冷曉紅

高中語文教材中柳永《雨霖鈴》為必背篇目，其中的名句“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月”很多學生耳熟能詳，但鮮有人能仔細說出詩句的妙處。把句子翻譯為現(xiàn)代漢語并不難，難處在于對“楊柳岸”這一“文化符碼”的解讀。很多時候，因為文化符碼解讀的欠缺，我們就無法品味出詩詞的最精妙味道。

一、何為文化符碼

文化符碼這一概念來自西歐，用英文表達，就是culture code。最初為文學“后結(jié)構(gòu)主義” 中的一個概念，最早由法國文學家、哲學家巴賀德在1970 年出版的《 符號學體系 》一書中提出來，經(jīng)過巴賀德自己的不斷補充，用于分析流行事物與廣告設(shè)計，后經(jīng)著名學者葉嘉瑩教授引入中國古詩詞的研究。

文化符碼，就是帶有特定文化內(nèi)含的符號代碼，是人們賦予一些特定的詞語以固定涵義的一種文化現(xiàn)象，由歷史沉淀而成。簡單地說，就是上古時候的人，在詩詞里用某一個字詞表達一種意思，后來大家都覺得這個字或者詞很好，于是很多人都用，用著用著，這些字詞就在我們的文化里面變成一個符碼了。再往后發(fā)展，大家在用這些字詞的時候，就必定包含這些意思在里面?，F(xiàn)代人學習古詩詞，必須懂得這些符碼的特定含義。下面以“蛾眉”為例，解析文化符碼的形成及具體運用。

首先，我們要清楚，“眉”是指眉毛，“蛾”是指飛蛾，“蛾眉”是像飛蛾的兩個觸角一樣的眉形。彎彎的、細長的，很生動的眉形，部分代整體的借代修辭，代指女子美麗的容顏。

“蛾眉” 最早出現(xiàn)于屈原的《離騷》：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫?！币馑际桥⒆觽兗刀饰矣忻利惖娜蓊佈?，就用天性淫賤來造謠中傷我。屈原為男性，他怎么可能有美麗的“蛾眉”？因此，這里的“蛾眉”另有所指，屈原是說自己擁有美好的才能，自這里開始，“蛾眉”就有了“美好的才能”這個特定的文化符碼含義了。

唐朝詩歌中傳承了這一符碼，并在詩詞中廣泛運用。

高中語文人教版教材中晚唐溫庭筠《菩薩蠻》詞：“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣?！弊x懂了“蛾眉”這一文化符碼，這首詞的意思也就基本懂了。表面上寫一個美麗的女子早上在床上被屏風上的太陽光照醒了，如云的鬢發(fā)橫貼在雪白的臉頰上。她懶懶地起來，慢騰騰地化妝，照鏡子，前照后照，鏡里鏡外都花樣美麗；穿上了繡花的短襖，上面繡的是一對對金色的鷓鴣鳥。如果不懂得“蛾眉”這一文化符碼，就會把它理解為一幅美女梳妝圖。當我們懂了“蛾眉”這一文化符碼后，就能明白這是一首感慨讀書人得不到任用的詞——美麗的女子穿著成雙成對鷓鴣鳥的繡羅襦，卻形單影只、孤寂冷清。意為滿腹才華的讀書人，渴望得到任用，渴望建立一番功業(yè)，可歲月流逝，無人欣賞自己的才華。這樣，也就不難理解溫庭筠的好朋友張惠言的評論“此感士不遇也”了。

此外李商隱《無題》：“八歲偷照鏡，長眉已能畫?！迸⒆影藲q就知道偷偷照鏡子化妝了。“十五泣春風，背面秋千下。”十五歲的時候在秋千下背過臉去，不讓人看見，怕眼淚流下來。其實，李商隱在這里用“長眉”這個文化符碼，告訴我們，這個男生在八歲的時候就具備了美好的才華，或者說開始追求美好的意志，可是到了成年的時候，卻沒有得到任何人的欣賞和任用。猶如女孩到了十五歲及笄之年，沒有人來娶她做新娘一樣，只能一個人在秋千上偷偷背過臉去抹眼淚。

晚唐杜荀鶴，他寫的《春宮怨》：“早被嬋娟誤，欲妝臨鏡慵。承恩不在貌，教妾若為容?！比绻豢醋置?，這完全是一個婦人的孤芳自賞、自愛自憐。我早就因為太美貌把自己耽誤了，要化妝了，可我對著鏡子都懶得動。那些得到皇帝寵愛的人都不是因為貌美，你叫我梳妝打扮好后去取悅誰？這種自信，這種狂妄，這種失望，世上多少女人會有？當然只能是男人想象中的女人罷了。男人也不用“臨鏡”“為容”的，只不過是說說賭氣話：我擁有這么美好的才華，又有什么用？那些被任用的，被皇帝看重的，都不是什么有才能的人。你讓我擁有更多的才華，誰來任用我？只要我們懂得從“蛾眉”擴展到“臨鏡”“為容”這一類梳妝打扮之類的文化符碼，都是“美麗的才華”之類意思，這首詩一點都不難懂。

二、文化符碼的作用

文化符碼的使用，可以形成一種特定的文化色彩，比如民族色彩、時代色彩、地域色彩等，使作品帶上特定的文化韻味。

比如中國古詩詞里的“登樓”，往往帶有一種難言的愁緒。從唐朝杜甫的“花近高樓傷心客，萬方多難此登臨”到宋朝范仲淹“少年不識愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詞強說愁”；從宋朝晏殊《蝶戀花》中的“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”到明朝王世貞《登太白樓》“夕聞李供奉，長嘯獨登樓”。古代讀書人登樓賦詩，皆因內(nèi)心郁結(jié)不得舒展，或登樓懷遠，或登樓遠眺抒發(fā)詩人憂國憂民之思，或登樓抒發(fā)當下的離情別意。因此，中國古代的文學作品中的“登樓”往往帶有無言的愁緒，形成了一種固有的“登樓”文化特色。

其次，文化符碼的使用，可以使作品語言含蓄委婉，語句精煉準確，富有意蘊，言有盡而意無窮。

比如上文中的“蛾眉”，從戰(zhàn)國時屈原的《離騷》到晚唐杜荀鶴詩詞，無不含蓄地表達自己擁有“美好的才華”卻得不到任用的意思，這個意思是古代文人墨客難以直接說出口的，借用一個“蛾眉”的文化符碼，大家都心知肚明，表達含蓄而意蘊深刻，同時又精準地表達了內(nèi)心的情感，且能讓后人明白這種懷才不遇是一直以來很多讀書人內(nèi)心的郁結(jié)、筆下的風景。

三、中學教材里常出現(xiàn)的文化符碼

中華上下五千年，從最早的《詩經(jīng)》到屈原的楚辭，發(fā)展為唐詩宋詞元散曲，形成了不少符碼，它們經(jīng)常出現(xiàn)，前呼后應(yīng)，成了解讀中國古詩的一大密碼。中學教材里常出現(xiàn)的文化符碼，有楊柳梅菊、明月秋風、鴻雁魚龍、樓臺欄桿、鷓鴣子規(guī)、猿猴杜鵑、長亭南浦、芭蕉梧桐、蟋蟀螟蛉等，解讀這些符碼，是我們讀懂古詩必備的能力。

比如“柳”或者“楊柳”。從漢朝開始，古人離別時就有折柳相送的習俗。因為“柳”與“留”諧音，在古詩中，基本上看見“柳”就意味著離別，意味著依依不舍。

《詩經(jīng)》中的《采薇》篇：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！睆倪@里開始“柳”就意味著別離。

古代官員赴任多在春季，升官倒是喜事，但即便升官也要和親朋好友分別，去一個新地方開始新生活。因此就有了些許傷感，有了很多不舍，貶謫就更不用說了。

王維的《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”青青的柳色，意味著元二的離別、詩人的不舍。

王之渙《涼州詞》里的“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)”。玉門關(guān)外，春風不度，楊柳不青，即使離別，也無法折柳表心意。羌笛呀，何必吹奏“怨楊柳”的曲子，讓身在涼州遠離家鄉(xiāng)的人徒增怨恨。

讀懂了“柳”，讀懂了“折柳”，我們就知道懂李白《春夜洛城聞笛》：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？”“折柳”是曲子的名字，更是離別的情感。

梅菊松竹、明月清風、鴻雁魚龍等文化符碼，需要我們在平時的閱讀中留意，發(fā)現(xiàn)并記住它們的特定含義。文化符碼，需要積累，弄清它們的來龍去脈，則需要我們堅持不懈地閱讀。

（作者單位：廣東省深圳市第三高級中學）