沈小俊

摘 要：源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化19世紀(jì)中葉遇到了自肇始以來最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，一個(gè)半世紀(jì)的碰撞沖擊，茫茫無邊的艱難求索，經(jīng)幾代人的艱辛努力，終于在20世紀(jì)80年代看到了新的曙光。中國文化將會(huì)在21世紀(jì)，以全新的面貌，嶄新的姿態(tài)，熔鑄科學(xué)求實(shí)的精神，再塑中華傳統(tǒng)文化的輝煌氣魄，屹立于世界文化之林。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;文化復(fù)興;新型文化

中圖分類號(hào)： G122 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A ? ? ?文章編號(hào)： 1673-1069（2016）30-75-2

1 ?中國傳統(tǒng)文化中的意識(shí)形態(tài)論

研究傳統(tǒng)文化復(fù)興，首先要從整體上把握中國文化的基本內(nèi)涵、核心精神，才能更好地應(yīng)用于實(shí)踐中。從傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)來看，它是以圣賢作為理想人格和追求的目標(biāo)，激勵(lì)人們加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，完善自己的人格情操，從而實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。然而，這些都屬于中國傳統(tǒng)文化積淀下來的人的意識(shí)形態(tài)范疇，在今天看來仍然有十分積極的意義。

具體來看，在中國傳統(tǒng)文化意識(shí)形態(tài)中，著重闡釋人的主體精神，并且追求“天人合一”的意識(shí)境界。在中國文化中，無論是儒學(xué)、道學(xué)、還是玄學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)，都是有關(guān)人的哲學(xué)思想，并且人不是單獨(dú)存在的個(gè)體，而是與萬物息息相關(guān)的綜合體。如《易經(jīng)·乾卦·文言》中所述：“夫大人者，與天地和其德，與日月和其明，與四時(shí)和其序，與鬼神和其兇吉?！彼f明了人與自然事物的相關(guān)性，并且強(qiáng)調(diào)了人在宇宙中的主體地位，認(rèn)為人與自然，主客體的和諧統(tǒng)一只有通過主觀意識(shí)形態(tài)的體驗(yàn)，才能達(dá)到對(duì)人生本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、證悟。

因此，在考慮中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化問題時(shí)，應(yīng)該以人為核心，充分地結(jié)合時(shí)代背景，將具有當(dāng)代精神的、深刻內(nèi)涵的中國文化發(fā)展起來、傳播出去。當(dāng)代人在大眾生活中，時(shí)時(shí)刻刻都能接觸到中國傳統(tǒng)文化。無論是戲劇、電影、音樂、舞蹈、曲藝、詩詞、歌賦、對(duì)聯(lián)甚至是說書、相聲等等，無不貫穿著“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的八德內(nèi)容。所以從當(dāng)前意識(shí)形態(tài)上來看，中國文化的復(fù)興應(yīng)該將人們的共同生活與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，深入認(rèn)識(shí)、最大限度挖掘人們喜愛的媒介去喚醒人們的文化意識(shí)，不斷創(chuàng)新完善，而不是單純的文化回歸。所以，應(yīng)該從以下幾點(diǎn)來考慮。

首先，從個(gè)體角度來看，我們應(yīng)該舍小我為大我，把握人生發(fā)展的核心。

中國人生境界論文化的核心是重視人生并且最終落實(shí)人生。無論是儒家還是道家，都積極追求對(duì)人生樂觀豁達(dá)的態(tài)度。如以老子為代表的道家學(xué)派主張“清靜無為、寧靜恬淡的內(nèi)心境界;而以孔子為代表的儒家哲人則崇尚”積極進(jìn)取”、“敢為天下先”、“與天地和其德”的人生追求?？v觀歷史，無論是道家、儒家還是釋家，都強(qiáng)調(diào)人與人相親相愛、人與社會(huì)共同發(fā)展、人與自然和諧共處，這三種層次的意識(shí)形態(tài)肯定了人的主體精神的偉大，并且要以行動(dòng)在實(shí)踐中不斷完善自我，舍小我為大我，把握人生發(fā)展的核心，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，保持健康、樂觀的生活態(tài)度，并將這種崇高之心上升到宇宙自然之中，造福人類。

其次，從社會(huì)層面來看，文化發(fā)展具有雙面性，應(yīng)樹立思辨精神。

文化發(fā)展既有認(rèn)知功能，又有調(diào)控功能。人類通過對(duì)文化的認(rèn)知，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，量變引起質(zhì)變，創(chuàng)造出了許多符合人類發(fā)展規(guī)律的文化。如亞洲的黃河和長江流域、印度河和恒河流域、幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域以及東南亞等地區(qū)孕育了眾多古老文明，是人類探索發(fā)展的結(jié)晶，更為人類文明進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。例如，中國四大發(fā)明的傳播促進(jìn)了西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，中國、日本藝術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了二戰(zhàn)后歐洲藝術(shù)的繁榮等等。

2 ?科技的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化復(fù)興的導(dǎo)向論

在當(dāng)今科技高速發(fā)展的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)、媒體、手機(jī)、電腦等各種媒介充斥著人們的神經(jīng)細(xì)胞，成為人們生活中常見的交流形式，科技對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳播都有哪些影響？怎樣有效地利用科技的優(yōu)勢，不斷將傳統(tǒng)文化與時(shí)代接軌，實(shí)現(xiàn)文化繁榮？

首先，科學(xué)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化演變相互聯(lián)系，相輔相成。

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既能促進(jìn)文化復(fù)興全面發(fā)展，又會(huì)在一定程度上使人們強(qiáng)烈地受西方影響，走向反面。多元的傳統(tǒng)文化體系是我國文化復(fù)興的脊梁，當(dāng)今社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步是血肉。沒有傳統(tǒng)文化的支撐，中國當(dāng)代文化復(fù)興就站不起來，但是如果不順應(yīng)科技發(fā)展的時(shí)代潮流，那中國當(dāng)代文化復(fù)興不成了骨頭架子了嗎？因此，我們?cè)跇淞⑽幕杂X性的同時(shí)，還應(yīng)該找回文化自信，找到適合當(dāng)代潮流發(fā)展的新路子。只有傳統(tǒng)文化與當(dāng)代科技并駕齊驅(qū)，才能更好地實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)這一偉大目標(biāo)。

一方面，中國古代文化、科技發(fā)展與社會(huì)發(fā)展規(guī)律一致，都是在一定物質(zhì)基礎(chǔ)上繼承、革新原有的因素，不斷向前探索中實(shí)現(xiàn)的。文化一方面可以看作是科技的產(chǎn)物，另一方面則是科技進(jìn)一步發(fā)展的決定因素。如造紙、火藥、印刷、指南針等古代科技的發(fā)展都是文化積淀到一定階段的產(chǎn)物，對(duì)人類文化發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。然而，古代思想理論中高度重視倫理道德的約束，將“天人合一”、“陰陽五行”、“儒家思想”等學(xué)說來構(gòu)建傳統(tǒng)理論體系，使人們生活技術(shù)知識(shí)得到有序平穩(wěn)發(fā)展，適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需求卻禁錮了人們的創(chuàng)造力。但是，古代科技的發(fā)展慢慢地與文化繁榮發(fā)生脫節(jié)，造成了社會(huì)生產(chǎn)力低下，最終落后于世界。落后必將挨打，近代以來列強(qiáng)瓜分中國的慘痛歷史告訴國人，只有不斷與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新科技，將本土文化發(fā)揚(yáng)光大，才能立于不敗之地。

在這里還可以提供另一種假設(shè)，在人類文明進(jìn)程中，缺失了人們對(duì)文化的不斷探索，科學(xué)技術(shù)能夠迅速發(fā)展嗎？這二者之間有必然的聯(lián)系嗎？要弄清這些問題，需要從幾個(gè)方面來探討：

首先，文化的研究在于其“廣”，而科學(xué)的探索在于其“真”。

中國是一個(gè)地大物博、多民族共同發(fā)展的國家，由于各地區(qū)所處環(huán)境不同，生活習(xí)俗不同，發(fā)展歷程不同等因素，構(gòu)成了我國文化的差異性、復(fù)雜性和多樣性等特點(diǎn)。形成了歷史悠久、獨(dú)具特色、底蘊(yùn)深厚的文化體系，它涉及面廣，無所不容，是人類智慧的集大成者。而科技的發(fā)展是物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，是人們認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)自然的偉大探索?？茖W(xué)的特點(diǎn)在于其真實(shí)性、準(zhǔn)確性，只有把科學(xué)的“真”與文化的“廣”聯(lián)系起來，才能取長補(bǔ)短，均衡發(fā)展。

從本質(zhì)上講，科技發(fā)展和文化發(fā)展在內(nèi)容上具有一致性。例如，孔子的理想社會(huì)和大同世界與馬克思科學(xué)的社會(huì)社會(huì)主義體系不謀而合，孔子關(guān)于“天下為公、大同世界”、“以民為本、安民富民”的思想，與馬克思的“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的思想一致。馬克思主義嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)，深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定維護(hù)和發(fā)展最廣大人民根本利益，是指引人民推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)造美好生活的科學(xué)理論。而孔子主張的“仁政”、民本思想都對(duì)人類發(fā)展發(fā)生巨大影響，更是人類文明發(fā)展的結(jié)晶。但是，科學(xué)發(fā)展與傳統(tǒng)文化發(fā)展具有不平衡性，在一定程度上能夠相互轉(zhuǎn)化。

其次，走具有中國特色的，適合本國文化發(fā)展的道路。

孫中山先生曾在日本演說，“東方的文化是王道，主張仁義道德，西方的文化是霸道，主張功利強(qiáng)權(quán)。講仁義道德，是由正義公理來感化人，講功利強(qiáng)權(quán)，是用洋槍大炮來壓迫人?！钡袊宰约禾赜械囊暯莵碛^察現(xiàn)實(shí)，陰陽平衡、尊重智慧、眾生平等理念被視為理所當(dāng)然，順應(yīng)了當(dāng)今世界發(fā)展潮流。中國主張文化復(fù)興，實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢(mèng)，是由中國的國情和自身發(fā)展需要決定的，是由中國歷史文化傳統(tǒng)所決定的，是由當(dāng)今世界發(fā)展潮流所決定的。中國夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，與世界各國人民的美好夢(mèng)想相通。中國夢(mèng)不僅造福中國人民，而且造福各國人民。

所以，我們應(yīng)看清世界文化的融合與繁榮的大趨勢，著眼于全局，放眼于世界。以復(fù)興傳統(tǒng)文化為己任，弘揚(yáng)新型文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀為目標(biāo)。