍微溫和一點(diǎn)而已。另外加上懷孕和生產(chǎn)的危險(xiǎn)、喂養(yǎng)兒女的困難，以及其他無(wú)窮無(wú)盡的邪惡，都反映了原罪的艱巨影響。因此，人類起初從上帝所領(lǐng)受的第一個(gè)祝福［即生殖］，現(xiàn)在變成了一個(gè)被貶低和被詛咒的祝福，但是，上帝還是確立和保持了它。④所以，路德讓我們懷著感恩的心來(lái)承認(rèn)這個(gè)“被損壞的祝?！?，并讓我們記住，那對(duì)身體和思想都不順?lè)铱蓯旱?、不可避免的肉體腐敗，都是罪的懲罰。因此，我們要在盼望中期待這個(gè)肉體的死亡，以至于我們可以從這些可惡的境況中獲得自由，將來(lái)超越亞當(dāng)?shù)牡谝淮蝿?chuàng)造而與上帝和好。①路德《創(chuàng)世記注解》1：28，W，XLII，53-54；LW 1，71．目前在歐美熱烈討論的同性婚姻，從生理特別是心理上論證不生殖的合理性。當(dāng)然，有些同性婚姻者則要通過(guò)與他人生殖或收養(yǎng)而獲得兒女?？蛇@些都與《羅馬書(shū)》1：26-27里所說(shuō)的“physikeen，natural”（順性的、自然的）之間產(chǎn)生張力與否，可以進(jìn)一步探討。

所以，沒(méi)有婚姻的“獨(dú)居不好”的原因，并非人情感上害怕孤獨(dú)或生理上需要解決性欲，而是人因?yàn)閬啴?dāng)一個(gè)人無(wú)法完成“生養(yǎng)眾多”的被造之目的。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，路德提出：“當(dāng)上帝說(shuō)：‘那人獨(dú)居不好’，筣說(shuō)的是什么‘好’呢？因?yàn)閬啴?dāng)是義的，而且不必要像我們一樣需要一個(gè)女人，我們的肉體通過(guò)罪而腐敗了（亞當(dāng)?shù)娜怏w當(dāng)時(shí)還沒(méi)有罪）?！雹诼返隆秳?chuàng)世記注解》2：18，W，XLII，87；LW 1，115．

路德自問(wèn)自答地說(shuō)上帝所說(shuō)的是“共同的好”而不是“個(gè)人的好”：上帝是在說(shuō)共同的好而不是個(gè)人的好。個(gè)人的好的事實(shí)是，亞當(dāng)擁有無(wú)辜性。但是，他還沒(méi)有擁有那共同的好，即其他活物通過(guò)他們的生殖而繁衍他們的種類。因?yàn)橹两駚啴?dāng)仍然是獨(dú)居的；為了保持他的種類這項(xiàng)偉大的工作，他還沒(méi)有配偶。因此，在這段經(jīng)文里的“好”，指的是人類的增加。這樣以來(lái)，盡管亞當(dāng)當(dāng)時(shí)是無(wú)辜的和義的，他還沒(méi)有那他被造之目的的好，即，不朽；如果他已經(jīng)保留在無(wú)辜之中的話，他本將會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候被轉(zhuǎn)變到不朽之中的。因此，意思是，亞當(dāng)作為最美麗的被造物，就他自己個(gè)人而言，他被很好地提供了一切，但是，仍然缺乏某些東西，即，增長(zhǎng)的禮物和祝?！?yàn)樗仟?dú)居的。③路德《創(chuàng)世記注解》2：18，W，XLII，87-88；LW 1，115-116．

因此，為了完成“生殖”這個(gè)生養(yǎng)眾多的使命與責(zé)任，一個(gè)男人亞當(dāng)是無(wú)法做到的，所以，需要女人夏娃。這是上帝認(rèn)為亞當(dāng)一個(gè)人“獨(dú)居不好”的原因，即使亞當(dāng)那時(shí)是義的并且還沒(méi)有犯罪。所以，路德批評(píng)了那些因?yàn)樽运蕉幌胍⒆拥娜藗?，以及那些錯(cuò)誤地自以為虔誠(chéng)的獨(dú)身論，認(rèn)為那是陷入罪之中而已。④路德《創(chuàng)世記注解》2：18，W，XLII，89；LW 1，118．

芬蘭學(xué)派的尤圖寧對(duì)這個(gè)問(wèn)題也進(jìn)行了研究。他說(shuō)：⑤Sammeli Juntunen，“Sex”，in ENGAGING LUTHER：A（New）Theological Assessment，Edited by Olli-Pekka Vainio，Eugene，Oregon：CASCADE Books，2010，186-209．就像我們?cè)缦瓤匆?jiàn)的那樣，兒女是路德婚姻定義中的一個(gè)本質(zhì)部分?；橐鍪恰啊粋€(gè)為了盼望擁有孩子的一個(gè)丈夫與一個(gè)妻子的神圣而合法的結(jié)合……最終的目標(biāo)是遵從上帝，避免罪，呼求上帝的幫助，生養(yǎng)孩子，為了上帝的榮耀而愛(ài)和養(yǎng)育他們”⑥WA 43，310，24-28．See also WA 43，558，18-21，559，1-11．。性生活的結(jié)果一般是一個(gè)孩子的誕生，是某種使一對(duì)結(jié)了婚的夫妻的性行為可以被接受，而且在上帝的眼里是被祝福的事情，就像神圣的話語(yǔ)和婚姻的制度是被祝福的一樣。⑦WA 40/II，383，15-24．See also WA Tr 3，no 3529；WA 12，114，12-16．See also WA 43，302，14-15．

路德時(shí)代沒(méi)有真正的避孕方法，甚至定期控制都不被今天的羅馬天主教會(huì)所接受。但路德也對(duì)生育控制有或多或少的迷信信仰，他反對(duì)所有的這些方法。⑧Lahteenmaki，Sexus，166 n．3．孩子們是上帝的祝福。試圖阻止他們來(lái)到世界，是反對(duì)上帝的行為。這不意味著，一對(duì)結(jié)了婚的夫妻應(yīng)該只為了生孩子而有性行為。性也是作為淫亂的一個(gè)補(bǔ)償措施而被需要的。如果配偶彼此信實(shí)忠貞，上帝就會(huì)比為了生殖而更多地具有容忍性。

“如果配偶雙方彼此將他們自己束縛到一起……以至于肉體的所有其他方法都被封閉了，而且一個(gè)人滿足于一個(gè)床上伴侶的話，那么，上帝認(rèn)為肉體受到了足夠的試探……而且接受，在這樣的性里，這個(gè)同樣的情欲就是被同意的，甚至比那聯(lián)合的果實(shí)所需要的還更多。”⑨WA 2，169，1-7．

對(duì)于路德來(lái)說(shuō)，一個(gè)妻子的健康不是沒(méi)有懷孩子的好理由。如果一個(gè)妻子害怕生孩子的疼痛，那么，丈夫就應(yīng)該以如下的方式來(lái)安慰她：“我所愛(ài)的格蕾塔（Greta），想想你是一個(gè)女人，而且上帝對(duì)在你身上的這個(gè)工作是喜悅的。用他的旨意來(lái)安慰你自己，而且讓他在你身上擁有這個(gè)權(quán)利吧。生這個(gè)孩子并用你的全力吧；如果你死在它上面，就這樣讓它成為你的善吧。你是死于一個(gè)高貴的工作和對(duì)上帝的順?lè)械?。是的，如果你不是一個(gè)女人，那么，你就應(yīng)該希望成為一個(gè)女人，因?yàn)橹挥性谧鲞@個(gè)女人的工作中，你才能在上帝的工作里受苦和死亡。那創(chuàng)造了你的上帝的道，同樣也把這樣的一個(gè)苦難放到了你身上?！雹賅A 10/II，296，17-24．To complain made by one woman that giving birth very often is so strenuous that it can kill，Luther replied：“Better to lead a short and a healthy life than a long and unhealthy one．”WA 10/II，301，14-15，WA Tr 2，no 2764．

路德的上述觀點(diǎn)，可能不被當(dāng)代人所接受，特別是為了自己的事業(yè)、外貌身材的魅力、避免麻煩和責(zé)任而拒絕生孩子的女人與男人來(lái)說(shuō)，更會(huì)批評(píng)路德這種愿意冒妻子的健康風(fēng)險(xiǎn)而生孩子的主張?？墒?，面對(duì)今天許多地方的生育率下降的問(wèn)題，路德的意義可能會(huì)在于幫助我們重新思考上帝設(shè)立婚姻的目的是什么。路德還強(qiáng)調(diào)，只生殖孩子還是不夠的。丈夫和妻子也必須愛(ài)他們的孩子并養(yǎng)育他們。在說(shuō)出這一點(diǎn)時(shí)，如果字面化地理解的話，路德使用了看來(lái)直接反對(duì)他的神學(xué)核心的比喻。這表明，這件事情對(duì)于他是多么的重要。

比起養(yǎng)育孩子的婚姻工作來(lái)，建教堂、資助彌撒或做任何其他的工作，就根本什么都不是。這是一個(gè)進(jìn)入天堂的最直接的道路，而且沒(méi)有什么比這更好的獲得天堂的途徑了……反之，沒(méi)有什么比通過(guò)你的孩子去地獄里掙得一個(gè)更好的位子的方式了。而且，沒(méi)有人比忽略孩子們能犯下更加傷害性的行為了……②WA 2，170，2-9．See also WA 2，169，30-35．下文我們將專門(mén)討論婚姻對(duì)于養(yǎng)育孩子的重要性問(wèn)題。

三、婚姻被設(shè)立的目的之二是避免淫亂與罪

婚姻的第二個(gè)目的在于可以作為解決“性”問(wèn)題的解藥?；橐龅哪康氖强梢越鉀Q“性”的問(wèn)題，女人需要被男人、男人需要被女人當(dāng)作抵擋罪的解藥。因此，芬蘭學(xué)派的尤圖寧就總結(jié)說(shuō)，③Sammeli Juntunen，“Sex”，in ENGAGING LUTHER：A（New）Theological Assessment，Edited by Olli-Pekka Vainio，Eugene，Oregon：CASCADE Books，2010，186-209．對(duì)于路德來(lái)講，婚姻制度的存在目的之一是“為了避免淫亂”；婚姻是一個(gè)反對(duì)罪的保護(hù)與藥品（medicine/ erzney）。④WA 42，89，35-36；WA 12，104，1-2，115，7；WA 30 I，162，18-19；WA 43，299，13-15．性欲是不可逾越的，但是，婚姻是為了幫助人：在一個(gè)結(jié)了婚的妻子和她的丈夫之間，性不是一個(gè)罪。路德在論證這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)提到了保羅在《哥林多前書(shū)》7：2之中的說(shuō)法：“但要免淫亂的事，男子當(dāng)各有自己的妻子，女子也當(dāng)各有自己的丈夫?！碑?dāng)一個(gè)丈夫和一個(gè)妻子互相有足夠的身體關(guān)系時(shí)，性的“燃燒”就會(huì)解渴，而且他們就不會(huì)陷入通過(guò)與其他女人或男人的情欲來(lái)犯罪。性欲的不可熄滅的力量對(duì)于路德來(lái)說(shuō)意味著，人們正常地應(yīng)該在一個(gè)相對(duì)年輕的年齡時(shí)結(jié)婚——而不只是任何可以解決性欲的人，而是他們應(yīng)該禱告尋求一個(gè)正確的配偶。⑤WA 43，378，9-17．

當(dāng)路德教導(dǎo)配偶彼此之間有著性義務(wù)的責(zé)任時(shí)，他跟隨使徒保羅。在一定的意義上說(shuō)，路德認(rèn)為，配偶要有足夠性生活的權(quán)利可以與物質(zhì)財(cái)富相比。他寫(xiě)道，比如，如果一個(gè)妻子不想對(duì)她的丈夫盡她的義務(wù)，丈夫應(yīng)該把他的妻子思考為他被強(qiáng)盜偷竊了。⑥WA 10/I，290，13-20；10/II，290-91．

路德還引用了他的老師龍巴德在《教義四書(shū)》里的觀點(diǎn)，認(rèn)為，在伊甸園里，婚姻被當(dāng)作一個(gè)責(zé)任義務(wù)而設(shè)立，而在原罪之后，婚姻就被當(dāng)作一個(gè)解藥了。①Peter Lombard，Sententiae，IV，Dist．XXVI，col．908-909．因此，為了避免罪，我們被迫使用這個(gè)性，這說(shuō)起來(lái)是羞恥的，但卻是真的，而且很少有人是完全為了生殖的責(zé)任而結(jié)婚的。而其他的動(dòng)物性交的欲望和要求并不像人類那樣強(qiáng)烈與頻繁，有的動(dòng)物一年只有一次發(fā)情期，懷孕之后，就會(huì)離開(kāi)雄性而回到自己的窩里，安心養(yǎng)胎和生產(chǎn)。但人類卻必須通過(guò)與妻子的性交來(lái)避免罪，而且我們?nèi)司褪窃谧镏斜簧鰜?lái)的，因?yàn)槲覀兊母改缚赡懿⒎强偸且驗(yàn)樨?zé)任義務(wù)而生了我們，可能也作為一個(gè)解藥或避免犯罪而使我們被懷胎。②路德《創(chuàng)世記注解》2：18，W，XLII，87-88；LW 1，116。尤圖寧③Sammeli Juntunen，“Sex”，in ENGAGING LUTHER：A（New）Theological Assessment，Edited by Olli-Pekka Vainio，Eugene，Oregon：CASCADE Books，2010，186-209．提到路德關(guān)于每對(duì)夫妻應(yīng)該決定他們需要多少性生活的觀點(diǎn)。④WA 6，559．后來(lái)，在一個(gè)無(wú)法辨認(rèn)的資源里，根據(jù)這個(gè)“著名的路德建議”（well-known Luther-advice/wohl bekannter Luther-Regel）文獻(xiàn)，每周可以在婚姻里發(fā)生性生活兩三次。⑤Lahteenmaki，Sexus，59 n．3．更重要的是這個(gè)一般性的想法：應(yīng)該在婚姻里有足夠的性生活，以至于不道德的情欲和不潔凈的思想不會(huì)在配偶中產(chǎn)生。在這種語(yǔ)境里，路德寫(xiě)了一些可能冒犯人的話語(yǔ)：如果一個(gè)妻子對(duì)與她丈夫性交的想法完全冷漠的話，“……那么，就是該說(shuō)‘如果你不想的話，那么另一個(gè)人將會(huì)愿意。如果這個(gè)妻子不想要性生活，那么，就是讓使女來(lái)吧’的時(shí)候了。然而，只有在丈夫已經(jīng)警告他的妻子兩三次之后，而且在這之后他已經(jīng)把她的固執(zhí)通告了其他人之后，才應(yīng)該說(shuō)這個(gè)，……如果這個(gè)妻子即使那時(shí)還不愿意的話，那么就讓她走吧，把一個(gè)以斯帖給你吧，讓瓦提底離開(kāi)吧，就像亞哈隨魯王所做的那樣（《以斯帖記1》）”⑥WA 10/II，290，8-14．。

婚姻可以幫助人類消除罪惡感。因?yàn)樵谠镏?，人們是在罪中出生的，而且生殖帶有了羞恥的色彩，男女在教堂里公開(kāi)地被祝福成夫妻，可在私下的二人空間里卻帶有羞恥的感覺(jué)，而且父母做生殖的事情時(shí)還需要藏起來(lái)暗暗地去進(jìn)行；這都是因?yàn)樵锏木壒?。⑦路德《?chuàng)世記注解》2：18，W，XLII，89-90；LW 1，119。但是，路德認(rèn)為，上帝還是通過(guò)賜給我們婚姻而祝福了我們，消除了因?yàn)樾远a(chǎn)生的罪惡感。原罪之后的婚姻不同于犯罪之前在伊甸園的情況，因?yàn)樯钤谠镏蟮奈覀兣c生活在伊甸園的原義之中的始祖?zhèn)兪遣煌?，如果亞?dāng)與夏娃沒(méi)有犯罪的話，生殖本來(lái)將會(huì)是非常榮耀、美麗、偉大和喜悅的事情，而且所生的孩子也會(huì)自然地認(rèn)識(shí)上帝而并不需要教導(dǎo)和培育。⑧路德《創(chuàng)世記注解》2：18，W，XLII，88-89；LW 1，116-117，118。

什么使得婚姻里的性不是罪呢？根據(jù)（羅馬）天主教會(huì)，是婚姻本身的圣潔禮特性。性在其本身上是有罪的，然而，因?yàn)檫@個(gè)圣禮，當(dāng)性在這個(gè)圣禮之下發(fā)生于配偶之間時(shí)，性在上帝眼里就是可以被接受的了。在路德最早的關(guān)于婚姻的證道中（1519），他是以傳統(tǒng)的方式來(lái)解釋性的可接受性的。⑨WA 2，168，10-13，30-37．然而，在1520年，路德改變了他的思想：婚姻不是一個(gè)圣禮。只有圣餐和洗禮才是圣禮，因?yàn)橹挥兴鼈儾庞幸粋€(gè)圣禮所必需的兩個(gè)東西：“禮儀制度的基督的明確的話語(yǔ)，以及與基督的工作相連的一個(gè)物質(zhì)記號(hào)。”⑩WA 6，550-53；Suppan，Die Ehelehre，28-32．甚至外邦人和非基督徒在上帝眼里都有一個(gè)完全有效與合法的婚姻的意義上，婚姻是一個(gè)“俗世的制度”。?Sammeli Juntunen，“Sex”，in ENGAGING LUTHER：A（New）Theological Assessment，Edited by Olli-Pekka Vainio，Eugene，Oregon：CASCADE Books，2010，186-209．

然而，路德關(guān)于婚姻的圣禮特性的思想的改變，并不改變他關(guān)于婚姻之外的性的罪性和婚姻之內(nèi)的性的可接受性的論述。即使在1520年之后，路德不再把婚姻看成以惡圣禮（a sacrament）了，它仍然是一個(gè)神圣的制度（a godly institution），是一個(gè)上帝用他的話語(yǔ)祝福了的制度。上帝的這些設(shè)立了婚姻的話語(yǔ)可以在《圣經(jīng)》（《創(chuàng)世記2》）里被讀到，同時(shí)它們出現(xiàn)于所有的被造界和所有的文化里。而且，在外邦人的文化里，男人與女人公開(kāi)地結(jié)婚，信實(shí)地彼此許諾，并且作為一個(gè)家庭而生活在一起，共同養(yǎng)育他們的孩子們。這個(gè)結(jié)合是通過(guò)上帝的話語(yǔ)被設(shè)立的，所有的一切都是通過(guò)上帝的話語(yǔ)被造的。上帝的話語(yǔ)，這個(gè)神圣的婚姻制度，意味著一個(gè)結(jié)了婚的丈夫與他的妻子進(jìn)行肉體的交媾不是淫亂，而是上帝的旨意。①See，e．g．，WA 43，294：40-295，4；294，19-26．在婚姻之外，即在由上帝的話語(yǔ)所設(shè)立的制度之外，所有的性都是罪。

在某種意義上，路德關(guān)于婚姻里的性可以被接受的新解釋，甚至比天主教的觀點(diǎn)更加“屬靈”，其中，雙方意愿上的同意和肉體的交媾是物質(zhì)的圣禮（the material sacramenti），而且能因是建立在“自然法”（natural law/ius naturale）基礎(chǔ)上的。路德因?yàn)檫@個(gè)態(tài)度而批評(píng)天主教的教會(huì)法專家。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，交媾是使婚姻成為一個(gè)婚姻的實(shí)質(zhì)性的東西。然而，他們應(yīng)該更多地注意上帝的話語(yǔ)?；橐霾粌H僅是一件“自然法”的事情。這么臨在于被造界的上帝旨意和上帝話語(yǔ)使得婚姻是一個(gè)“神圣而合法的一個(gè)丈夫與一個(gè)妻子的結(jié)合……為了避免淫亂”。這不單是一個(gè)互相同意的及涉及兩個(gè)人的交媾的事情。②WA 43，294-95；Sammeli Juntunen，“Sex”，in ENGAGING LUTHER：A（New）Theological Assessment，Edited by Olli-Pekka Vainio，Eugene，Oregon：CASCADE Books，2010，186-209．

四、婚姻的目的之三是解決男女互相幫助配合的需求

因?yàn)槟腥藖啴?dāng)自己無(wú)法“生殖”，因此，需要女人作為配偶來(lái)幫助他。但是，女人不僅是在人類的繁殖上被需要，而且在其他方面也被需要。路德從幾個(gè)方面來(lái)論述這個(gè)問(wèn)題。

我們的人性被罪腐敗了，因此，在友誼陪伴和保護(hù)上，男人都需要女人；比如，家庭的管理上就需要親愛(ài)的女子來(lái)幫助。在對(duì)兒女的養(yǎng)育上，特別是在物質(zhì)上養(yǎng)活與在智力、心理和社會(huì)教育上，都既需要父親也需要母親。路德將《創(chuàng)世記2：24》和《馬太福音》所說(shuō)的“人要離開(kāi)父母與妻子聯(lián)合”解釋為，伊甸園原罪之后，這是僅存的上帝祝福之一。本來(lái)亞當(dāng)和夏娃生殖后代以后，孩子們也應(yīng)該會(huì)離開(kāi)父母而與配偶結(jié)婚單獨(dú)成家，治理大地與管理海陸空中的活物之同時(shí)，會(huì)贊美上帝并與父母親愛(ài)?？墒?，原罪之后，治理和管理都受到了極大的損害，但夫妻離開(kāi)父母而二人成為一體的祝福，至今仍然被保留了下來(lái)。③路德《創(chuàng)世記注解》2：24，W，XLII，104-105；LW 1，138-139。這種家庭結(jié)構(gòu)應(yīng)該不僅為了生殖兒女，更有助于全人從身、心、靈上養(yǎng)育兒女。這種婚姻對(duì)于養(yǎng)育的必要性可產(chǎn)生積極作用，既有生理學(xué)，也有社會(huì)學(xué)/文化學(xué)/心理學(xué)，更有神學(xué)上全人教育的根據(jù)。從路德的這些詮釋來(lái)看，有生殖能力與條件而拒絕生殖兒女的丁克家庭作法和同性婚姻，其合理性是值得探討的。路德說(shuō)：“因此，女人是亞當(dāng)?shù)膸椭?。因?yàn)樗荒塥?dú)自生殖，就像女人也不能獨(dú)自生殖一樣。還有，這些是對(duì)性的最高贊美，即在生殖中男人成為了父親，而且女人則在生殖中變成了母親和她丈夫的幫助。當(dāng)我們回頭來(lái)看無(wú)辜純潔的狀態(tài)時(shí)，生殖也在無(wú)數(shù)方面是更好的、更讓人喜悅的與更神圣的?！雹苈返隆秳?chuàng)世記注解》2：18，W，XLII，89；LW 1，118。

同時(shí)，“配偶幫助”也體現(xiàn)在男女在情感上的相互需要，妻子戀慕丈夫，丈夫與妻子二人成為一體，這是人與動(dòng)物不同的地方，以至于帝國(guó)法律都稱結(jié)婚的人是處于不可分割的關(guān)系之中。⑤路德《創(chuàng)世記注解》2：18，W，XLII，89；LW 1，117；以及LW 21，96 ff．。

這里值得注意的是，路德在論述婚姻的目的時(shí)，沒(méi)有怎么提及男女雙方的愛(ài)；雖然在其他論述夫妻的責(zé)任與相處之道時(shí)，提到了丈夫要敬重與愛(ài)妻子，但就婚姻設(shè)立的本身目的而言，路德提到的主要是“生養(yǎng)”繁衍后代與避免淫亂之罪這二者?？稍谧⒔狻陡缌侄嗲皶?shū)7：9》時(shí)，路德認(rèn)為，解決人的生理和心理“需要”也是婚姻的根本目的之一。①W，XII，113，114．

這種對(duì)婚姻目的與起源的論述，對(duì)于反思當(dāng)代許多人不敢、不愿與自以為不能結(jié)婚的現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)有重要參考意義。是否現(xiàn)代的許多人把“生養(yǎng)”和“避免淫亂”都忽略了呢？第一，許多人不愿意“生殖”，這已成為不要生殖兒女的丁克家庭或不愿意成立婚姻的理由。第二，許多人要生殖但不要婚姻，似乎不要婚姻，也能達(dá)到生殖的目的。第三，不要婚姻的兒女被“生殖”之后是否能夠達(dá)到被“養(yǎng)育”的目的呢？因?yàn)樯系鄣拿畈粌H包含了“生殖”，而且包含了“養(yǎng)育”。由于社會(huì)與勞動(dòng)方式的改變，現(xiàn)在的單親家庭也可以從物質(zhì)上“養(yǎng)活”兒女，但是，從心理、社會(huì)與靈性上，被“生下來(lái)”和“養(yǎng)活了”而肉體上沒(méi)有死去的兒女們，能否在沒(méi)有父母的婚姻之狀況下被“育”呢？比如關(guān)于同性戀家庭可否收養(yǎng)兒女的問(wèn)題，以及單親家庭中“父親”或“母親”角色缺失的問(wèn)題，等等，都是當(dāng)代婚姻問(wèn)題探討中需要特別關(guān)注的，也是馬丁·路德神學(xué)視野中的婚姻觀可以提供參考價(jià)值的地方。

五、總結(jié)：神學(xué)與人學(xué)視野中的婚姻

關(guān)于婚姻問(wèn)題，傳統(tǒng)的基督教神學(xué)認(rèn)為，婚姻是上帝設(shè)立的，在時(shí)間與空間的發(fā)展變化中，有其永恒不變的穩(wěn)定性。而排斥神學(xué)的人學(xué)傳統(tǒng)則認(rèn)為，婚姻完全歷史的、地域的與文化的產(chǎn)物，不僅是變化的，而且是相對(duì)的。這兩個(gè)視角哪個(gè)是正確的呢？我們應(yīng)該根據(jù)哪一個(gè)呢？或者說(shuō)，可否將這兩個(gè)視角結(jié)合在一起來(lái)看待婚姻呢？

筆者認(rèn)為，如上文所述，關(guān)于人生來(lái)的性別問(wèn)題，路德批評(píng)了猶太《塔木德》傳說(shuō)、柏拉圖和亞里士多德等認(rèn)為的人本是雙性的異教觀點(diǎn)，人學(xué)傳統(tǒng)的生理、心理和社會(huì)學(xué)視角的性別辨別法，不應(yīng)該完全拋棄基督教的神學(xué)視角。同樣，堅(jiān)持基督教神學(xué)視角的信徒，一方面不應(yīng)該簡(jiǎn)單地排斥生理、心理與社會(huì)學(xué)視角，另一方面也不應(yīng)該完全無(wú)批評(píng)性地被人學(xué)所俘虜，而應(yīng)該學(xué)習(xí)區(qū)分，哪些因素是隨著時(shí)間與空間發(fā)生變化的，哪些因素是永不改變的。人乃上帝按照筣的形象和樣式從塵土和肋骨中所造的，既有人學(xué)所強(qiáng)調(diào)的屬世有限性，又有神學(xué)所強(qiáng)調(diào)的不朽永恒性。所以，探討人類的婚姻時(shí)，人學(xué)和神學(xué)視野都應(yīng)該考慮。

現(xiàn)在歐美婚姻法中討論較多的一個(gè)問(wèn)題，已經(jīng)不是個(gè)人的性傾向?yàn)楹位蚴欠窨梢詾楹蔚膯?wèn)題了，而是個(gè)人性傾向與婚姻之間的關(guān)系問(wèn)題，其中特別突出的是“同性戀應(yīng)該被稱為婚姻”，而且傳統(tǒng)的“婚姻為一男一女”的法律界定，現(xiàn)在許多國(guó)家都面臨著要被改變的法律之爭(zhēng)了。這已經(jīng)不僅是個(gè)人自由、倫理道德的問(wèn)題，而是法律問(wèn)題了。

我們發(fā)現(xiàn)，世俗的婚姻法中，除去臺(tái)灣有“破壞他人婚姻”應(yīng)該受到懲罰的規(guī)定之外，在許多國(guó)家和地區(qū)，特別是歐洲，雖然在財(cái)產(chǎn)等方面對(duì)婚姻仍然有保護(hù)，因?yàn)檫@些婚姻要么是以夫妻的感情、要么是以利益為基礎(chǔ)的，一旦感情和利益發(fā)生了變化，離婚、重婚、一夫多妻（只要法律上只登記注冊(cè)一個(gè)，而不是所有妻子都登記的話，在許多地方實(shí)際上已經(jīng)被默認(rèn)了）、婚前同居、不從法律上結(jié)婚而同居，等等，都已經(jīng)成了常態(tài)。也就是說(shuō)，個(gè)人的性傾向已經(jīng)成了個(gè)人的自由，他人與社會(huì)都不該干涉異性戀、同性戀或雙性戀。而且這種傾向在“自由、平等、人權(quán)”的旗幟下，呈現(xiàn)出向全世界蔓延的趨勢(shì)。

總結(jié)而言，從理論上反思路德的婚姻觀，他主張把婚姻看成是“屬世”而不是“屬靈”的事情，婚姻的結(jié)合上既要尊重父母的（甚至包括替兒女訂婚）權(quán)威，又要尊重當(dāng)事人的同意權(quán)之自由，在16世紀(jì)，這是相當(dāng)開(kāi)放的觀點(diǎn)。要更好地理解路德的婚姻觀，我們必須考慮路德當(dāng)時(shí)背景里的四個(gè)元素：①路德反對(duì)當(dāng)時(shí)羅馬天主教會(huì)把婚姻當(dāng)作七個(gè)圣禮之一；①Althaus，Paul，The Ethics of Martin Luther．（Erlangen，1965）阿爾塔烏斯，保羅（Althaus，Paul）著，段琦Duan Qi、孫善玲Sun Shanlin譯：《馬丁·路德神學(xué)》（The Theology of Martin Luther），南京：譯林出版社1998年版。②路德批評(píng)當(dāng)時(shí)教會(huì)強(qiáng)迫神職人員獨(dú)身以及由此引起的賣(mài)淫嫖娼的性倫理的敗壞；②林純潔2014。③路德主張將婚姻看成創(chuàng)造秩序里而不是救贖秩序里的制度；③拜爾Bayer，Oswald著2011，173-180。郭鴻標(biāo)2003。④路德認(rèn)為婚禮在兩個(gè)國(guó)度里屬于“世俗”而不是“靈性”的范圍。④這四個(gè)元素都可以從路德的《哥林多前書(shū)第7章詮釋》中反映出來(lái)，更多的論述，特別是關(guān)于婚禮不是圣禮的論述，見(jiàn)路德的《教會(huì)被虜于巴比倫》，WA 6，497-573。LW 36，3-126。這些都導(dǎo)致路德注重自由、判斷與理性，為人的思維模式從中世紀(jì)的權(quán)威走向注重個(gè)人自由和理性的現(xiàn)代性，起到了關(guān)鍵性的作用。至于今天人們高舉理性與自由，而要以拋棄教會(huì)傳統(tǒng)的方式來(lái)主張婚姻觀的變化，則是路德所不愿意的。⑤與婚姻相關(guān)的夫妻相處，特別是婚姻的神學(xué)和屬靈意義等問(wèn)題，路德也都有過(guò)許多論述，將可以另文討論。

［責(zé)任編輯 王 桃 責(zé)任校對(duì) 李晶晶］

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1000-5072（2016）05-0075-10

2016-03-01

黃保羅（1966—），男，芬蘭籍華人，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院外籍專家，芬蘭赫爾辛基大學(xué)《國(guó)學(xué)與西學(xué)國(guó)際學(xué)刊》、Brill Yearbook of Chinese Theology主編。