楊娜

（天津大學(xué)國際教育學(xué)院，天津300072）

“一帶一路”沿線國家文化研究之印尼文化研究點(diǎn)窺

楊娜

（天津大學(xué)國際教育學(xué)院，天津300072）

［摘要］印度尼西亞是“一帶一路”沿線國家之一，它是世界上穆斯林人口最多的國家，同時也是世界上華人最多的國家。與中國文化相比較，可以發(fā)現(xiàn)兩國文化都有多元性特點(diǎn)。此外，印尼文化還具有沖突性和宗教性特征。

［關(guān)鍵詞］印尼文化；國別文化；宗教文化；“一帶一路”

印度尼西亞位于亞洲東南部，與馬來西亞、東帝汶、巴布亞新幾內(nèi)亞接壤，國土面積507萬平方公里，其中60%為海洋。印尼是世界上最大的群島國家，由太平洋和印度洋之間的1.7萬多個島嶼組成，素有“千島之國”的美稱。印尼是世界上穆斯林人口最多的國家，伊斯蘭教對印尼的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面都有著廣泛且深遠(yuǎn)的影響。同時，印尼還是世界上華人最多的國家，華人在各個方面也都留下了不容忽視的印記。

在CNKI上以“印度尼西亞”和“印尼”為篇名關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，分別找到2923條和9636條相關(guān)文獻(xiàn)，其中以研究印尼經(jīng)濟(jì)、政治、地質(zhì)災(zāi)難、自然資源的文獻(xiàn)為主，而研究印尼文化方面的資料并不豐富，刪選后只有112篇文章。通過歸納總結(jié)，本文主要從文學(xué)、文化、古代神話和民間故事三方面對目前的研究做一簡單梳理。

一、文學(xué)

我國對于印尼文學(xué)的研究并不多，而且基本著眼于印尼上世紀(jì)70年代以前的文學(xué)，或是著墨于印尼華人文學(xué)，可見我國對印尼現(xiàn)代文學(xué)的研究尚待進(jìn)一步開展。印尼學(xué)者Boejoeing Saleh將印度尼西亞文學(xué)的發(fā)展大略劃分為四個時期，并介紹了不同時期文學(xué)發(fā)展的社會背景、藝術(shù)特點(diǎn)和有代表性的作家和作品。①梁立基指出：“印尼古典文學(xué)實(shí)際上是由屬于不同語言文化的爪哇古典文學(xué)、馬來古典文學(xué)、巽達(dá)古典文學(xué)、巴厘古典文學(xué)等所組成，而以爪哇和馬來的古典文學(xué)為主。現(xiàn)代文學(xué)部分才算是建立在統(tǒng)一的民族語言文化基礎(chǔ)上的全民族統(tǒng)一的文學(xué)?！逼陂g還介紹了不同時期有影響的作家和作品。②日本學(xué)者上原仁在《印度尼西亞獨(dú)立前的文學(xué)和藝術(shù)》中粗略介紹了古代爪哇文學(xué)、新爪哇文學(xué)、近代爪哇文學(xué)和馬來文學(xué)。③印尼學(xué)者Bakri Siregar的《印度尼西亞現(xiàn)代文學(xué)中新殖民主義的表現(xiàn)》一文認(rèn)為：“印度尼西亞現(xiàn)代文學(xué)是在印度尼西亞民族的社會和政治覺醒基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?！雹?/p>

新加坡學(xué)者劉宏《論中國對當(dāng)代印尼文學(xué)的影響》中以普拉穆迪亞·阿南達(dá)·杜爾為例，以點(diǎn)帶面談了上世紀(jì)五六十年代中國對印尼文學(xué)的影響。普拉穆迪亞1956年從中國回到印尼后，“由一個孤獨(dú)的作家變成了積極的戰(zhàn)士，他的普遍人道主義也被虔誠的社會主義現(xiàn)實(shí)主義所取代”，也因此創(chuàng)作了大量關(guān)于中國文化的實(shí)踐和知識分子地位的文章。⑤

我國對于印尼文學(xué)的研究大多著眼于華人文學(xué)。有側(cè)重研究印尼華文文學(xué)發(fā)展進(jìn)程的，如《印尼華文文學(xué)歷史發(fā)展概述》、《印度尼西亞華文文學(xué)的艱難歷程》、《印尼華文學(xué)的過去與現(xiàn)在》、《印尼華文文學(xué)滄桑》、《悠久而多彩的印尼華人外文文學(xué)》、《不屈的精魂——20世紀(jì)印尼華文文學(xué)簡論》。也有研究華人女性文學(xué)的，如《以細(xì)膩的筆觸輕撫愛情留下的傷痕——印度尼西亞華人女性文學(xué)初探》、《歷史、家國、文化與性別的印記——透析印尼華人女作家的文學(xué)創(chuàng)作》。將印尼華文文學(xué)與他國華文文學(xué)進(jìn)行對比研究的，如《美國和印度尼西亞的華裔文學(xué)》、《東南亞華文文學(xué)的“異族敘事”——以菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞和泰國為例》、《泰國、菲律賓、印尼三國華文文學(xué)的歷史發(fā)展》。還有研究華文文學(xué)語言的，如《印尼華文文學(xué)語言特色》和《印尼華文文學(xué)語言形式的嬗變及特征》。研究華文文學(xué)意義和文學(xué)色彩的，如《印度尼西亞華文文學(xué)的藝術(shù)特征及文學(xué)史意義》、《論印尼華文文學(xué)的族裔性》和《詩意鄉(xiāng)村與都市困者——20世紀(jì)70年代以后印尼華文文學(xué)中的異族想像》。研究土生華人文學(xué)的，如《“重寫”記憶中“情愛的中國”——印尼土生華人文學(xué)中的一種流行敘述》、《欲回而又難回的遠(yuǎn)鄉(xiāng)——印尼土生華人文學(xué)的“尋根”地圖》、《印尼土生華人文學(xué)試探》。

二、文化

印度尼西亞是一個多民族國家，據(jù)2014年印尼政府公布有300多個民族，主要民族有爪哇族、巽他族、馬都拉族等。同時，印尼也是一個多元宗教和文化并存的國度。大多數(shù)印尼人信奉伊斯蘭教，可以說伊斯蘭教占據(jù)主導(dǎo)地位，也有少數(shù)人信仰基督教、天主教和印度教等。印尼文化也因此具備多元性和沖突性的特點(diǎn)。秦為芬在《印尼大眾文化沖突之分析》中說：“通過大眾文化領(lǐng)域里的文化沖突事件來闡釋所涉及的大眾文化沖突事件，包括電影《再見了，珍妮特》所體現(xiàn)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、歌手羅馬·伊拉瑪帶來的伊斯蘭教勢力與國家之間的對抗、伊努瑪尼亞色情案和Lady Gaga演唱會遭拒背后的伊斯蘭保守勢力與自由民主之社會意識的對立?！雹揸悡P(yáng)認(rèn)為：“印尼人姓名的復(fù)雜形態(tài)反映出印尼文化的多元性，它可以成為觀察印尼多元文化的一面鏡子，使我們更好地了解印尼民族。透過印尼人的姓名，不但可以看到印尼傳統(tǒng)文化、巴厘印度教文化和阿拉伯伊斯蘭文化之間的明顯差異，而且能體會外來文化與本土文化、本土文化與本土文化之間的融合，并看出印尼人具有名隨人變、崇尚名譽(yù)、講究實(shí)用的姓名特點(diǎn)。”⑦

除了關(guān)于印尼整體文化的研究，還有針對某一區(qū)域文化或某一群體文化的論文。研究印尼華人文化的《試論印尼華人文化》、《印尼華人文化研究之反思：總體思考與宏觀把握》、《印度尼西亞全面同化政策下的華人宗教文化》、《印度尼西亞華裔公民對印度尼西亞現(xiàn)代文化發(fā)展的貢獻(xiàn)》。提到華人文化，就不得不提到印尼華人的文化適應(yīng)問題，相關(guān)研究有《印尼華人的文化適應(yīng)》和《中華傳統(tǒng)文化的海外適應(yīng)與新生》。有研究尼亞斯文化的《印度尼西亞尼亞斯人及其文化》，尼亞斯是離蘇門答臘西海岸實(shí)武牙東南80英里處的一個島嶼。研究巴厘島印度教文化的《印尼巴厘島的印度教文化》，巴厘島是印尼34個省之一，是印尼唯一信奉印度教的地區(qū)。有研究門塔韋文化的《印度尼西亞的門塔韋文化》，門塔韋是印尼的群島，包括希勃魯特、希包拉、北巴蓋和南巴蓋島。研究達(dá)雅克文化的《印度尼西亞達(dá)雅克人的文化和遭遇》，達(dá)雅克人是近代世界上一部分以獵取人頭作為勝利者標(biāo)志的未開化的人。

三、古代神話和民間故事

神話傳說在不同程度上可以折射出當(dāng)時社會的狀況以及人們的思想觀念。潘玥在《淺談印度尼西亞四大風(fēng)物傳說的文化內(nèi)涵》中介紹了《多巴湖的傳說》、《南海娘娘》、《覆舟山的故事》和《香水河》印尼四大風(fēng)物傳說，認(rèn)為“它們從精神信仰、婚姻形態(tài)和價值取向三個方面折射出印尼古代的歷史文化和社會狀況。四大風(fēng)物傳說反映了印尼人民篤信萬物有靈的原始信仰，也反映了古代印尼人民的婚姻狀況與演變歷史。同時，四大風(fēng)物傳說也將印尼人民誠實(shí)守信、忠貞寬容的民族價值取向展現(xiàn)得淋漓盡致”。⑧張玉安介紹了印尼東部和西部不同的創(chuàng)世神話和特征，認(rèn)為其蘊(yùn)含的文化信息是十分豐富的：“其中較為突出和應(yīng)該引起關(guān)注的有以下四點(diǎn)：圖騰文化尤其是植物圖騰文化；以榮代枯、死而復(fù)生的生命法則；有規(guī)可循的秩序法則；女性在印度尼西亞生產(chǎn)和生活中的地位。”⑨張玉安認(rèn)為谷物起源神話是原始農(nóng)耕文化的信息庫，反映了人類初民從采集經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，是原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的寶貴記錄?！八荔w化生型谷物起源神話就是原始初民們加工過的原始農(nóng)耕文化的本身，既反映了原始農(nóng)耕業(yè)的發(fā)生和發(fā)展，也折射了農(nóng)耕民的思想和觀念?！雹?/p>

除了印尼的神話傳說，有學(xué)者對印尼的民間故事與其他國家進(jìn)行了對比研究。張玉安“參考AT分類法，并根據(jù)印度尼西亞和馬來西亞民間故事的特點(diǎn)，將印度尼西亞和馬來西亞民間故事分為動物故事、魔法故事、滑稽故事和連環(huán)穿插故事等幾大類。通過對這幾類故事的分析，發(fā)現(xiàn)印度尼西亞和馬來西亞傳統(tǒng)文化受印度文化和阿拉伯伊斯蘭文化的影響較大?！?古大勇和李聰泳認(rèn)為：“印尼和中國的民間故事具有大同小異的特征，大同首先體現(xiàn)在兩國民間故事具有若干相同的母題類型：即懲惡揚(yáng)善的英雄傳奇、勸諭訓(xùn)誡的動物敘事、忠貞不渝的愛情傳奇、備受尊崇的民間信仰、發(fā)人深省的倫理悲?。黄浯误w現(xiàn)在它們在藝術(shù)手法上的不謀而合之處：即寓泛神話色彩的故事于自然的表現(xiàn)手法、擬人色彩的動物視點(diǎn)、寓情于理的世態(tài)展現(xiàn)。兩國民間故事既有整體層面的大同，亦有局部層面的小異，即在諸母題范疇的內(nèi)部細(xì)節(jié)和藝術(shù)手法的具體運(yùn)用等方面，呈現(xiàn)出差異化的面貌?！?

四、結(jié)論

將印尼文化與中國文化相比較，可以發(fā)現(xiàn)兩國文化都具有多元性特點(diǎn)。這是因?yàn)閮蓢加啥嗝褡鍢?gòu)成，不同民族聚居于不同地域，長期以來在生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、思想觀念等方面都存在較大差異，甚至于語言和文字各民族之間也有很大差異，于是推廣統(tǒng)一的語言文字便成為中國和印尼兩國政府為促進(jìn)民族融合而大力推行的手段。

除了具備多元性，印尼文化還具有沖突性和宗教性特征。中國外來移民少，各民族之間相處相對融洽。而印尼除了大量土著民族之外，還有華人、阿拉伯人、印度人、荷蘭人等外來民族，由于經(jīng)濟(jì)、政治等原因,各民族之間矛盾明顯，沖突不斷，這也體現(xiàn)在印尼文化的各個方面。除此之外，印尼與中國在文化上的差異還有宗教原因。印尼屬于宗教國家，全民信教，印尼文化的各個方面都體現(xiàn)出濃厚的宗教色彩。而中國則是一個大多數(shù)人沒有宗教信仰的國家，文化上不具備明顯的宗教特征。

目前，我國對印尼文化方面的研究可以說還遠(yuǎn)不成熟。由于印尼華人眾多，因此我國對印尼文化的大部分研究都偏重于華人群體，而面向印尼整個社會群體的文化研究比較少，可查閱到的資料不多，而且很多資料傾向于介紹性質(zhì)，真正深入的研究尚待進(jìn)行。

［注釋］

①Boejoeing Saleh：《印度尼西亞文學(xué)的發(fā)展》，《東南亞研究資料》，1964年第1期。

②梁立基：《印度尼西亞文學(xué)介紹》，《國外文學(xué)》，1983年第1期。

③上原仁：《印度尼西亞獨(dú)立前的文學(xué)和藝術(shù)》，《東南亞研究資料》，1963年第1期。

④Bakri Siregar：《印度尼西亞現(xiàn)代文學(xué)中新殖民主義的表現(xiàn)》，《東南亞研究資料》，1964年第1期。

⑤劉宏：《論中國對當(dāng)代印尼文學(xué)的影響》，《華文文學(xué)》，2000年第1期。

⑥秦為芬：《印尼大眾文化沖突之分析》，《現(xiàn)代婦女》，2013年第11期。

⑦陳揚(yáng)：《印尼人姓名中的文化差異與融合》，《東南亞研究》，2011年第5期。

⑧潘玥：《淺談印度尼西亞四大風(fēng)物傳說的文化內(nèi)涵》，《東南亞南亞研究》，2015年第2期。

⑨張玉安：《印度尼西亞的創(chuàng)世神話》，《東南亞研究》，2007年第2期。

⑩張玉安：《試論印尼死體化生型谷物神話》，《東南亞》，1994年第2期。

?張玉安：《印度尼西亞和馬來西亞的民間故事》，《東南亞研究》，2010年第5期。

?古大勇、李聰泳：《印尼與中國民間故事比較研究》，《懷化學(xué)院學(xué)報》，2014年第4期。

［中圖分類號］G112

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1005-3115（2016）10-0009-03