王子君

（天津大學(xué)國際教育學(xué)院，天津300072）

“一帶一路”沿線國家文化研究之泰國文化研究綜述

王子君

（天津大學(xué)國際教育學(xué)院，天津300072）

［摘要］泰國與中國在地理上是近鄰關(guān)系，有著近2000年的友好交往歷史。1975年7月1日，中華人民共和國和泰王國正式建立外交關(guān)系，揭開了中泰關(guān)系的新篇章。中泰兩國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、旅游等各個領(lǐng)域頻繁交流，相互促動和發(fā)展。中國“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想中，泰國作為不可或缺的國家，占有著重要地位。因此，對泰國文化的研究將成為“一帶一路”文化研究的重要一環(huán)。

［關(guān)鍵詞］泰國文化；國別文化；“一帶一路”

泰國位于中國和印度之間，在文化上也處于中國和印度兩大東方文化區(qū)域之間。一方面，泰國文化受東方文化的滲透，東方文化中佛教中南傳的小乘佛教長期熏陶著泰國；尤其是基于佛教和婆羅門教的宮廷文化也對印度文化產(chǎn)生重大的影響。①同時，中泰兩國地理上相距不遠(yuǎn)，兩國人民在長期的互相交往中，文化相互滲透。另一方面，自19世紀(jì)以來，幾乎整個東南亞都淪為了西方列強的殖民地，泰國是當(dāng)時唯一一個保持獨立的國家，但泰國處于西方列強的夾縫之中，文化不可避免地會受到西方文化的影響。在東西方文化長期滲透、融合的過程中，一種獨特的泰國文化便逐漸演化形成了。②

一、泰國佛教文化研究

泰國佛教歷史悠久，自13世紀(jì)至今，佛教一直是泰國國教，90%以上的居民信仰佛教。佛教在泰國的政治和社會生活中占有重要地位，對泰國的歷史和文化發(fā)生了持久而深遠(yuǎn)的影響。泰國的憲法規(guī)定，國王必須是佛教徒，并且是佛教最高贊助者。依據(jù)泰國的傳統(tǒng)，每個成年男子一生必須出家一次，時間為一周到半年。拉瑪六世（1910～1925）制訂的泰國三色國旗，其中紅色象征人民和國家，白色象征佛教，藍(lán)色象征王權(quán)。

對于泰國的佛教文化，中泰兩國的學(xué)者都有過深入的研究和探索，各種學(xué)術(shù)文章層出不窮。爾東在《泰國佛教概況》中介紹了泰國佛教的歷史和沿革、僧團(tuán)組織機構(gòu)和佛教團(tuán)體、佛教教育和佛學(xué)研究以及中泰的佛教友好關(guān)系。③鞏麗麗在《泰國佛教與蕓蕓眾生》中闡述了泰國佛教起源及發(fā)展，并從政治、精神、民眾生活、男女社會地位幾方面闡述了泰國佛教對整個泰國社會錯綜復(fù)雜而又全面細(xì)微的影響。④泰國學(xué)者蓬薩·增沙瓦也對泰國佛教藝術(shù)的傳入及起源有一定的研究。⑤同時，隨著時代和社會的發(fā)展，對現(xiàn)代泰國社會中佛教發(fā)展的狀況，很多學(xué)者也做出了與時俱進(jìn)的研究。段穎《現(xiàn)代世界中的泰國佛教——一個人類學(xué)的視野》一文，立足人類學(xué)視野，認(rèn)為泰國佛教是一個意涵豐富的文化體系。⑥該文通過對泰國佛教觀念和實踐的考察，以及對佛教與泰民族國家、日常生活以及現(xiàn)代社會相互關(guān)系的敘述與分析，闡述以“業(yè)”為實踐核心的佛教如何滲透至泰國人民的生活當(dāng)中，并成為現(xiàn)代泰國國家社會重要的文化特質(zhì)，以及泰民族持久的民族精神。李勤的《近現(xiàn)代泰國佛教的世俗化趨向》一文論述了近現(xiàn)代泰國佛教的世俗化趨向包括：佛教與社會政治關(guān)系日益密切，日趨政治化；佛教教育逐漸現(xiàn)代化；佛教內(nèi)部改革運動不斷掀起，力求建立新的生活方式和價值體系等等。⑦

二、泰國社會文化研究

陸漢斌在《泰國社會文化面面觀》中，對泰國的各種社會現(xiàn)象作了細(xì)致的觀察，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、交通、教育、宗教和社會生活等方面，并深入分析其歷史文化淵源，揭示了泰國社會和文化的部分哲思底蘊，為系統(tǒng)地研究泰國文化提供了一定的參考價值。⑧在此基礎(chǔ)上，筆者結(jié)合在泰國的親身經(jīng)歷，對泰國社會文化做一小結(jié)。

（一）泰國人的王權(quán)思想

泰國憲法規(guī)定：泰王國是以國王為國家元首的民主體制國家。泰國國王擁有較大權(quán)力，掌握軍權(quán)與立法權(quán)。泰國國王的權(quán)力絕非憑空而來，或依古訓(xùn)受之天界，而是源于民眾之心。大部分的泰國民眾依然相信，皇家乃本民族的所有權(quán)人，國王就是上天指派的民族元首，相當(dāng)于一家之主，決定著全民族的榮辱興衰。

（二）泰國人的等級觀念

泰國人的等級思想可謂根深蒂固，直至今日，這仍是泰國區(qū)別于其他自由國度的重要特點。上等階層、中等階層和勞動階層構(gòu)成了泰國基本的等級，每個等級都有自身獨特的語言和行為標(biāo)準(zhǔn)。泰國人日常所使用的語言由他們說話對象的社會地位決定，語言和行為方式是依據(jù)特定情況隨意轉(zhuǎn)換的。對于大多數(shù)泰國人來說，試圖判斷一個人的身份是為了按相應(yīng)的規(guī)則辦事，而不是為了超越他。⑨

三、泰國民俗文化研究

（一）泰國的節(jié)日

研究泰國節(jié)日的文章，大體分為以下幾類：有的提綱契領(lǐng)地介紹泰國的重要節(jié)日，如方楊柳的《泰國的節(jié)日、禮儀與印度教》；⑩有的透過重要節(jié)日，分析其中的文化內(nèi)涵，如張飛祥的《從泰國的宋干節(jié)和水燈節(jié)看泰國的水崇拜文化》、?唐蔣云露的《論泰國傳統(tǒng)節(jié)日的佛教文化特色》；?而龔浩群的《民族國家的歷史時間——簡析當(dāng)代泰國的節(jié)日體系》一文，?更是通過對當(dāng)代泰國節(jié)日體系的形成過程和表現(xiàn)形式的分析，展現(xiàn)了一個現(xiàn)代民族國家的連續(xù)的歷史時間觀。

形式多樣、五花八門的節(jié)日，突出了泰國人家庭、社會和國家的核心價值觀念。人們強調(diào)尊老愛幼，對家庭或家鄉(xiāng)有非常強烈的認(rèn)同感，各種佛教節(jié)日敦促人們加強自身的道德修養(yǎng)，而對國家的認(rèn)同最集中地表現(xiàn)為對國家元首國王的尊崇上。

（二）泰國人的禮節(jié)禮儀

泰國人素來注重禮儀規(guī)范，在公開場合，人人都顯得溫文爾雅，遵守社會規(guī)范。泰國人與客人會面時，通常不是握手，而是施合十禮。還禮時，也須雙手合十，放至額到胸之間。地位較輕或年紀(jì)較輕的人，應(yīng)該主動向地位較高或年紀(jì)較大的人致合十禮，雙手舉得越高，表示尊重的程度越深。地位高或年紀(jì)大的人還禮時，手不應(yīng)高過前胸。只有和尚可不受約束，不必向任何人還合十禮，即使面見國王和王后，也不用還禮，只是點頭微笑致意。

泰國人等級嚴(yán)格的禮節(jié)禮儀規(guī)范，受佛教與婆羅門教的深遠(yuǎn)影響，加上在歷史中早就形成的社會等級觀念，在泰國人們頭腦里已經(jīng)埋下了“以下敬上”的思想觀念，加之在歷史中與來自“禮儀之邦”的中國華人的交匯融合，這種思想觀念在當(dāng)今泰國的人際關(guān)系上以禮儀體現(xiàn)得淋漓盡致。

四、泰中兩國文化交流與融會貫通

隨著泰中兩國的友好建交，中國與泰國的學(xué)者們開始熱衷于對泰中兩國文化異同的研究。鄧麗娜、馬銀?！稖\析泰中文化的融會貫通》就泰國文化的中國源流展開相關(guān)論述。?黃寰《淺析若干中泰文化的差異》從習(xí)俗、禮儀文化、餐桌文化、飲酒文化等比較了中泰之間的差異。?泰國學(xué)者安阿農(nóng)、羅莎琳、黃旺貴也通過《中國文化對泰國文化的影響》一文，感嘆泰中文化的密切交流及泰國華人在充當(dāng)泰中民族親善大使的重要地位。?

中國文化對泰國文化的影響可謂滲入到泰國文化的各個方面。桑吉的《中泰兩國的佛教文化交流》，總結(jié)了自中國兩漢三國時期至20世紀(jì)90年代泰中兩國的佛教文化交流。?雷華《論中國古典文學(xué)對泰國文學(xué)的影響》對《三國演義》等作品進(jìn)入泰國的過程進(jìn)行了介紹，并重點分析了這些作品對泰國文學(xué)的影響。?裴曉?！稘h文學(xué)的介入與泰國古小說的生成》中也闡釋了以《三國演義》問世為代表的漢文學(xué)的引入促成了泰文古小說文類的生成。?

五、結(jié)語

泰國是一個典型的東方佛教國家，泰國文化的各個方面無一不體現(xiàn)著佛教的影響。佛教對泰國人民而言，已不僅僅是一種宗教信仰，它早已上升到哲學(xué)高度，全面融入了社會生活、思想文化的方方面面，促使泰國人的思想、道德和價值觀念的形成與鞏固。因此，對泰國文化的研究，首先應(yīng)以佛教為切入點，同時考慮歷史溯源，以及中國文化對其的深遠(yuǎn)影響，深入的研究還需要更多有識之士繼續(xù)挖掘和探究。

［注釋］

①羅伯特·庫泊：《文化震撼之旅——泰國》，旅游教育出版社2008年版，第130頁。

②?鄧麗娜、馬銀福：《淺析泰中文化的融會貫通》，《赤峰學(xué)院學(xué)報》（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2013年第7期。

③爾東：《泰國佛教概況》，《法音》，1982年第3期。

④鞏麗麗：《泰國佛教與蕓蕓眾生》，《文學(xué)界》（理論版），2012年第10期。

⑤蓬薩·增沙瓦：《泰國佛教藝術(shù)的傳入及起源》，《東南亞南亞研究》，1983年。

⑥段穎：《現(xiàn)代世界中的泰國佛教——一個人類學(xué)的視野》，《東南亞研究》，2012年第5期。

⑦李勤：《近現(xiàn)代泰國佛教的世俗化趨向》，《云南師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001年第6期。

⑧陸漢斌：《泰國社會文化面面觀》，《東南亞縱橫》，2012年第8期。

⑨林藝：《泰國國家研究會來滇考察“共同區(qū)域文化”》，《民族藝術(shù)研究》，2005年第3期，第80頁。

⑩方楊柳：《泰國的節(jié)日、禮儀與印度教》，《東南亞南亞研究》，1985年第1期。

?張飛祥：《從泰國的宋干節(jié)和水燈節(jié)看泰國的水崇拜文化》，《長春教育學(xué)院學(xué)報》，2013年第11期。

?唐蔣云露：《論泰國傳統(tǒng)節(jié)日的佛教文化特色》，《傳承》，2012年第16期。

?龔浩群：《民族國家的歷史時間——簡析當(dāng)代泰國的節(jié)日體系》，《開放時代》，2005年第3期。

?黃寰：《淺析若干中泰文化的差異》，《法制與經(jīng)濟(jì)》，2011年第12期。

?安阿農(nóng)、羅莎琳、黃旺貴：《中國文化對泰國文化的影響》，《創(chuàng)新》，2008年第6期。

?桑吉：《中泰兩國的佛教文化交流》，《法音》，2003年第1期。

?雷華：《論中國古典文學(xué)對泰國文學(xué)的影響》，《東南亞縱橫》，2002年第6期。

?裴曉睿：《漢文學(xué)的介入與泰國古小說的生成》，《解放軍外國語學(xué)院學(xué)報》，2007年第4期。

［中圖分類號］G112

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1005-3115（2016）10-0018-02