姜海軍

遼西夏金元儒學(xué)在北方地區(qū)的傳播及影響

姜海軍

遼、西夏、金、元都是北方少數(shù)民族建立的政權(quán)，為了鞏固自己的統(tǒng)治，獲得當(dāng)?shù)貪h人及社會(huì)精英階層——漢儒的政治支持，他們主動(dòng)認(rèn)同以儒學(xué)為核心的中華文化、推行漢化政策，儒學(xué)也由此得以在遼、西夏、金、元時(shí)期的北方地區(qū)廣泛傳播與發(fā)展。就當(dāng)時(shí)儒學(xué)發(fā)展的水平而言，遼、西夏儒學(xué)的發(fā)展基本上為漢唐注疏之學(xué)，金代儒學(xué)較遼西夏水平為高，且受到北宋義理之學(xué)的影響，開始關(guān)注程朱理學(xué)，不過效果并不明顯。隨著蒙古勢(shì)力的南下，不但在遼、西夏、金的基礎(chǔ)上在北方地區(qū)進(jìn)一步推廣儒學(xué)，更促使盛行于南方的程朱理學(xué)在北方地區(qū)的廣泛傳播，并最終使之成為有元一代的官方之學(xué)與意識(shí)形態(tài)?？傊?，遼、西夏、金、元時(shí)期，儒學(xué)得到了普遍重視、且在北方地區(qū)廣泛傳播，并最終演變?yōu)楣俜街畬W(xué)與意識(shí)形態(tài)，這不但改變了北方地區(qū)多元文化并存的歷史格局，更是加速了契丹、黨項(xiàng)、女真、蒙古等民族的文明進(jìn)程，強(qiáng)化了不同族群之間的相互認(rèn)同，共同成為中華民族的一部分。

遼西夏金元；尊孔崇儒；北方文化；程朱理學(xué)；儒學(xué)史

在11、12世紀(jì)前后，中國(guó)北方地區(qū)并存著遼（907—1125）、西夏（1038—1227）、金（1115—1234）等少數(shù)民族政權(quán)，他們認(rèn)同并推崇儒學(xué)，使之得以在北方地區(qū)傳承、發(fā)展。蒙元更是在遼、夏、金的基礎(chǔ)上推崇儒學(xué)，并促使南方程朱理學(xué)在北方地區(qū)廣泛傳播?？梢哉f，在遼、西夏、金、元時(shí)期，儒學(xué)不但沒有受到民族沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，反而受到各個(gè)時(shí)期少數(shù)民族統(tǒng)治階層的高度認(rèn)同、重視及大力推廣，使之得以在以北京為核心的北方地區(qū)廣泛傳播。總的來(lái)說，儒學(xué)在遼、西夏、金、元時(shí)期得到了持續(xù)性的發(fā)展，并最終升格為官方學(xué)說，這不但改變了以往北方多元宗教文化并存的空間格局，更是強(qiáng)化了北方少數(shù)民族對(duì)以儒學(xué)為核心的中華文化的認(rèn)同，加速了他們的漢化進(jìn)程，使之成為中華民族的一部分，由此也保證了中華文化與文明的長(zhǎng)盛不衰與范圍上的擴(kuò)大。以往學(xué)者多關(guān)注宋代理學(xué)、哲學(xué)的研究，而很少關(guān)注遼、西夏、金、元四朝尤其是當(dāng)時(shí)北方地區(qū)儒學(xué)傳承、發(fā)展與文化認(rèn)同的狀況。①史仲文、胡曉林主編：《中國(guó)全史·思想卷》，北京：中國(guó)書籍出版社，2011年；李錫厚，白濱：《遼金西夏史》，上海：上海人民出版社，2003年；吳天墀：《西夏史稿》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年。（德）傅海波，（英）崔瑞德編《劍橋中國(guó)遼西夏金元史》，史衛(wèi)民等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年。其實(shí)，正是這四朝對(duì)儒學(xué)的詮釋、傳承與發(fā)展，使得以儒學(xué)為核心的中華文化得以在以北京為核心的北方地區(qū)廣泛傳播，并為蒙古統(tǒng)治者接受與傳揚(yáng)儒學(xué)奠定了重要的文化基礎(chǔ)，加速了北方各族對(duì)中華文化與文明的認(rèn)同，強(qiáng)化了他們對(duì)北方地區(qū)的控制。

一、遼西夏金“尊孔崇儒”與儒學(xué)在北方地區(qū)的推行

遼、西夏、金分別作為契丹、西夏、女真少數(shù)民族在中國(guó)北方地區(qū)建立的政權(quán)，它們雖然在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)形態(tài)上以游牧狩獵為主，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原地區(qū)以農(nóng)耕為主的兩宋。但在政治文化方面，他們?yōu)榱藦?qiáng)化中央集權(quán)，贏得北方地區(qū)漢族臣民尤其是社會(huì)精英階層——儒士大夫們對(duì)自己政權(quán)合法性的認(rèn)同，他們都主動(dòng)認(rèn)同以儒學(xué)為核心的中華文化，積極主動(dòng)儒化、漢化。

就遼朝而言，在遼太祖耶律阿保機(jī)建國(guó)之初，極力尊崇孔子，“建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠”①（元）脫脫等：《遼史》卷72《義宗倍傳》，北京：中華書局，1997年，第1209頁(yè)。，并頒行《五經(jīng)傳疏》作為國(guó)子學(xué)的必修書目，這為儒學(xué)在全國(guó)的廣泛傳播起到了重要的表率作用。到遼代中期的道宗（1055—1101）時(shí)代，“由于契丹統(tǒng)治者將儒教作為政治統(tǒng)治的一種指導(dǎo)思想，因而受到各族世家大族的崇奉”，遼的漢人族群更是“以儒學(xué)為其基本信仰，師徒相授多以經(jīng)學(xué)為基本內(nèi)容，家傳經(jīng)學(xué)者也十分普遍”②王善軍：《世家大族與遼代社會(huì)》，北京：人民出版社，2008年，第242頁(yè)。?？梢哉f，“尊孔崇儒”在遼中后期成為一種普遍的風(fēng)尚，從中央到地方，各州縣都傳習(xí)儒學(xué)，甚至連一般婦孺也多精通經(jīng)義，如《遼史》記載，邢簡(jiǎn)妻陳氏，“有六子，陳氏親教以經(jīng)”③（元）脫脫等：《遼史》卷107《邢簡(jiǎn)妻陳氏傳》，第1471頁(yè)。，其子“抱樸與弟抱質(zhì)，受經(jīng)于母陳氏，皆以儒術(shù)顯。”④（元）脫脫等：《遼史》卷80《刑抱樸傳》，第1279頁(yè)?？偟膩?lái)說，遼代經(jīng)由圣宗、興宗、道宗諸帝持續(xù)性的“尊孔崇儒”，儒學(xué)已成為他們的統(tǒng)治思想，為社會(huì)各階層所廣泛認(rèn)同、傳習(xí)，由此鞏固了中央王權(quán)對(duì)地方的控制，增強(qiáng)了各民族之間的凝聚力。

西夏作為北方黨項(xiàng)族建立的政權(quán)，對(duì)儒學(xué)的認(rèn)同與利用由來(lái)已久，“自黨項(xiàng)族在我國(guó)歷史上嶄露頭角以后，就不斷地和中原漢文化密切交往，從禮儀制度、儒學(xué)、文字，到音樂、美術(shù)和工藝制造等，無(wú)不源于中原”⑤孫昌盛：《西夏服飾研究》，杜建錄主編《西夏學(xué)論集》，上海：上海古籍出版社，2012年，第45頁(yè)。。西夏建國(guó)之后，開國(guó)皇帝元昊在建立蕃學(xué)以保存民族文化的同時(shí)，更是推崇以儒學(xué)為核心的中華文化，并仿效唐宋舊制，建立了類似中原王朝的政治制度。到了第五朝仁宗的時(shí)候，西夏“從物質(zhì)文化、制度文化和精神文化諸方面向中華儒學(xué)文化全方位開放，因此使西夏文化全面成熟，并迎來(lái)了它的黃金時(shí)代”⑥張迎勝：《西夏人的精神世界》，銀川：寧夏人民出版社，2009年，第199頁(yè)。。西夏仁宗不但在中國(guó)歷史上第一次尊孔子為“文宣帝”，而且還設(shè)立國(guó)學(xué)、大漢太學(xué)、翰林學(xué)術(shù)院等文化機(jī)構(gòu)，將《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》《尚書》等儒家經(jīng)典翻譯為西夏文字，作為各級(jí)學(xué)校、科舉考試的必讀書目，來(lái)大力宣揚(yáng)儒家學(xué)說?？梢哉f，仁宗對(duì)儒學(xué)極為重視，他“在位的五十多年中是西夏儒學(xué)發(fā)展的高峰”⑦史金波：《西夏文化》，長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1986年，第118頁(yè)。?？偟膩?lái)看，在整個(gè)西夏時(shí)期，黨項(xiàng)貴族認(rèn)同儒學(xué)、并極力推行漢化，提升了黨項(xiàng)貴族的文化水平，加速西夏王朝的漢化進(jìn)程，也促使儒學(xué)在西夏地區(qū)的傳承和發(fā)展，為以后蒙元在本地區(qū)繼續(xù)推廣儒學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)。

金朝作為東北女真族建立的王朝，曾在“黃河流域推行女真化的嘗試遭到失敗之后，更是積極倡導(dǎo)尊孔、讀經(jīng)”①李錫厚，白濱：《遼金西夏史》，上海：上海人民出版社，2003年，第414頁(yè)。。他們從“建國(guó)初期即走向幾乎全盤漢化之途，故在思想文化上鮮少干格之處，禮儀典制為漢制，學(xué)術(shù)上亦唯有漢制是從”②王明蓀：《遼金元史學(xué)與思想論稿》，臺(tái)北：花木蘭文化出版社，2009年，第141頁(yè)。。金朝比遼、西夏的儒化、漢化更為徹底，不但由金熙宗廢除了勃極烈制，改行遼、宋的漢官制度，更是在金太宗、宗干等人的推動(dòng)下，實(shí)行全面儒化、漢化的國(guó)策，據(jù)《金史》記載：“議禮制度，正官名，定服色，興庠序，設(shè)選舉，治歷明時(shí)，皆自宗干啟之。四年，官制行，詔中外。”③（元）脫脫等：《金史》卷76《宗干傳》，北京：中華書局，1997年，第1742頁(yè)。到金世宗、金章宗時(shí)期，“儒風(fēng)丕變，庠序日成，士繇科第位至宰輔者接踵”④（元）脫脫等：《金史》卷125《藝文上》，第2713頁(yè)。。儒學(xué)在當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)，以至于“文風(fēng)振而人材輩出，治具張而紀(jì)綱不紊，有國(guó)雖余百年，典章文物，至比隆唐宋之盛”⑤（元）王惲：《秋澗集》卷58《渾源劉氏世德碑銘》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，第756頁(yè)。。不過，就金朝儒學(xué)的發(fā)展水平而言，基本上是以漢唐注疏之學(xué)為主，據(jù)《金史·選舉志》記載：

金承遼后，凡事欲軼遼世，故進(jìn)士科目兼采唐、宋之法而增損之?！步?jīng)，《易》則用王弼、韓康伯注；《書》用孔安國(guó)注；《詩(shī)》用毛萇注、鄭玄箋；《春秋左氏傳》用杜預(yù)注；《禮記》用孔穎達(dá)疏；《周禮》用鄭玄注、賈公彥疏；《論語(yǔ)》用何晏集注、邢昺疏；《孟子》用趙岐注、孫奭疏；《孝經(jīng)》用唐玄宗注。⑥（元）脫脫等：《金史》卷51《選舉志一》，第1129頁(yè)。

金人所習(xí)眾經(jīng)解，除了《論語(yǔ)》《孟子》兼用宋疏之外，其余皆為漢唐注疏。原因在于，金朝文化發(fā)展緩慢，加上與宋朝相對(duì)峙，所以義理之學(xué)尤其是程朱理學(xué)自然難以在其境內(nèi)傳播，以至于其“學(xué)術(shù)界的因循守舊，滿足于對(duì)唐和北宋思想的重復(fù)，似乎成為金統(tǒng)治下中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)特征”⑦（德）傅海波、（英）崔瑞德編《劍橋中國(guó)遼西夏金元史》，史衛(wèi)民等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年，第354頁(yè)。。盡管如此，這并沒有影響儒家學(xué)說借助注疏之學(xué)在境內(nèi)大力宣揚(yáng)與實(shí)踐。隨著儒學(xué)在金朝的廣泛傳播，當(dāng)時(shí)北方地區(qū)的金朝中都——今天的北京由此成為當(dāng)時(shí)北方儒學(xué)與人才培養(yǎng)的中心，“改變了歷代以來(lái)名人士大夫多出南方的局面，對(duì)促進(jìn)北京地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展起了劃時(shí)代的作用。特別是對(duì)偏遠(yuǎn)的東北地區(qū)，產(chǎn)生了更加深遠(yuǎn)的影響?！雹鄰埐┤龋骸督鹗氛摳濉返?卷，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1992年，第422頁(yè)。金朝中都——北京的儒學(xué)盛行，也為后來(lái)元建都此地、繼續(xù)推行儒學(xué)奠定了重要的思想文化基礎(chǔ)。

總的來(lái)看，遼、西夏、金作為少數(shù)民族政權(quán)，都采取“尊孔崇儒”、主動(dòng)漢化的政策，不但提升了本民族的文化水平，更是促進(jìn)了儒學(xué)在北方地區(qū)的發(fā)展與興盛，并贏得了漢儒對(duì)其政權(quán)的文化認(rèn)同。就當(dāng)時(shí)三朝的儒學(xué)發(fā)展水平而言，基本上都停留在漢唐注疏之學(xué)的階段，所習(xí)多是孔安國(guó)、鄭玄、王弼、杜預(yù)、孔穎達(dá)、賈公彥等漢唐經(jīng)學(xué)家的注本。盡管當(dāng)時(shí)儒學(xué)發(fā)展水平最高的金朝，已經(jīng)有趙秉文（1159—1232）、楊云翼（1170—1228）、王若虛（1174—1243）等人研習(xí)義理之學(xué)，但與南方宋代二程、朱熹等人的理學(xué)相比，還顯得相當(dāng)粗略。由于遼西夏金與宋代處于敵對(duì)狀態(tài)，使得理學(xué)難以在北方地區(qū)傳播和發(fā)展，這種敵對(duì)也導(dǎo)致了他們對(duì)南方理學(xué)的鄙棄。如金滅北宋之際，王安石新學(xué)在宋朝非常盛行，當(dāng)時(shí)“士趨時(shí)好，專以《三經(jīng)新義》為捷徑，非徒不觀史，而于所習(xí)經(jīng)外，他經(jīng)及諸子無(wú)復(fù)有讀之者”，“崇寧以來(lái)，非王氏經(jīng)術(shù)皆禁止”①（宋）朱弁著，孔凡禮校點(diǎn)《曲洧舊聞》卷3，北京：中華書局，2002年，第123頁(yè)。，包括后來(lái)盛行的二程洛學(xué)、三蘇蜀學(xué)。金人占領(lǐng)汴京后，不但鄙棄王安石新學(xué)，連洛學(xué)、蜀學(xué)等也一并廢止，只是保留了三蘇的文章之學(xué)。三蘇之學(xué)在北方金地廣泛傳播，當(dāng)時(shí)就有“蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹”②（宋）陸游：《老學(xué)庵筆記》卷8，明津逮秘書本，第51頁(yè)。的說法。南宋建立之后，二程洛學(xué)雖最終取代王安石新學(xué)、三蘇蜀學(xué)，成為南宋儒學(xué)正宗，但它在北方金朝依舊很少有傳播者③姚大力：《金末元初理學(xué)在北方的傳播》，元史研究會(huì)編《元史論叢》（第二輯），北京：中華書局，1983年，第217—219頁(yè)。，直到金章宗時(shí)，方有信安隱士杜時(shí)升傳播二程理學(xué)，“大抵以伊洛之學(xué)教人，自（杜）時(shí)升始”④（元）脫脫等：《金史》卷127《杜時(shí)升傳》，第2750頁(yè)。，不過其影響也非常有限?？傊?，由于南北對(duì)峙，造成了儒學(xué)發(fā)展上的南北分立與觀念上隔膜，不過隨著遼、西夏、金對(duì)儒學(xué)的認(rèn)同、重視與不斷傳播，促使它在北方地區(qū)傳承不絕、繁榮興旺。這為后來(lái)蒙古在遼西夏金之地繼續(xù)推行儒學(xué)、實(shí)行漢化并促使程朱理學(xué)的北傳奠定堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)。

二、蒙古汗國(guó)對(duì)儒學(xué)的認(rèn)同與理學(xué)在北京地區(qū)的傳衍

蒙古汗國(guó)作為北方蒙古族建立的政權(quán)，對(duì)儒學(xué)的認(rèn)同與推行由來(lái)已久。成吉思汗建國(guó)之后，在推行多元宗教文化并存的政策，亦即“每個(gè)人都可以有自己的信仰，保持自己祖先的規(guī)矩”⑤（波斯）拉施特：《史集》第1卷第2分冊(cè)，漢譯本，北京：商務(wù)印書館，1986年，第253頁(yè)。的同時(shí)，也在金儒耶律楚材的幫助下，仿照金朝官職，建立了類似中原漢族官僚體制來(lái)管理所占領(lǐng)的北方各州縣事務(wù)。由于當(dāng)時(shí)蒙古汗國(guó)的重心在草原，崇尚武力，且與中原在信仰、語(yǔ)言、志趣方面多有不同，這一點(diǎn)正如宋子貞（1185—1266）所云：“南北之政，每每相戾，其出入用事者又皆諸國(guó)之人，言語(yǔ)之不通，趣向之不同?！雹蓿ㄔ┨K天爵：《元名臣事略》卷5《中書耶律文正王》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，第552頁(yè)。所以，當(dāng)耶律楚材被重用后，就有人質(zhì)疑說：“國(guó)家方用武，耶律儒者何用？”⑦（清）魏源：《元史新編》卷25《開國(guó)相臣·耶律楚材》，清光緒三十一年邵陽(yáng)魏氏慎微堂刻本，第311頁(yè)。可以說，由于蒙漢地域相隔與觀念差異，當(dāng)時(shí)儒學(xué)雖被推行，但成吉思汗時(shí)代并沒有在蒙古汗國(guó)境內(nèi)廣泛流行，正如韓儒林先生所言：“成吉思汗一生活動(dòng)的地區(qū)，是畜牧業(yè)地區(qū)和半農(nóng)半牧地區(qū)，和中原漢族封建社會(huì)，始終沒有發(fā)生較深的關(guān)系。因而耶律楚材‘以儒治國(guó)’的本領(lǐng)，對(duì)于當(dāng)日的蒙古統(tǒng)治者就沒有多大用處?！雹夙n儒林：《耶律楚材在大蒙古國(guó)的地位和所起的作用》，載于韓儒林《穹廬集》，石家莊：河北教育出版社，2000年，第191頁(yè)。

窩闊臺(tái)汗在位期間（1229—1241），儒學(xué)在北方地區(qū)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，尤其經(jīng)過耶律楚材的宣揚(yáng)，不但盛行于北方地區(qū)，更是在蒙古汗國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響。當(dāng)時(shí)，窩闊臺(tái)汗在耶律楚材的輔佐下，推行“以儒治國(guó)”的理念，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、制度、文化、教育等多個(gè)領(lǐng)域，目的便是“希望能夠?qū)е伦罱K在中國(guó)北方完全恢復(fù)儒家模式的政府”②（德）傅海波、（英）崔瑞德編：《劍橋中國(guó)遼西夏金元史》，第440頁(yè)。。具體來(lái)說，如金亡之后，耶律楚材就“遣人入城，求孔子后，得五十一代孫元措，奏襲封衍圣公”③（明）宋濂等：《元史》卷146《耶律楚材傳》，第3459頁(yè)。，目的無(wú)非是向天下昭示蒙古帝國(guó)繼續(xù)重視并支持儒學(xué)作為北方地區(qū)的正統(tǒng)思想。另外，為了吸納更多的漢儒參與到蒙古汗國(guó)的社會(huì)政治管理中，耶律楚材于1237年提出恢復(fù)科舉取士，一次錄取了儒士4000多進(jìn)入統(tǒng)治階層，不但為蒙古汗國(guó)儲(chǔ)備了大量的治國(guó)人才，更是提升了儒學(xué)的社會(huì)影響力與儒士的社會(huì)地位。不僅如此，1240年朝廷在中都（今北京）建立太極書院，聘請(qǐng)漢儒趙復(fù)、王粹等人在此宣講程朱理學(xué)，由此促進(jìn)了理學(xué)在北方地區(qū)的廣布，很快“伊洛之學(xué)遍天下”④（元）郝經(jīng)：《陵川集》卷26《太極書院記》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，第289頁(yè)。。

到了忽必烈時(shí)期，儒學(xué)更是在北方地區(qū)大規(guī)模、廣泛地傳播。自幼喜好儒學(xué)的忽必烈，在他被蒙哥汗任命治理金朝故地時(shí)，廣招漢族人才，任用漢儒管理漠南地區(qū)，施展“大有為于天下”的抱負(fù)。如史書說他，“思大有為于天下，延藩府舊臣及四方文學(xué)之士，問以治道”⑤（明）宋濂等：《元史》卷4《世祖一》，第57頁(yè)。。他對(duì)儒學(xué)的重視，更是贏得了北方地區(qū)儒士大夫們對(duì)其政治統(tǒng)治的認(rèn)同，得到時(shí)人的高度贊譽(yù)，如許衡說他“有愛民之譽(yù)，好賢之名，聞?dòng)谔煜拢煜峦绾抵辍雹蓿ㄔ┰S衡：《魯齋遺書》卷7《慎微》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，第401頁(yè)。。張德輝、元好問等人甚至在1252年尊他為“儒教大宗師”⑦（明）宋濂等：《元史》卷163《張德輝傳》，第3825頁(yè)。，忽必烈認(rèn)為當(dāng)之無(wú)愧，也欣然接受。可以說，忽必烈正是依靠這些儒士出謀劃策，在北方地區(qū)推行儒學(xué)、以漢法治漢地，從而贏得了中原儒士大夫的政治文化認(rèn)同，并幫助他在最高權(quán)力斗爭(zhēng)中獲得蒙古汗位。⑧孟繁清：《試論忽必烈與阿里不哥之爭(zhēng)》，《元史論叢》（第二輯），北京：中華書局，1983年，第172頁(yè)。又參見張本一《從忽必烈對(duì)儒人儒學(xué)的態(tài)度看元初雜劇中的士人形象》，《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲社版）2000年第1期。

忽必烈身為蒙古大汗（1260—1271）的前期，更加重視儒學(xué)，“采取故老諸儒之言，考求前代之典，立朝廷而建官府”⑨（元）蘇天爵編：《元文類》卷40《雜著·制官》，四部叢刊景元至正本，第366頁(yè)。，沿襲宋、遼、金的漢化制度，在蒙古汗國(guó)內(nèi)建立了一套比較完整的漢族官僚體系，以至于“自中統(tǒng)元年以來(lái)，鴻儒碩德，躋之為用者多矣”⑩（元）王惲：《秋澗集》卷46《儒用說》，第605頁(yè)。?？偟膩?lái)看，忽必烈汗認(rèn)同儒學(xué)、禮遇儒士，推行一系列重視儒學(xué)的政策，從而迅速促進(jìn)了儒學(xué)在北方地區(qū)的傳播，由此強(qiáng)化了北方儒士大夫們對(duì)其政權(quán)的文化認(rèn)同。不過，在忽必烈大汗的后期，李璮叛亂促使他一改往昔重儒、用儒的作法，而大量任用蒙古色目貴族，使得儒學(xué)在北方地區(qū)傳播、發(fā)展的速度放緩。加上忽必烈是蒙古帝國(guó)的大汗，這也極大地消解了他在蒙古汗國(guó)內(nèi)繼續(xù)推行儒學(xué)的熱情，如蕭啟慶先生所言，“元朝不僅是一個(gè)征服王朝，而且在理論上仍是蒙古世界帝國(guó)的一部分，是一個(gè)多元種族、多元文化的社會(huì)；忽必烈及其孫子不僅是中國(guó)的皇帝，而且是整個(gè)蒙古帝國(guó)的可汗?！雹偈拞c：《元代史新探》，臺(tái)北：新文豐出版公司，1983年，第1頁(yè)。

總的來(lái)看，儒學(xué)并沒有因?yàn)槊晒藕箛?guó)南下擴(kuò)張、攻占遼西夏金而受到忽視。相反，蒙古汗國(guó)在遼西夏金“尊孔崇儒”、“以儒治國(guó)”的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)揮儒學(xué)在治國(guó)安邦方面的作用，由此推動(dòng)了儒學(xué)在北方地區(qū)的持續(xù)發(fā)展，也促使了程朱理學(xué)在北方地區(qū)的廣泛傳播。也就是說，蒙古汗國(guó)受到遼、西夏、金的影響，為了有效統(tǒng)治中原，獲得當(dāng)?shù)鼐㈦A層——儒士大夫們的政治認(rèn)同，主動(dòng)認(rèn)同儒學(xué)、推行漢化，以鞏固它們對(duì)中國(guó)北方地區(qū)的強(qiáng)力控制。何況，當(dāng)時(shí)北方中原地區(qū)主要掌握在漢族地主武裝勢(shì)力——“世侯”的手中，利用儒學(xué)贏得他們對(duì)蒙古汗國(guó)的政治認(rèn)同也顯得十分重要②陳高華，張帆，劉曉：《元代文化史》，第27—41頁(yè)。。在這種情況下，儒學(xué)不但在北方地區(qū)繼續(xù)傳承、發(fā)展，而且也促使了南宋程朱理學(xué)的北傳，這極大地提升了蒙古貴族們的文化水平，改變了其舊有的游牧文化模式，實(shí)現(xiàn)了宗教文化體系的重建，使中華文化得以繼續(xù)發(fā)展繁榮。以往學(xué)者多認(rèn)為，宋元明之際存在著巨大的文化、文明的斷裂，蒙古汗國(guó)乃至元朝是中國(guó)文化最灰暗的一段。其實(shí)并非如此，蒙古汗國(guó)時(shí)期窩闊臺(tái)、忽必烈等認(rèn)同儒學(xué)，并促使程朱理學(xué)向北方地區(qū)乃至全國(guó)進(jìn)行推廣，使得元中后期的人們?cè)谟^念上已經(jīng)認(rèn)同以理學(xué)為核心的中華文化，漢人更是淡化了宋元之際“天崩地裂”給他們所帶來(lái)的沖擊。③李新峰：《論元明之間的社會(huì)變革》，《古代文明》2010年第4卷第4期。

三、元代理學(xué)在北方地區(qū)的傳播、發(fā)展及其官學(xué)化

元代建立之后，忽必烈作為中國(guó)皇帝為了贏得南方社會(huì)精英階層——儒士大夫們的文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)對(duì)南宋舊地的有效控制，故推崇程朱之學(xué)，并促使它在北方地區(qū)尤其是元大都的傳播。程朱理學(xué)的北傳，很大程度上倚重歸降的宋、遼、金諸朝的儒士④姚大力：《金末元初理學(xué)在北方的傳播》，《元史論叢》（第二輯），北京：中華書局，1983年，第217—219頁(yè)。姚大力認(rèn)為金末元初理學(xué)北傳并非始于趙復(fù)，其實(shí)在北宋末開始已經(jīng)有程頤續(xù)傳弟子劉肅、張?zhí)亓ⅰ⒗詈?jiǎn)等人傳承理學(xué)。即在北宋后期到元滅金之際，理學(xué)一直星火相傳，所謂“一二三五年以前，流傳在北方的理學(xué)，主要是二程學(xué)說的殘支余脈；同時(shí)偶爾也有朱熹之學(xué)零星北傳”。，其中金儒對(duì)程朱理學(xué)的北傳做出了突出貢獻(xiàn)。比如楊惟中、姚樞是程朱理學(xué)在北方區(qū)域傳播的先驅(qū)，他們開啟了趙復(fù)、許衡等人傳播理學(xué)的先河，具有承上啟下的樞紐作用。這一點(diǎn)正如李則芬先生所說：

宋理學(xué)雖靠趙復(fù)而北傳，亦靠楊惟中、姚樞二人為媒介，趙復(fù)始得傳其學(xué)。無(wú)姚樞則不能發(fā)見趙復(fù)并促其北上，也沒有機(jī)會(huì)將其學(xué)轉(zhuǎn)介于許衡。然姚樞在當(dāng)時(shí)還是官卑職小，無(wú)楊惟中以為提倡贊助，則趙復(fù)在燕京的講學(xué)，不會(huì)有那么大的影響。①李則芬：《元史新講》（五），臺(tái)北：三民書局，1978年，第532頁(yè)。

楊惟中、姚樞作為金朝遺民，他們深受窩闊臺(tái)汗的器重，蒙古太宗七年（1235），皇太子闊出帶兵伐宋的時(shí)候，就命他倆“于軍前行中書省事”②（清）邵遠(yuǎn)平：《元史類編》卷11《宰輔一》，清康熙三十八年原刻本，第224頁(yè)。。他們所作的工作主要是延攬漢族儒士、建立文化書院，同時(shí)在隨軍南下的過程中搜集各種文化典籍尤其是伊、洛等學(xué)派的理學(xué)著作，然后送往燕京（今北京市）。在南征過程中，姚樞在亂軍中發(fā)現(xiàn)了趙復(fù)，并帶往大都。后在楊惟中、姚樞的倡導(dǎo)下，蒙元在大都創(chuàng)辦起本朝第一家官辦書院——太極書院，把搜尋到的典籍置于其中，并請(qǐng)宋儒趙復(fù)、王粹等為教授，理學(xué)自此經(jīng)由趙復(fù)等人開始傳播至北方，“當(dāng)是時(shí)，南北不通，程朱之書不及于北，自先生（趙復(fù)）而發(fā)之?！雹郏ㄇ澹S宗羲著，全祖望補(bǔ)修：《宋元學(xué)案》卷90《魯齋學(xué)案》，第2994頁(yè)。

楊惟中、姚樞、趙復(fù)等人在北方地區(qū)大力傳播程朱理學(xué)，許衡、劉因、竇默、王鶚等儒士也都紛紛加入到理學(xué)宣揚(yáng)、推行的行列中，理學(xué)在北方地區(qū)得以廣泛傳播，這正如《宋元學(xué)案》所言：

自石晉燕、云十六州之割，北方之為異域也久矣，雖有宋諸儒迭出，聲教不通。自趙江漢以南冠之囚，吾道入北，而姚樞、竇默、許衡、劉因之徒，得聞程朱之學(xué)以廣其傳，由是北方之學(xué)郁起。④（清）黃宗羲著，全祖望補(bǔ)修：《宋元學(xué)案》卷90《魯齋學(xué)案》，第2995頁(yè)。

經(jīng)過楊惟中、姚樞、趙復(fù)、竇默、許衡、劉因、王鶚等儒士的努力，程朱理學(xué)在蒙元統(tǒng)治的北方區(qū)域廣泛傳播，“由是北方之學(xué)郁起”。在理學(xué)的北傳過程中，尤以許衡的貢獻(xiàn)最大，如《宋元學(xué)案》所說：“河北之學(xué)，傳自江漢先生（趙復(fù)），曰姚樞、曰竇默、曰郝經(jīng)，而魯齋（許衡）其大宗也，元時(shí)實(shí)賴之。”⑤（清）黃宗羲著，全祖望補(bǔ)修：《宋元學(xué)案》卷90《魯齋學(xué)案》序錄，第2994頁(yè)。到忽必烈統(tǒng)治后期，程朱理學(xué)基本上成為北方占主導(dǎo)地位的學(xué)說思想，而首都——大都（北京）也基本上告別了窩闊臺(tái)汗時(shí)期由全真道主導(dǎo)的時(shí)代，變成了程朱理學(xué)研習(xí)和傳承的中心。到至元、大德年間，北方地區(qū)理學(xué)成為基本的文化形態(tài)，當(dāng)時(shí)“上而公卿大夫，下而一邑一郡之士，例皆講讀，僉謂精詣理極，不可加尚”⑥（元）王惲：《秋澗集》卷43《義齋先生四書家訓(xùn)題辭》，第562頁(yè)。。受此影響，各地方也大力重視程朱理學(xué)的宣揚(yáng)與教育，以至儒學(xué)校舍遍及全國(guó)、甚至邊遠(yuǎn)地區(qū)，如元人余闕說：“大元之興，百有余年，列圣丕臣，日務(wù)興學(xué)以為教，黨庠塾序遍于中國(guó)，雖成周之盛，將不是過。”⑦（元）余闕：《青陽(yáng)先生文集》卷3，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年文淵閣《四庫(kù)全書》本。劉岳申亦說：“宋亡元興，修道設(shè)教，天下學(xué)者復(fù)知尊信朱氏之學(xué)。學(xué)校修舊起廢，至?xí)r無(wú)不輪奐一新。”⑧（元）劉岳申：《申齋集》卷5《南安路重修廟學(xué)記》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，第238頁(yè)。可以說，元朝君臣對(duì)程朱理學(xué)的重視和傳播，不但促使它在北方地區(qū)廣泛傳播，更促使它成為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)與占有主導(dǎo)地位的思想文化形式。

由于程朱理學(xué)受到北方地區(qū)尤其是元代官方的高度重視，以致被當(dāng)時(shí)人們廣泛研習(xí)。元仁宗時(shí)期，朝廷更是借助科舉制度，將程朱理學(xué)作為科舉考試必修內(nèi)容推向全國(guó)，由此程朱理學(xué)的存在和傳播獲得了制度性保證。當(dāng)時(shí)科舉考試規(guī)定，蒙古人、色目人、漢人、南人都要研習(xí)程朱理學(xué)尤其是朱熹的《四書章句集注》，由此實(shí)現(xiàn)了程朱理學(xué)在元朝最大范圍的傳布，也結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)儒學(xué)傳承、發(fā)展上南北分立的局面，這一點(diǎn)正如皮錫瑞所言：

金、元時(shí)，程學(xué)盛于南，蘇學(xué)盛于北，北人雖知有朱夫子，未能盡見其書。元兵下江漢，得趙復(fù)、朱子之書，始傳于北。姚樞、許衡、竇默、劉因輩，翕然從之。于是，元仁宗延祐定科舉法，《易》用朱子《本義》《書》用蔡沈《集傳》《詩(shī)》用朱子《集傳》《春秋》用胡安國(guó)《傳》，惟《禮記》猶用鄭《注》，是則可謂小統(tǒng)一矣。①（清）皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)歷史》九《經(jīng)學(xué)積衰時(shí)代》，北京：中華書局，1959年，第281頁(yè)。

元代科舉考試的推行，促使程朱理學(xué)在北方地區(qū)最大程度、最大范圍的傳播。如元人馬祖常所說：“天子有意乎禮樂之事，則人皆慕義向化矣。延祐初，詔舉進(jìn)士三百人，會(huì)試春官五十人，或朔方、于闐、大食、康居諸土之士，咸囊書槖筆聯(lián)裳造庭，而待問于有司，于時(shí)可謂盛矣?！雹冢ㄔR祖常：《石田文集》卷9《送李公敏之官序》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，第590頁(yè)?？梢哉f，程朱理學(xué)因?yàn)榭婆e考試的推動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了在北方地區(qū)乃至中亞地區(qū)的廣泛傳播，更是推動(dòng)了有史以來(lái)儒學(xué)在北方最大范圍的宣揚(yáng)與傳播。到了14世紀(jì)初期，程朱理學(xué)已經(jīng)為蒙元各地域、社會(huì)各階層所普遍接受，當(dāng)時(shí)“海內(nèi)之士，非程朱之書不讀”③（元）歐陽(yáng)玄：《圭齋文集》卷9《文正許先生神道碑》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，第75頁(yè)。，“非程朱學(xué)不試于有司，于是天下學(xué)術(shù)，凜然一趨于正”④（元）歐陽(yáng)玄：《圭齋文集》卷5《趙忠簡(jiǎn)公祠堂記》，第37頁(yè)。。可以說，經(jīng)過元朝的大力推行，程朱理學(xué)不但成為北方地區(qū)的基本文化形態(tài)，更是成為全國(guó)各民族所普遍認(rèn)同的官方學(xué)說與文化價(jià)值體系。

總而言之，忽必烈建立元朝之后，極力認(rèn)同并推廣儒學(xué)，直接奠定了有元一代“尊孔崇儒”的基本國(guó)策，王明蓀先生就說：“元代典章制度與學(xué)術(shù)文化為忽必烈時(shí)期所奠定。……學(xué)術(shù)文化則以漢文化為主，因之，金、宋之學(xué)術(shù)于元代蔚為大觀，于是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)如漢、唐之學(xué)與兩宋之學(xué)有其延續(xù)與開展?！雹萃趺魃p：《遼金元史學(xué)與思想論稿》，臺(tái)北：花木蘭文化出版社，2009年，第290頁(yè)。忽必烈積極推行“以儒治國(guó)”的理念，促使程朱理學(xué)在北方地區(qū)的傳播，后經(jīng)由仁宗、英宗、泰定帝等的努力，最終使之成為元代的意識(shí)形態(tài)。在一定程度上來(lái)說，元代理學(xué)的官學(xué)化、意識(shí)形態(tài)化，是長(zhǎng)期以來(lái)儒學(xué)在北方地區(qū)廣泛傳播、發(fā)展的必然結(jié)果，由此也直接促使元大都成為元代理學(xué)的中心。而元大都理學(xué)中心地位的強(qiáng)化，反過來(lái)，又促進(jìn)了程朱理學(xué)在北方地區(qū)的廣泛傳播，也極大地消弭了南北文化上的空間差異，使理學(xué)成為有元一代基本的文化價(jià)值體系，形成了不同族群基于文化認(rèn)同的政治認(rèn)同，由此鞏固了蒙元大一統(tǒng)中央集權(quán)體制。當(dāng)然，由于蒙古貴族受到本位主義思想的左右，始終沒有放棄自己的民族信仰，以至于北方地區(qū)保持著蒙漢文化并存的格局，形成了“具有蒙漢合璧的明顯特征”⑥白鋼主編：《中國(guó)政治制度史》，天津：天津人民出版社，2002年，第670頁(yè)。。

結(jié) 語(yǔ)

遼、西夏、金、元作為北方少數(shù)民族建立的政權(quán)，出于統(tǒng)治北方地區(qū)的需要，皆“尊孔崇儒”，推行“以儒治國(guó)”的理念，認(rèn)同以儒學(xué)為核心的中華文化。正是由于遼西夏金元對(duì)儒學(xué)的高度重視，儒學(xué)得以在北方地區(qū)持續(xù)地傳承、發(fā)展，始終沒有中斷。而蒙元較遼西夏金更重視儒學(xué)，并最終促使南方程朱理學(xué)傳向北方，并被作為官方之學(xué)推向全國(guó)?？梢哉f，遼西夏金元作為少數(shù)民族政權(quán)，借助儒學(xué)以獲得北方地區(qū)漢族臣民尤其是社會(huì)精英階層——儒士大夫們的文化認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)中原地區(qū)的有效統(tǒng)治才是他們推崇儒學(xué)、主動(dòng)漢化的根本原因。畢竟，在中原儒士大夫們看來(lái)，文化差異是華夷之辨的根本所在。不過，漢儒也認(rèn)為“能用士，而能行中國(guó)之道，則中國(guó)之主也”①（元）郝經(jīng)：《陵川集》卷37《與宋國(guó)兩淮制置使書》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，第432頁(yè)。，“王道之所在，正統(tǒng)之所在也?！雹冢ㄔ?yuàn)J：《還山遺稿》卷上《正統(tǒng)八例總序》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年影印文淵閣《四庫(kù)全書》本，第228頁(yè)。所以，遼西夏金元的統(tǒng)治者主動(dòng)迎合這種文化心理需要，主動(dòng)認(rèn)同以儒學(xué)為核心的中華文化，主動(dòng)漢化，以漢法治漢地，從而鞏固了對(duì)中國(guó)北方漢地的征服與統(tǒng)治。尤其是在蒙元時(shí)期，儒學(xué)尤其是程朱理學(xué)不但在北方地區(qū)傳承、發(fā)展，更是因?yàn)榭婆e制度的推行，促使北方地區(qū)乃至中亞的蒙古人、色目人也紛紛轉(zhuǎn)習(xí)程朱理學(xué)，由此程朱理學(xué)實(shí)現(xiàn)了有史以來(lái)傳播范圍的最大化，同時(shí)它也超越了原有的民族文化信仰，成為不同族群的共同文化價(jià)值體系，也成為不同民族之間相互認(rèn)同、相互融合與元朝大一統(tǒng)帝國(guó)穩(wěn)定的基石與紐帶。正是基于文化認(rèn)同的民族交融與互動(dòng)，使得漢儒與蒙元政權(quán)日漸融為一體，共同推崇并傳承以程朱理學(xué)為核心的中華文化，以至它并沒有因?yàn)槊稍娜肭侄l(fā)生中斷，反而經(jīng)由他們的共同努力和發(fā)展，進(jìn)一步完善并強(qiáng)化了宋代所形成的以理學(xué)為內(nèi)核的宋型文化③宋型文化，首次為臺(tái)灣傅樂成先生明確提出，參見傅樂成《唐型文化與宋型文化》，載于傅樂成《漢唐史論集》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1977年。。這一點(diǎn)蕭啟慶也說：“蒙元統(tǒng)治并未影響中國(guó)文化發(fā)展的主要方向，元朝滅亡后中國(guó)文化大體仍按照原有的軌轍向前發(fā)展?！雹苁拞c：《元代的族群文化與科舉》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，2008年，第2頁(yè)。

當(dāng)然，儒學(xué)在得到北方少數(shù)民族的認(rèn)同、傳承與大力發(fā)展的同時(shí)，也遭到了統(tǒng)治階層本位主義思想的阻礙，其過程并非一帆風(fēng)順，而是出現(xiàn)了很多的波折與沖突，如遼的南、北之爭(zhēng)，西夏的“藩”、“漢”之爭(zhēng)，蒙元的“蒙”、“漢”之爭(zhēng)，等等，有的甚至來(lái)自儒學(xué)內(nèi)部不同地域、不同學(xué)派的阻力?？梢哉f，契丹、黨項(xiàng)、女真、蒙古貴族在極力推行儒學(xué)來(lái)獲得漢族臣民認(rèn)同以維護(hù)其政治統(tǒng)治的同時(shí)，但也通過多種形式保護(hù)本民族自身的風(fēng)俗、信仰，以至于儒學(xué)難以取代他們固有的文化信仰、價(jià)值觀念，使得這種漢化、儒化最終不能徹底完成社會(huì)文化的整合。

北京市“十二五”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“元明清北京官方的典籍編纂、詮釋與文化認(rèn)同”（12LSC017）

姜海軍，男，1977年生，文學(xué)博士，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授（北京100875）。