范曉倩

（天津大學(xué)國際教育學(xué)院，天津300072）

烏茲別克斯坦文化研究綜述

范曉倩

（天津大學(xué)國際教育學(xué)院，天津300072）

［摘要］烏茲別克斯坦是古絲綢之路上的十字路口，是連接?xùn)|西方文明的橋梁，是新絲綢之路經(jīng)濟帶中國的戰(zhàn)略伙伴。本文通過對烏茲別克斯坦文化研究進行綜述，提出我國學(xué)者對該國文化的研究空白以及需進一步深入研究的方向，以文化促進兩國的廣泛交流與合作。

［關(guān)鍵詞］烏茲別克斯坦文化；國別文化；絲綢之路經(jīng)濟帶

烏茲別克斯坦1991年宣布獨立，1992年與中國建交，20多年來，始終與中國保持睦鄰友好的合作關(guān)系。2012年，中烏兩國正式建立戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，兩國在各個領(lǐng)域都開展了更為務(wù)實的交流與合作。伴隨中國絲綢之路經(jīng)濟帶的提出，烏茲別克斯坦作為中國布局中亞的重要一步，無論從政治上還是經(jīng)濟上都具有重大的戰(zhàn)略意義。在中烏兩國關(guān)系的黃金時期，對烏茲別克斯坦文化研究進行綜述有助于兩國文化的碰撞和交流，促進兩國人民的友好交往，同時可以為中烏兩國國別文化對比研究指明方向。

筆者在中國知網(wǎng)上搜索以烏茲別克斯坦文化為主題的相關(guān)文獻，總計414條結(jié)果，時間跨度為1991～2015年。不難發(fā)現(xiàn)，在烏茲別克斯坦宣布獨立后的25年間國內(nèi)學(xué)者對該國文化的研究性論文并不豐富，但整體上呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢，尤其是在習(xí)近平提出絲綢之路經(jīng)濟帶以來，學(xué)者們對這個異域國家文化的關(guān)注度持續(xù)升溫，從2012年至今研究熱度均在同期最高水平。

一、烏茲別克斯坦概況

自古對中國人來說烏茲別克斯坦就是一個充滿異域風(fēng)情的國度，若想深入研究該國的文化，首先要讓國人了解該國的基本情況，國內(nèi)學(xué)者從各個角度做了很多關(guān)于烏茲別克斯坦的國家介紹。吳宏偉從地理位置、土地面積、人口和古城等方面介紹了烏茲別克斯坦的概況，對該國在中亞的地理位置介紹得尤為詳盡。①郝時遠、雅森·吾守爾介紹了該國2500多年歷史的文化古城“布哈拉”和“希瓦”、伊斯蘭教蘇菲派的創(chuàng)始人穆罕默德·伊本·伯哈文丁·布哈里和詩人魯達基等文化名人，還有和睦的民族情況及其傳統(tǒng)的社區(qū)組織“馬哈拉”。②烏茲別克斯坦駐華大使Ц.埃爾加舍夫以烏茲別克斯坦獨立十周年為契機，對該國的政策、經(jīng)濟、社會、教育、體育和文化等方面做了全方位的介紹，指出該國除了農(nóng)業(yè)以外，工業(yè)也成為其主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，在論述文化專題方面，介紹了烏茲別克斯坦境內(nèi)有豐富的文化遺產(chǎn)，像撒馬爾罕、布哈拉、希瓦和沙赫里薩布茲等地的古跡已列入世界人類遺產(chǎn)名錄中。③《光明日報》記者周龍也根據(jù)自己在烏茲別克斯坦的親身體會做了有關(guān)該國情況的介紹，描述了該國與中國甘肅沙漠地理環(huán)境的相似度，對比了烏茲別克境內(nèi)伊斯蘭文化的孕育和河西走廊上佛教文化的傳播，并指出了“阿凡提”和“阿里巴巴與四十大盜”的傳說故事就發(fā)生在烏茲別克境內(nèi)。④圖爾蘇納耶·庫茲耶夫?qū)跗潉e克斯坦當(dāng)代藝術(shù)做了介紹，指出了該國的文化遺產(chǎn)、古代建筑和手工藝都體現(xiàn)在獨立時期的美術(shù)作品中，這些作品是西方藝術(shù)風(fēng)格同東方傳統(tǒng)文化的結(jié)合。⑤周菁葆介紹了烏茲別克斯坦的古代藝術(shù)，該國的金屬工藝融合了伊朗薩珊工藝和中國傳統(tǒng)工藝，代表了古絲綢之路上的工藝美術(shù)。⑥

綜上所述，國內(nèi)對烏茲別克斯坦國家概況的介紹性文章可以相對全面地展現(xiàn)該國的方方面面，可以令人對這一文明古國有初步的印象。但是對該國文化的介紹還是不夠具體深入。另外，對該國古代神話、古代和當(dāng)代文學(xué)的研究介紹性論文還是空白，有待國內(nèi)學(xué)者進一步考察研究。

二、對烏茲別克斯坦民族及傳統(tǒng)社會文化的研究

烏茲別克斯坦是一個多民族國家，歷史造就了這個國家的多民族格局，該國的主要民族是烏茲別克族，占70%以上。此外，還有塔吉克族、俄羅斯族、朝鮮族、東干族等。郝時遠、雅森·吾守爾就曾分析過該國100多個民族關(guān)系和睦的原因與不分民族屬性的和諧政策和維護民族團結(jié)的民間組織“馬哈拉”有關(guān)。⑦烏茲別克斯坦國立大學(xué)教授穆爾塔扎耶娃教授在中央民族大學(xué)做主題演講的時候也曾就該國民族問題做過介紹，她指出該國統(tǒng)一的語言法和保障民族關(guān)系的法律條款維護了各民族的和諧穩(wěn)定，形成了包容的民族性格。⑧王明昌概述了烏茲別克民族的簡史并對其社會經(jīng)濟文化形態(tài)和傳統(tǒng)社會組織馬哈拉進行了研究。⑨常文昌以遷居中亞的中國回族后裔東干族為研究對象，研究中國文化在中亞的吸收和融合。⑩

通過整理對烏茲別克斯坦民族及傳統(tǒng)社會文化的研究可以知道國內(nèi)關(guān)于該國民族情況、民族問題和政策的文獻比較豐富，但對烏茲別克民族的社會文化研究還不充分，特別是對“馬哈拉”和其文化中心“茶館”的研究并不多見，只有少數(shù)學(xué)者對這種社會文化現(xiàn)象做了有益的探索分析，但對該領(lǐng)域的研究還不廣泛深入?！榜R哈拉”這一社會組織的作用非常重要，該國民族文化、節(jié)日習(xí)俗、傳統(tǒng)道德觀念和優(yōu)良品德都在馬哈拉中得到傳承。其實，中國社會也有跟“馬哈拉”類似的組織，比如居委會，此外，目前國內(nèi)也在通過各種方法大力宣傳中國千年的傳統(tǒng)美德。筆者認為“馬哈拉”在文化傳承方面起到的作用非常值得中國社會借鑒，對這一社會文化現(xiàn)象的研究應(yīng)引起重點關(guān)注。

三、對烏茲別克斯坦獨特民俗和傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的研究

國內(nèi)學(xué)者對于烏茲別克斯坦的獨特民俗和傳統(tǒng)節(jié)日的研究相對比較深入，除了有介紹該國傳統(tǒng)風(fēng)俗的論文以外，還有重視國別民俗文化對比的研究。蘇暢對烏茲別克斯坦的節(jié)日、婚禮、葬禮、服飾、美食等風(fēng)俗文化進行了詳細的論述。?DjuraevDilshod對中烏兩國的重要節(jié)日做了對比研究，分析了中烏兩國人民在風(fēng)俗習(xí)慣上的異同，促進了兩國文化的交流。?王嘉文對比研究了中國漢族和烏茲別克斯坦烏茲別克族的婚俗文化，分析了兩國民族婚俗文化的共性和差異性，并從民族、文化、信仰、觀念、法規(guī)等方面闡述造成差異的原因。?

由此可見，國內(nèi)對烏茲別克斯坦民俗、民風(fēng)的研究有了一定的基礎(chǔ)，有學(xué)者在這方面已開始嘗試做國別文化的對比研究，但目前只是針對中烏兩國或者中國漢族和烏茲別克斯坦中的烏茲別克族的對比，未來還可以有更多的思路。

四、對烏茲別克斯坦文化遺產(chǎn)的研究

烏茲別克斯坦擁有多個世界文化遺產(chǎn)，比如世界歷史名城撒馬爾罕、布哈拉、希瓦等，2001年該國境內(nèi)波桑地區(qū)的文化空間被列入聯(lián)合國教科文組織公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作中。這一擁有璀璨文明的國家吸引了全世界眾多學(xué)者的考察和游客的參觀，烏茲別克斯坦政府也在大力發(fā)展旅游業(yè)的同時加強了對該國文化遺產(chǎn)的保護。國內(nèi)已有一些對該國文化遺產(chǎn)的介紹文獻及以對該國文化遺產(chǎn)保護的研究，可為我國文化遺產(chǎn)保護工作提供寶貴的經(jīng)驗。曠薇、邵磊介紹了布哈拉古城的歷史和建筑風(fēng)貌，評價了該古城歷史建筑的完整性和整體規(guī)劃設(shè)計的高水準(zhǔn)，并分析了其保護與利用的相關(guān)法規(guī)和措施。?谷維報道過烏茲別克斯坦保護和宣傳歷史文化遺產(chǎn)的相關(guān)措施就是促進生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展。?譚武軍在專訪中國駐烏茲別克斯坦大使張霄時了解到該國政府通過文物保護法、民族文化中心、充足的財政支持、以及各種文化展宣傳活動等措施來保護傳統(tǒng)文化。?

通過烏茲別克斯坦歷史文化遺產(chǎn)的研究，可以發(fā)現(xiàn)中烏兩國在世界文化遺產(chǎn)保護方面有共性，可以互相借鑒對方好的經(jīng)驗并取長補短。中國也是一個文明古國，被聯(lián)合國教科文組織登記的世界文化遺產(chǎn)數(shù)量和名目眾多，對遺產(chǎn)的保護研究也很豐富。中烏兩國的友好合作關(guān)系也可以通過中烏兩國共同保護古絲綢之路上的世界文化遺產(chǎn)的研究來實現(xiàn)，對比中烏兩國古絲綢之路上的世界文化遺產(chǎn)及兩國文化遺產(chǎn)的保護研究可以發(fā)現(xiàn)各自存在的問題、學(xué)習(xí)各自有效的方法，并在對比中發(fā)現(xiàn)各自文化的差異性和相似性，促使兩國廣泛開展文化交流與合作，比如對古絲綢之路上佛教文化傳播的縮影敦煌莫高窟和伊斯蘭教文化孕育的中心布哈拉古城的比較分析就是一個有益的研究方向。除了物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，國內(nèi)對于烏茲別克斯坦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究（比如，波桑地區(qū)的文化空間）還是空白，對于中烏兩國文化空間的對比研究也鮮有之。

綜上所述，在建設(shè)“一帶一路”戰(zhàn)略下，中國與烏茲別克斯坦這兩個絲路上的文明古國會建立比以往更加緊密的關(guān)系，對中烏兩國文化的對比研究將會成為促進兩國文化交流的新契機和新的研究熱點。

［注釋］

①吳宏偉：《走進烏茲別克斯坦》，《中國民族》，2002年第2期，第68～71頁。

②⑦郝時遠、雅森·吾守爾：《烏茲別克斯坦考察散記》，《世界民族》，1998年第2期，第64～69頁。

③Ц·埃爾加舍夫：《烏茲別克斯坦共和國獨立十周年》，《東歐中亞研究》，2001年第6期，第55～60頁。

④周龍：《烏茲別克斯坦考察散記》，《光明日報》，2014年8月18日。

⑤圖爾蘇納耶·庫茲耶夫：《第二屆北京國際雙年展烏茲別克斯坦當(dāng)代藝術(shù)特展》，《美術(shù)》，2005年第11期，第21～23頁。

⑥周菁葆：《絲綢之路上的烏茲別克斯坦工藝美術(shù)》，《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2013年第2期，第4～12頁。

⑧穆爾塔扎耶娃：《蘇聯(lián)的民族政策在烏茲別克斯坦的實行》，《西北民族研究》，2012年第2期，第6～14頁。

⑨王明昌：《烏茲別克民族傳統(tǒng)社會組織與社會結(jié)構(gòu)研究》，中國社會科學(xué)院研究生院碩士學(xué)位論文，2012年。

⑩常文昌：《中國文化在中亞的傳承與變異——東干與中國民間故事之比較》，《貴州社會科學(xué)》，2008年第7期，第48～53頁。

?蘇暢：《烏茲別克斯坦傳統(tǒng)風(fēng)俗大觀》，《俄羅斯中亞東歐市場》，2004年第5期，第52～54頁。

?DjuraevDilshod：《烏茲別克斯坦與中國重要節(jié)日的對比》，新疆大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年。

?王嘉文：《中國漢族與烏茲別克斯坦烏茲別克族婚俗文化對比》，新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年。

?曠薇、邵磊：《絲綢之路商貿(mào)城市布哈拉古城保護與利用》，《中國名城》，2013年第12期，第66～70頁。

?谷維：《烏茲別克斯坦注重發(fā)展生態(tài)旅游》，《中亞信息》，2007年第7期，第40頁。

?譚武軍：《中烏兩國經(jīng)貿(mào)合作文化交流譜新篇專訪中國駐烏茲別克斯坦大使張霄》，《中亞信息》，2012年Z1期，第19～21頁。

［中圖分類號］G112

［文獻標(biāo)識碼］A

［文章編號］1005-3115（2016）10-0014-02