楊凌燕

摘 要：《古潭的聲音》中詩人為復(fù)仇而將古潭捶碎這一情節(jié)令人費(fèi)解。本文將從作者田漢的創(chuàng)作意圖出發(fā)，結(jié)合劇本與實(shí)際，探究詩人真正要復(fù)仇的對象是空想界，而詩人所追求的藝術(shù)至上與靈肉一致的愛情，其體現(xiàn)對象都是舞女美瑛，但美瑛卻受空想界的誘惑而縱潭。詩人為捍衛(wèi)自身的追求而復(fù)仇，詩人的做法完全是受作者田漢意志的支配，詩人的復(fù)仇也是田漢的復(fù)仇。

關(guān)鍵詞：《古潭的聲音》；復(fù)仇；空想界；追求；意志體現(xiàn)

[中圖分類號]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-30--02

引言：

《古潭的聲音》（以下簡稱《古》）是田漢創(chuàng)作于1928年的獨(dú)幕劇。講訴詩人從物的誘惑中救出舞女美瑛后帶回家，讓美瑛居之高樓，詩人外出歸來時(shí)，得知美瑛受古潭誘惑投潭。詩人為向古潭復(fù)仇而將古潭捶碎的故事。詩人復(fù)仇這一情節(jié)廣為人探究。而田漢如何看待詩人的復(fù)仇卻很少有人關(guān)注。本文將從作者田漢出發(fā)，從詩人復(fù)仇的對象到詩人復(fù)仇的動機(jī)，逐步解讀詩人復(fù)仇這一情節(jié)。通過詩人理解田漢，看田漢的意圖所在。

一、古潭是空想界

古潭這一意象取自芭蕉翁的名句“古潭蛙躍入，止水起清音”。在《古》中是詩人要復(fù)仇的對象。許多學(xué)者對于古潭的內(nèi)涵都進(jìn)行過探究，但各執(zhí)一詞，無法達(dá)成共識，[1]因?yàn)樗麄儧]有立足于作者的創(chuàng)作意圖理解古潭。若以田漢本人出發(fā)看待古潭，首先要關(guān)注劇本本身。在劇中用沉潛月光，奇花舞動，想慕，母胎這般詞語描述古潭，于美瑛而言充滿誘惑力，至少美瑛眼里的古潭值得向往。就連田本相等人在轉(zhuǎn)訴美瑛縱潭這一情節(jié)時(shí)也是說美瑛“受高樓奇花舞動，月光沉潛深不可測的古潭的誘惑縱身跳下去。”[2]這不難得出，在美瑛眼中古潭是一種超越世間一切美好事物的代表，所以美瑛才義無反顧的選擇親吻古潭。但古潭若真是美好事物的代表，詩人為何又會向古潭怨恨復(fù)仇？所以美瑛對古潭的看法與詩人對古潭的看法必然相反。

《古》演出時(shí)的戲單上說美瑛的投潭是因?yàn)槭艿焦盘独锞`的誘惑所致。[3]精靈無疑使《古》更加難以被人理解。翻閱田漢同期同類型的作品，不難發(fā)現(xiàn)精靈這一意象也存在于其他作品。田漢同期作品《靈光》中也曾出現(xiàn)過精靈?！鹅`光》女主角顧梅儷與美瑛有著相似的地方。盡管此二人在家庭背景，受教育程度，遭遇經(jīng)歷上有著巨大差異，但不容忽視的是，此二人都擁有一個(gè)戀人，顧梅儷與張德芬純潔相戀，彼此做著對方活色生香的膩友。美瑛也同詩人墜入情海，愿為詩人放棄從前的生活。再者，此二人的戀愛對象又都離開她們一段時(shí)間。正是在這段時(shí)間里，美瑛從安靜閱讀轉(zhuǎn)變到愛彈琴、愛唱歌、愛對著高樓下的古潭思索幻想。顧梅儷在戀人離去后煩悶無處排遣的時(shí)候，便希望從書中尋求慰藉?？蓵槐緛G一本，最后被歌德作品《浮士德》中的一句話吸引——“哎，太空若果有精靈，在這天地之間主宰，請從那金色的霞彩中下臨，因我到新鮮絢爛的生命中去來！”[4]在顧梅儷看來“人生畢竟是這樣以煩悶始”[5]的，此時(shí)的顧梅儷與美瑛有著相似的煩悶，二者都期望精靈出現(xiàn)帶領(lǐng)自己去那“新鮮絢爛的生命”。所以當(dāng)古潭的精靈向美英招手，美瑛便即刻動身，投入古潭。

然而，新鮮絢爛的生命有著更深的含義。追求新鮮絢爛生命的美瑛一面向往古潭沉潛月光，奇花舞動，另一面也知道古潭暗藏自己恐懼的一切。彼時(shí)的美瑛處于“意弱思清，多情失戀”[6]的狀態(tài)。田漢將年輕人的現(xiàn)狀在美瑛身上具象化。所以她對新鮮生活的渴求，也有著年輕人的渴求。田漢同黃日葵的通信中對當(dāng)時(shí)的年輕人如此描述“我們的生活是火坑里的生活，除了自然給我們一點(diǎn)愉快，和精神上構(gòu)造一所“樂園”簡直要悶死了！”[7]當(dāng)時(shí)年輕人喜歡在虛幻的精神樂園上找歡愉。田漢更是指出：這精神的樂園便是空想，是舊浪漫主義的睡夢。[8]這空想讓人們不依照現(xiàn)實(shí)的法則生活。美瑛沉浸在空想之中，甘愿投入了古潭這一舊浪漫主義的空想之境。

二、詩人的追求

詩人的追求決定了詩人復(fù)仇這一選擇，在整個(gè)復(fù)仇情節(jié)里，詩人的追求像是一雙無形的手，推著詩人走向古潭，而這雙無形的手卻是由作者田漢的追求凝結(jié)而來的。

詩人追求之一是至高無上的藝術(shù)。田漢在《<田漢戲曲集>第五集自序》中稱自己是“有著強(qiáng)烈藝術(shù)至上主義傾向”的人。詩人在劇中的存在無疑將這藝術(shù)之上的傾向給具象化。詩人做了躍入古潭的蛙，去表征那一剎那藝術(shù)主義發(fā)聲的瞬間。詩人這一人物形象設(shè)計(jì)的本身有著生與死、迷與覺、人生和藝術(shù)的碰撞。詩人熱愛藝術(shù)，一度用藝術(shù)之宮來?xiàng)屿`魂。當(dāng)遇到在風(fēng)塵與物質(zhì)中迷失的美瑛時(shí)，詩人希望用藝術(shù)拯救迷途中的美瑛。詩人愿景的是讓美瑛同自己一樣，用藝術(shù)給予靈魂安慰，用藝術(shù)的宮殿棲居美瑛不安的靈魂。但舞女美瑛卻無法將靈魂棲居在藝術(shù)的宮殿里，她飛向了古潭，詩人唯有復(fù)仇才能捍衛(wèi)自己藝術(shù)至上的追求。

詩人的追求之二便是靈肉一致的愛情。田漢用“靈肉調(diào)和，心物一如”[9]來表現(xiàn)了這一主張。借詩人一角具象化主張。詩人同美瑛的相遇后便墜入愛河，一方面詩人在精神上追求同美瑛對等，在靈魂上拯救美瑛，讓美瑛得以醒覺。詩人用書本教化美瑛，指導(dǎo)美瑛看書彈琴。另一方面詩人也被美瑛的肉體迷醉?？紤]到美瑛曾經(jīng)物質(zhì)生活優(yōu)越，詩人外出歸來帶給美瑛絲巾、綢鞋、香水，荔枝，南海明珠供美瑛賞玩。詩人愛美瑛“不想悶壞我的黃鶯兒教她不唱，枯壞我的蘭花兒教她不香?！钡珢矍閷ο蟊豢障虢鐘Z走時(shí)，詩人惟有復(fù)仇來捍衛(wèi)愛情。

由此，美瑛都是詩人追求的體現(xiàn)對象，美瑛縱潭沉入空想界時(shí)，詩人對藝術(shù)追求與對愛情追求同時(shí)破滅。當(dāng)詩人面對奪走美瑛的空想界的時(shí)候，詩人唯有復(fù)仇。

但是在陸煒版本的《田漢評傳》中，就詩人投潭作出如下描述“詩人則是懷著古潭是否真比藝術(shù)宮殿‘還要深遠(yuǎn)的疑惑和憤怒，為探知它的秘密而投身去了?！盵10]這顯然與詩人并不契合，詩人憤怒是有的，但絕非懷著探索的心縱潭，一個(gè)心懷探索心情的人是不會用“復(fù)仇”“捶碎”這樣字眼的。因此透過詩人的背后是田漢本人所傳達(dá)的一種復(fù)仇的心情，詩人的追求或者說正是這場復(fù)仇背后潛在的推手。

三、從詩人的復(fù)仇看作者的創(chuàng)作意圖

《古》從創(chuàng)作、出演、到修改后再登舞臺，盡管劇本臺詞與角色的改動甚大，但是詩人這一角色始終如一。縱觀整個(gè)劇本，詩人最能代表作者田漢本人意圖。“詩心少年”田漢用詩人來代替自己表達(dá)意志的想法萌發(fā)已久，田漢曾發(fā)表多篇論文，如：《俄羅斯文藝思潮一瞥》（1919年5月）、《平民詩人惠特曼的百年祭》（1919年7月）、說尼采的<悲劇之發(fā)生>》（1919年9月）、《詩人與勞動的問題》（1920年2月-3月）等等，雖然易梅園希望田漢能夠有救世之才，讓其研究政治，經(jīng)濟(jì)等社會問題，但田漢的研究始終脫離不了對詩的探求，與對詩人的追索。周鋒在《田漢的早期劇作》中所說的“劇中的詩人實(shí)際上只是藝術(shù)的化身，而劇中那個(gè)‘漂泊慣了的女孩子其實(shí)是作者田漢自況。”[11]這顯然并非田漢的本意，在田漢的創(chuàng)作動機(jī)和創(chuàng)作意圖里，田漢是要用詩人代表自己。

而美瑛有著當(dāng)時(shí)年輕人共同的“意弱思清，多情失戀”的特質(zhì)。所以美瑛代表的是當(dāng)時(shí)的年輕人。當(dāng)時(shí)的年輕人在五四浪潮之后，革命失敗后陷入苦悶與彷徨。這些“煩悶”使得大批年輕人開始沉浸在想象中逃避生活。

這也就不難解釋了在《古》這樣一個(gè)極具象征意義的劇本里，詩人，美瑛，以及古潭各自代表了什么。美瑛之于詩人無異于當(dāng)時(shí)的年輕人之于田漢，看著沉溺于幻想的年輕人田漢的心情斷然不會是輕松自如的。一個(gè)曾經(jīng)成立過“少年中國學(xué)會”的人對年輕人的憐愛與珍惜可想而知。田漢目睹這一切，因此田漢“以當(dāng)時(shí)迷茫的青年知識分子和執(zhí)著的藝術(shù)家為模特，描繪他們熱烈悲涼的心態(tài)”。[12]田漢在創(chuàng)作該劇本也是年輕人，但其母親易克勤對田漢的支持使得田漢不至于淪落到“意弱思清，多情失戀”的地步。

田漢深知舊浪漫主義不切實(shí)際的空想毒害大批年輕人，對于腐蝕著年輕人的空想界，田漢的恨意之深。他將這種感情轉(zhuǎn)嫁到劇本創(chuàng)作中，《古》中詩人的投潭復(fù)仇既是田漢對新浪漫主義藝術(shù)追求的維護(hù)，也有對當(dāng)時(shí)年輕人的寄予希望的破滅。田漢憎惡空想界，憎惡這腐蝕著當(dāng)時(shí)年輕人的羅曼主義的舊夢，[13]這是不切實(shí)的空想。田漢更愿意追求新羅曼主義的醒夢。但新羅曼主義的醒夢卻拯救不了煩悶的年輕人，田漢唯有復(fù)仇。

注釋：

[1]以胡志毅為代表的認(rèn)為古潭象征回歸母腹的沖動（胡志毅：《鞋與潭：田漢的<南歸>與<古潭>的聲音讀解》，以田本相為代表的認(rèn)為古潭是漂泊者寄托靈魂的地方和探索欲和情熱所在的地方（田漢等：《田漢評傳》，重慶出版社，2001年（第二版），129～133頁.）而以劉平為代表的則認(rèn)為古潭象征著幻滅（劉平：《戲劇魂——田漢評傳》，中央文獻(xiàn)出版社，1998年版，第239～241頁）.

[2]田本相等：《田漢評傳》，重慶出版社，2001年（第二版），第129頁.

[3]田漢：“《田漢戲曲集》第五集自序﹒古潭的聲音”，《田漢全集》，第十六卷，花山文藝出版社，2000年版，第305頁.

[4]田漢：“靈光”，《田漢全集》第一卷，花山文藝出版社，2000年版，第68頁.

[5]田漢：“靈光”，《田漢全集》第一卷，花山文藝出版社，2000年版，第61～68頁.

[6]田漢：“致黃仲蘇”，《田漢全集》第二十卷，花山文藝出版社，2000年版，第12頁.

[7]田漢：“致黃仲蘇”，《田漢全集》第二十卷，花山文藝出版社，2000年版， 第13頁.

[8]舊羅曼主義追求的舊夢有著求不必有的特征，這與田漢當(dāng)時(shí)追求的新浪漫主義求可以有有著明顯的不同.（田漢：“新羅曼主義及其它——復(fù)黃日葵兄一封長信”，《田漢全集》，第十四卷，花山文藝出版社，2000年版，第170頁～190頁.）

[9]田漢：“致黃仲蘇”，《田漢全集》第二十卷，花山文藝出版社，2000年版， 第14頁.

[10]陸煒：《田漢評傳》，南京大學(xué)出版社，1995年版， 第79頁.

[11]周鋒：“田漢的早期劇作與新浪漫主義”，《浙江樹人大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年第4期.

[12]朱杏芳：“淺談《古潭的聲音》之被理解和被誤解”，《劇作家》，2003年第4期.

[13]田漢：“新羅曼主義及其它——復(fù)黃日葵兄一封長信”，《田漢全集》，第十四卷，花山文藝出版社，2000年版，第170頁～190頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]田本相等：《田漢評傳》，重慶出版社，2001年（第二版）.

[2]劉平：《戲劇魂——田漢評傳》，中央文獻(xiàn)出版社，1998年版.

[3]田漢：“《田漢戲曲集》第五集自序﹒古潭的聲音”，《田漢全集》，第十六卷，花山文藝出版社，2000年版.

[4]田漢：“靈光”，《田漢全集》第一卷，花山文藝出版社，2000年版.

[5]田漢：“致黃仲蘇”，《田漢全集》，2000年版，花山文藝出版社.

[6]田漢：“新羅曼主義及其它——復(fù)黃日葵兄一封長信”，《田漢全集》，第十四卷，花山文藝出版社，2000年版.

[7]陸煒：《田漢評傳》，南京大學(xué)出版社，1995年版.

[8]周鋒：“田漢的早期劇作與新浪漫主義”，《浙江樹人大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年第4期.

[9]朱杏芳：“淺談《古潭的聲音》之被理解和被誤解”，《劇作家》，2003年第4期.