歐陽(yáng)志遠(yuǎn)

2016年4月17日，著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、社會(huì)系統(tǒng)工程學(xué)家，中國(guó)人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授黃順基先生走完人生九十一年歷程，永遠(yuǎn)離開(kāi)了我們。作為先生的弟子，數(shù)十年來(lái)深受教誨，無(wú)論在學(xué)品上還是在人品上，先生都為我們樹(shù)立了光輝榜樣。

1951年，先生在復(fù)旦大學(xué)數(shù)學(xué)系畢業(yè)，分配到中國(guó)人民大學(xué)馬列主義研究班深造，專(zhuān)業(yè)方向是邏輯學(xué)。1952年留校講授數(shù)學(xué)課程，從1956年起從事邏輯學(xué)教學(xué)，同時(shí)也參與自然辯證法教學(xué)與研究。20世紀(jì)50年代，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的教學(xué)和研究基本上都按蘇聯(lián)模式進(jìn)行。當(dāng)時(shí)邏輯學(xué)界普遍使用的課本是斯特羅果維契所著的《邏輯》，它視形式邏輯為哲學(xué)的一個(gè)分支，提出所謂馬克思主義的“有內(nèi)容”邏輯與康德的“純形式”邏輯的對(duì)立。對(duì)此，王方名先生和黃順基先生持不同意見(jiàn)。他們認(rèn)為，形式邏輯是有別于哲學(xué)的學(xué)科，它抽去思維的內(nèi)容，只從形式的側(cè)面研究思維過(guò)程，因而在推理過(guò)程中，只問(wèn)推理形式的對(duì)錯(cuò)，不管前提內(nèi)容的真假。關(guān)于前提內(nèi)容的真假，應(yīng)由其他學(xué)科來(lái)回答。這個(gè)觀點(diǎn)與周谷城先生不謀而合，在當(dāng)時(shí)背景下，它的提出需要相當(dāng)?shù)睦碚撚職狻?/p>

1957年初，王方名先生和黃順基先生所撰《關(guān)于“正確思維的初步規(guī)律和形式”——形式邏輯科學(xué)對(duì)象問(wèn)題的質(zhì)疑》等論文在《教學(xué)與研究》雜志發(fā)表后，立即受到毛澤東的重視。是年4月11日，兩位先生以及周谷城、金岳霖、馮友蘭、鄭昕、賀麟、費(fèi)孝通、胡繩等著名學(xué)者受毛澤東之邀，到中南海討論邏輯學(xué)問(wèn)題。毛澤東對(duì)周谷城、王方名和黃順基的探索精神予以了充分肯定，就學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的問(wèn)題指出，教條主義的虧我們吃得太多了，不能老是照抄照搬，要結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況走自己的路;學(xué)術(shù)上也應(yīng)該百花齊放，各抒己見(jiàn)。討論進(jìn)行了6個(gè)多小時(shí)，這次活動(dòng)，對(duì)于自主發(fā)展的開(kāi)辟，具有前驅(qū)意義;對(duì)于“雙百”方針的貫徹，具有先導(dǎo)意義。

從20世紀(jì)50年代至21世紀(jì)初，先生撰寫(xiě)和主持撰寫(xiě)邏輯學(xué)論文及專(zhuān)著幾十篇部，提出了一系列富有創(chuàng)造性的見(jiàn)解。其代表作除了受到毛澤東肯定的一文外，還包括《前提的內(nèi)容與推理的形式之間的關(guān)系》《關(guān)于劃分抽象思維和辯證思維階段的問(wèn)題》《邏輯學(xué)在科學(xué)與哲學(xué)中的地位和作用》《HNC理論和科學(xué)哲學(xué)的關(guān)系》《邏輯與知識(shí)創(chuàng)新》《展望21世紀(jì)邏輯學(xué)》《新世紀(jì)邏輯研究方向探索》等，它們都是同期邏輯學(xué)領(lǐng)域的前沿成果。

20世紀(jì)70年代初，馬克思的重要文獻(xiàn)《數(shù)學(xué)手稿》在中國(guó)開(kāi)始翻譯出版。時(shí)值“文革”后期，中國(guó)人民大學(xué)部分教師暫遷北京師范大學(xué)，先生于斯起設(shè)立講座，對(duì)《手稿》進(jìn)行了系統(tǒng)深入的闡釋。早年煉就的數(shù)學(xué)功底和哲學(xué)功底，在講座中展現(xiàn)出獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。1978年中國(guó)人民大學(xué)復(fù)校后，根據(jù)工作需要，先生教學(xué)崗位從邏輯學(xué)轉(zhuǎn)入自然辯證法。此后先生并沒(méi)有脫離邏輯學(xué)研究，而是把它與哲學(xué)研究進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，所以仍然成果疊出。惟其如此，邏輯學(xué)界一直尊先生為領(lǐng)軍人物。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，先生也有相當(dāng)作為，20世紀(jì)80年代初他主持編寫(xiě)的《外國(guó)數(shù)學(xué)簡(jiǎn)史》，至今都是數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)優(yōu)秀教材。

在自然辯證法領(lǐng)域，先生把馬克思主義自然觀作為首要研究對(duì)象。他認(rèn)為，馬克思主義世界觀包括自然觀和歷史觀。在經(jīng)典作家的著作中，《自然辯證法》比較全面和系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的自然觀，《資本論》則比較全面和系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的歷史觀。要堅(jiān)持馬克思主義世界觀，就要把自然觀放在應(yīng)有地位，并且要把自然觀和歷史觀結(jié)合起來(lái)。他對(duì)自然辯證法治學(xué)的兩條準(zhǔn)則是：第一，切實(shí)掌握馬克思主義基本原理和現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ);第二，密切聯(lián)系實(shí)際特別是中國(guó)實(shí)際發(fā)展馬克思主義。第一條要求我們用自然與歷史相互滲透思想觀察問(wèn)題，在復(fù)雜現(xiàn)象面前保持定力;第二條要求我們站在時(shí)代前列，以解決國(guó)家重大問(wèn)題為己任，在實(shí)踐中提升理論。他希望按照這兩條準(zhǔn)則，在自然辯證法領(lǐng)域建立“中國(guó)人民大學(xué)學(xué)派”，為此先生做了數(shù)十年不懈努力。

每一門(mén)成熟學(xué)科，都應(yīng)當(dāng)有其完整的歷史。“自然辯證法”的學(xué)科內(nèi)容，在馬克思主義經(jīng)典作家的許多著作中都有論述，其名稱(chēng)起于恩格斯一部尚未完成的著作。黑格爾自然哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)有著批判性淵源關(guān)系，但由于“自然哲學(xué)”具有特定含義，所以馬克思主義相應(yīng)內(nèi)容沒(méi)有采用這個(gè)名稱(chēng)。蘇聯(lián)哲學(xué)界曾經(jīng)把它稱(chēng)為“自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題”，中國(guó)哲學(xué)界則直接稱(chēng)為“自然辯證法”。由于歷史演變的復(fù)雜性，加上西方科學(xué)哲學(xué)的沖擊，關(guān)于這門(mén)學(xué)科的定位在改革開(kāi)放后一度出現(xiàn)了爭(zhēng)論。要取得共識(shí)，就要追溯歷史。為此，先生從1979年起組織國(guó)內(nèi)30余位學(xué)者，經(jīng)過(guò)9年精耕細(xì)作，在1988年推出40多萬(wàn)字大作《自然辯證法發(fā)展史》。這部著作回答了學(xué)科的對(duì)象、分期、方法、意義問(wèn)題，首次完整地奠定了自然辯證法的學(xué)科基礎(chǔ)，做出了學(xué)科前景展望。

改革開(kāi)放以后，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”思想，后來(lái)又提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”論斷。在新形勢(shì)下，先生對(duì)自然辯證法的歷史使命做了深入思考。當(dāng)時(shí)由于國(guó)門(mén)封閉造成科學(xué)嚴(yán)重滯后，同時(shí)科學(xué)的社會(huì)功能也被扭曲。為此先生深入發(fā)掘馬克思主義關(guān)于“生產(chǎn)力包括科學(xué)的力量”論述，并借鑒國(guó)外科技哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)社會(huì)研究的積極成果，對(duì)自然科學(xué)從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論三個(gè)方面展開(kāi)了系統(tǒng)研究，探討自然界演化總體規(guī)律、自然科學(xué)發(fā)展內(nèi)部矛盾，以及自然科學(xué)與社會(huì)相互作用。這個(gè)框架得到廣泛認(rèn)同。從1985年起，先生組織撰寫(xiě)的《自然辯證法教程》《大杠桿》《科學(xué)的哲學(xué)反思》《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)教程》，連續(xù)四年在學(xué)界引起震動(dòng)。錢(qián)學(xué)森評(píng)價(jià)說(shuō)：“《大杠桿》比起時(shí)下流行的、中外關(guān)于新技術(shù)革命的書(shū)都更完全，所以是本好書(shū)?！?/p>

生態(tài)問(wèn)題在現(xiàn)代往往被世人當(dāng)作技術(shù)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，哲學(xué)研究被有意無(wú)意地忽視甚至蔑視，實(shí)際上生態(tài)學(xué)在國(guó)外一直被昵稱(chēng)為“綠色哲學(xué)”，而最早和最深的生態(tài)哲學(xué)論述就出自馬克思主義經(jīng)典作家。進(jìn)入自然辯證法領(lǐng)域，先生立即扣住這個(gè)時(shí)代大課題。他站在自然觀與歷史觀緊密結(jié)合的高度，博采國(guó)外生態(tài)文化和傳統(tǒng)生態(tài)文化的精華，把生態(tài)問(wèn)題視為社會(huì)發(fā)展的根本問(wèn)題，撰寫(xiě)和指導(dǎo)了一系列非常有價(jià)值的論文。其中關(guān)于“生態(tài)產(chǎn)業(yè)社會(huì)”“生態(tài)文明”“持續(xù)技術(shù)”等論述，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界屬于早期成果，具有開(kāi)拓意義。隨著時(shí)間的推移，這些理論正在越來(lái)越顯露出它們的價(jià)值。綠色意識(shí)成長(zhǎng)之初，生態(tài)發(fā)展觀與傳統(tǒng)發(fā)展觀在學(xué)界高層有著激烈沖突。先生在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，為創(chuàng)新思想提供了有力辯護(hù)，沒(méi)有他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，上述成果不可能順利問(wèn)世。

在《自然辯證法發(fā)展史》中先生指出，自然辯證法在新時(shí)期正朝著哲學(xué)性質(zhì)的交叉科學(xué)方向前進(jìn)，成為軟科學(xué)的理論基礎(chǔ)。從20世紀(jì)80年代后期起，先生組織中國(guó)人民大學(xué)校內(nèi)外一批學(xué)者，以哲學(xué)理論為導(dǎo)向、以系統(tǒng)科學(xué)為支撐，綜合多種專(zhuān)業(yè)和多個(gè)學(xué)派的思想，向管理科學(xué)難點(diǎn)發(fā)起了進(jìn)攻。學(xué)科綜合產(chǎn)生的力量，刷新了管理科學(xué)的面貌，為科技體系創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)體制改革提供了特殊的認(rèn)識(shí)論和方法論參考。先生率領(lǐng)這個(gè)學(xué)術(shù)共同體，在中國(guó)管理科學(xué)研究院建立了科學(xué)技術(shù)社會(huì)學(xué)研究所。經(jīng)略管理科學(xué)領(lǐng)域后，先生多次躬?dú)v山川、親勞胼胝，不辭辛苦地深入基層調(diào)查研究，與企業(yè)建立了廣泛聯(lián)系。20世紀(jì)90年代，先生組織撰寫(xiě)了以《中國(guó)管理科學(xué)導(dǎo)論》和《大創(chuàng)新——企業(yè)活力論》為代表的一批文獻(xiàn)，這些活動(dòng)是中國(guó)特色科學(xué)技術(shù)社會(huì)學(xué)建立的里程碑。

1994年8月10日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了先生的論文《關(guān)于社會(huì)科學(xué)是否生產(chǎn)力的思考》，論文一出即在學(xué)界激起軒然大波，形成完全對(duì)立的兩派觀點(diǎn)。實(shí)際上，馬克思早就根據(jù)自然與歷史相互滲透的思想預(yù)言：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門(mén)科學(xué)?！笨茖W(xué)整體化在19世紀(jì)末已成大勢(shì)，20世紀(jì)60年代美國(guó)學(xué)者普賴(lài)斯正式建立“大科學(xué)（Big Science）”概念。事實(shí)越來(lái)越證明，自然科學(xué)必須以人為載體，而人的活動(dòng)是受社會(huì)規(guī)律所制約的，單純的自然科學(xué)不僅不能形成生產(chǎn)力，而且如果技術(shù)失控還會(huì)釀成災(zāi)難。先生這篇文章，可稱(chēng)中國(guó)科學(xué)整體化進(jìn)程中的一聲春雷。1997年先生專(zhuān)著《科技革命影響論》出版，“社會(huì)科學(xué)也是生產(chǎn)力”思想在其中得到透射。該思想是先生獨(dú)創(chuàng)的頂級(jí)成果，是對(duì)發(fā)展理論的重大貢獻(xiàn)。

20世紀(jì)80年代后期，在先生倡導(dǎo)下，中國(guó)人民大學(xué)自然辯證法教研室曾提出在“自然辯證法”名稱(chēng)后面加注“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”名稱(chēng)的建議，同時(shí)又說(shuō)明，這是為了便于對(duì)外交流而提出的一種操作性措施。該建議得到國(guó)家認(rèn)可。后來(lái)隨著時(shí)間的推移，“自然辯證法”學(xué)科名稱(chēng)在很大范圍內(nèi)逐漸被“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”取代，關(guān)于西方科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)的研究逐漸成為主流。對(duì)此先生指出，從理論保持特色和理論聯(lián)系實(shí)際的角度看，還是采用原有名稱(chēng)為好，學(xué)科名稱(chēng)的復(fù)歸是學(xué)科生存和發(fā)展的內(nèi)在需要。2004年由教育部委托先生主持撰寫(xiě)的全國(guó)理工農(nóng)醫(yī)管類(lèi)碩士生公共課教材《自然辯證法概論》做了一個(gè)關(guān)鍵性的工作，把學(xué)科名稱(chēng)重新確定為“自然辯證法”。該書(shū)通過(guò)深入探討，從自然觀、科學(xué)觀、技術(shù)觀和科學(xué)技術(shù)社會(huì)觀四個(gè)方面，對(duì)學(xué)科體系進(jìn)行了全面調(diào)整和梳理。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了要素紛呈和關(guān)系交錯(cuò)的復(fù)雜局面，管理工作遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。先生再次站到時(shí)代前列，把社會(huì)系統(tǒng)工程作為新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，高屋建瓴，披荊斬棘?！吧鐣?huì)系統(tǒng)工程”是錢(qián)學(xué)森在1979年提出的，應(yīng)對(duì)開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，錢(qián)學(xué)森1989年創(chuàng)立了“從定性到定量綜合集成方法”。從20世紀(jì)80年代起，兩位大家就一直保持著密切的書(shū)信討論。以先生難得的多學(xué)科優(yōu)勢(shì)，錢(qián)老對(duì)先生抱有很高的期望。圍繞社會(huì)系統(tǒng)工程，先生聯(lián)合了國(guó)內(nèi)系統(tǒng)科學(xué)的精英展開(kāi)研究，并在其中成為公認(rèn)的核心。2012年，黃順基、涂序彥、鐘義信合著《從工程管理到社會(huì)管理》一書(shū)出版，為社會(huì)管理提供了一個(gè)完整的理論架構(gòu)和一套有效的操作方法。在先生推動(dòng)下，2014年中國(guó)人民大學(xué)建立了作為國(guó)家智庫(kù)之一的“社會(huì)系統(tǒng)工程研究中心”，把理論與實(shí)踐直接溝通。

先生自然社會(huì)學(xué)識(shí)淵博、系統(tǒng)觀控水平高超、哲理思維造詣精深、英俄兩語(yǔ)運(yùn)用熟練、書(shū)法藝術(shù)積淀厚重，而且事業(yè)始終與時(shí)俱進(jìn)，生命不息，奮斗無(wú)止。有人稱(chēng)之為“百科全書(shū)人物”，此說(shuō)并不為過(guò)。1925年7月3日先生出生在廣西昭平一個(gè)貧困家庭，逆境中頑強(qiáng)奮斗。青年早期就投身抗日救亡，社會(huì)責(zé)任感極其強(qiáng)烈。一接受馬克思主義，即化為終身信仰。先生常以自己求學(xué)的艱辛體驗(yàn)來(lái)扶持學(xué)子，有教無(wú)類(lèi)、唯才是舉，因此門(mén)下門(mén)外群賢畢至、少長(zhǎng)咸集，筆者本人就受益匪淺。先生視創(chuàng)新為靈魂，同時(shí)又縝密推演，力臻完美?！叭譃閷W(xué)，七分為人”，這是先生施教的基點(diǎn)。先生毅力過(guò)人，攻堅(jiān)克難，慨當(dāng)以慷，同時(shí)又虛懷若谷，從善如流。作為弟子，筆者學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與先生并不完全一致，但總是能從先生那里得到支持與鼓勵(lì)。與先生共處，能享受亞里士多德學(xué)園式逍遙。文理交融、寬嚴(yán)相濟(jì)之沃土，育成了一片秀林。吾輩當(dāng)不負(fù)重托，奮力攀登，讓先生含笑于九泉。