◆周師師
論須一瓜《第三棵樹是和平》中的性別氣質(zhì)與司法倫理建設(shè)
◆周師師
福建女作家須一瓜的《第三棵樹是和平》講述了一個女性主義的經(jīng)典命題——“殺夫”案例,但其并不像臺灣李昂的《殺夫》或者武漢作家方方的《奔跑的火光》那樣將敘事聚焦于婦女受制于傳統(tǒng)宗法制父權(quán)代表者丈夫或公婆的凌虐,而是別出心裁地從一個現(xiàn)代女律師出于律師的現(xiàn)代職業(yè)道德為“殺人婦女”孫素寶取證的艱難過程及最后的失敗不經(jīng)意地揭露了司法環(huán)節(jié)中表現(xiàn)出的一個殺了男人的女人在男權(quán)社會中的真實(shí)遭遇與需要付出的代價(jià),這個文本在此基礎(chǔ)上從女性主義的角度提出了女性氣質(zhì)對傳統(tǒng)男性氣質(zhì)司法偏見的矯正的重要性。
(一)法律與男性
法律與國家男權(quán)文化處于同一文化結(jié)構(gòu)之中。正如洛克在《政府論》中所言,為了防止暴力的濫用,原初人們只好相互訂立協(xié)議,自愿放棄他們在自然狀態(tài)中個人為維護(hù)自然法而執(zhí)行的暴力,轉(zhuǎn)而“交由他們中間被指定的人來專門加以行使;而且要按照社會所一致同意的或他們?yōu)榇四康亩跈?quán)的代表所一致同意的規(guī)定來行使。這就是立法和行政權(quán)力之所以產(chǎn)生的緣由,政府和社會本身的起源就在于此”。
因此,法律產(chǎn)生的目的就在于將主體間的暴力轉(zhuǎn)化為國家的權(quán)力,由國家在法律授權(quán)的范圍內(nèi)行使。而國家的產(chǎn)生就是暴力為國家所壟斷,并為法律所承認(rèn)的過程。國家權(quán)力成為公共暴力的政治表達(dá)。因此,暴力彌漫在法院的物質(zhì)空間與精神程序中也自然而然了。與之相對應(yīng)的是啟蒙的理性主義對“暴力論”的支持。啟蒙主義將世界劃分為代表理性、主體、文化、心靈的男性世界和代表情感、客體、自然、肉體的女性世界,并賦予前者高于后者的價(jià)值。而法律顯然彰顯的是以理性為特征的男性權(quán)力。所以,正如美國女權(quán)主義學(xué)者朱蒂思·貝爾所尖銳批判的:“對法律來說,女人是什么呢?而對女人來說,法律又是什么呢?曾經(jīng)一度,大多數(shù)的女人所扮演的角色,就只是一個男人談話中的客體——被談?wù)摰目腕w、被指示的客體,以及被處理的客體?!?/p>
由于法律從一開始就是和男性聯(lián)系在一起的,女性一直被排除在法律之外。導(dǎo)致司法活動的人(既包括檢察官和法官,同時(shí)也包括從事法律職業(yè)的人員,如律師、公安機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)人員、法律研究人員等)都以男性為主。在這里,我們看不到女人,“特別是女法官的聲音,也沒有看到她們的身影,我們感到仿佛置身于清一色的軍隊(duì)、兄弟會或其他男性的組織之中”。女性在公共領(lǐng)域的缺席最突出的表現(xiàn)是女性在法律職業(yè)中的缺席。即使在現(xiàn)在有少量的女性身影,但是女法官、女律師也往往是一個個矛盾的詞匯,并非女性氣質(zhì)被帶入這個場域。相反,是生理女性以閹割自己的女性氣質(zhì),增強(qiáng)男性氣質(zhì)得到這一領(lǐng)域的認(rèn)同為結(jié)果的。
《第三棵樹是和平》中,拉拉對戴諾在工作環(huán)境下的性別氣質(zhì)描寫:“后來我有一次到法院找人,看見那你在小法庭上,活像一只站在雞籠上的斗雞。法庭里沒有什么旁聽的人,只有兩個扛攝像機(jī)的傻逼記者。你居然那么兇,太不好玩了!太沒意思了?!毕鄬τ谒饺祟I(lǐng)域中戴諾的“有趣”,在司法這個場域中,戴諾僅僅可以在使自己變得像男子的情況下才能參與進(jìn)來,法律接受的仍然不是女性氣質(zhì)而是具有男性氣質(zhì)的女性。
因此,法律就成為男人馳騁的疆域,成為男人話語的場所,男性也由此憑借法律獲得了性別的正當(dāng)性,壟斷了法律的全部資源?!胺墒前凑漳腥丝创蛯Υ说姆绞娇创蛯Υ说?,法律不是性別中立和客觀的?!迸畽?quán)主義法學(xué)的基本觀點(diǎn)并非危言聳聽,而是恰如其分的描述。
(二)司法活動——不可避免的“價(jià)值判斷”
休謨認(rèn)為,人類的認(rèn)識活動通過事實(shí)判斷和價(jià)值判斷進(jìn)行。兩者是可以區(qū)分的,事實(shí)是理性的對象,價(jià)值是情感的對象。事實(shí)判斷是關(guān)于對象“是”或“不是”的認(rèn)識,價(jià)值判斷是關(guān)于對象“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”的認(rèn)識。
但事實(shí)上,不存在單純的事實(shí)判斷,即不包含“人的需要和喜好”地客觀地?cái)喽?,即使有,也只是理想的模型。在司法判斷過程中,相關(guān)人員不可避免地會使用到價(jià)值判斷,即個體依據(jù)自己內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn),“對評價(jià)對象是否符合他的需要和喜好,以及多大程度符合他的需要和喜好做出的一種判斷”。
《第三棵樹是和平》的開篇是技術(shù)警官看似客觀公正冷靜的話:“如果沒有腥臭味,就像一個機(jī)器被拆零。顯然女兇手有時(shí)間和心情,注重分尸質(zhì)量和外觀?!彼呐袛嗟玫搅似渌心行运痉ㄈ藛T一致的同意。法官說:“夠狠的,一把剃刀!你們女人哪,對自己老公下手能這么狠!”主任完全是一種“無所謂”的態(tài)度,只要“陪著法律程序玩到結(jié)案”;“很拽”的法官說:“最毒莫過女人心哪,這老話真沒錯。”
司法人員出于男性的偏見果斷地將孫素寶主觀置于“潘金蓮”、“巫婆”、“心理變態(tài)”的位置,書中還提到戴諾的“一個師兄說,曾有一個殺人女犯,對一審判決不滿,會見律師的時(shí)候,將一支簽名鋼筆,突然扎進(jìn)了律師的眼窩中”。盡管在西方英美等國的“受虐婦女綜合征”理論的影響下,我國刑法在處理殺夫的受虐女時(shí)都會酌情減輕或免除對其的刑罰處罰,以顯示國家尊重與保護(hù)婦女人權(quán)之義。但以男性為主體的司法人員,顯然更傾向于主觀判斷殺夫女是淫蕩的潘金蓮而非可憐的受虐女,他們出于男性氣質(zhì)的冷漠,省略掉處于社會底層的女性的極其欠缺的法律主體意識和法律常識,文中律師戴諾“看得出孫素寶知道自己會死”,只知道“殺人就該償命”、“殺人不對”,但并不知道自己在長期受虐情況下所作出的殺人行為是不同于正常情況下的惡劣行兇的,“孫素寶本身并沒有意識到這些話在法律上、在定罪量刑上的價(jià)值”,“她對這個法律程序并不感興趣”,一如男性司法人員對她受虐的真實(shí)情況毫無興趣一般。當(dāng)戴諾對主任說孫素寶的案子需要重新調(diào)查,“被害人是個很惡劣的男人”,男主任不在意地說:“咳,都是這樣,自己快死了,就往死人身上推責(zé)任。有證據(jù)嗎?”絲毫不在意在家庭私領(lǐng)域環(huán)境中無法律主體意識的女性保留證據(jù)的艱難度。
以證據(jù)的匱乏為名義為其濃厚的男性主觀偏見做考證般的“真實(shí)”注腳,這也恰如麥金農(nóng)批判的法律的“中立”:作為法律裁決原則的中立,它的問題在于把真正的無權(quán)者和有實(shí)權(quán)的人等同起來,并要求同樣地/等地對待兩者。書中的司法人員將殺死了男人的孫素寶與蕩婦形象嚴(yán)密地鑲嵌在一起,用男權(quán)的眼光先于法律殺死了孫素寶,嚴(yán)重干擾了其對孫素寶案件的真相還原,弱勢者的尊嚴(yán)不僅沒有被法律維護(hù),反而被男性司法人員以法律的名義正當(dāng)?shù)囟髿⒘恕6鲇谀行苑ü倌行詺赓|(zhì)的男權(quán)眼光導(dǎo)致的司法過程中性別不平等并非特例。事實(shí)上,在漫長的人類男權(quán)歷史文化中,人類普遍對家庭暴力采取了不同程度的認(rèn)同?!皻抟巡皇莻€人的,孤立的或脫離常規(guī)的行為,而是一種社會許可、一種責(zé)任或陽剛的象征,它深深植于文化之中,得到普遍實(shí)施但又予以否認(rèn),它完全或基本上不受法律的制裁。”小說中,連女主人公孫素寶自己都認(rèn)同這一邏輯:“我婆婆說,我公公年輕的時(shí)候也打她,等到年紀(jì)大了,就好了。他們說,男人都是這樣,要快走不動路了,才懂得疼老婆?!币虼?,在類似的事件之中,司法人員普遍缺乏對受害人的感受,在調(diào)查和詢問時(shí)方式比較粗暴,且容易輕視相關(guān)案件,希望“大事化小,小事化了”,嚴(yán)重不顧及女性的利益。
所以盡管憲法早已將男女平等確立為基本國策,并以此形成了以《婦女權(quán)益保障法》為主體,包括《婚姻法》、《勞動法》等各種法律法規(guī)在內(nèi)的保護(hù)婦女權(quán)益,促進(jìn)男女平等的法律體系,但事實(shí)上,在這條法律的實(shí)施和女性權(quán)利的實(shí)現(xiàn)中,卻處處遭受菲勒斯中心文化的重重圍剿,致使婦女的實(shí)際法律地位與立法規(guī)定形成落差。
如果說男女平等是一種法律上的事實(shí),而男女不平等則成為現(xiàn)實(shí)中的事實(shí)。司法機(jī)關(guān)本應(yīng)該是家庭暴力受害人的最后的正義的防線。因此,司法工作人員能否代表國家克服菲勒斯中心文化的強(qiáng)權(quán)公正司法,對于法律真正的權(quán)威不僅是必要的,而且是迫在眉睫的。而這一切都需要加強(qiáng)司法人員自身的倫理建設(shè)。而《第三棵樹是和平》中的戴諾給我們塑造了一個微乎其微的典型,或曰范例。
(一)女性氣質(zhì)對司法倫理的重要性
性別是指男性和女性在生理上的差異;社會性別則是指在社會文化中形成的屬于男性或女性的群體特征和行為方式,它是社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的綜合產(chǎn)物。男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)是對于男人和女人的群體體征的極端的表述,兩者構(gòu)成并且衍生出一系列二元對立關(guān)系。例如,前者往往與公共領(lǐng)域、積極的、理性的、果斷的、暴力、獨(dú)立、支配和統(tǒng)治等特性相聯(lián)系,后者則常與私人領(lǐng)域、消極的、重情感的、優(yōu)柔寡斷的、和平、依賴、被支配和被統(tǒng)治等特性相聯(lián)系。但社會性別是動態(tài)的、可變化的概念,雖然“真實(shí)的”男人和女人被要求遵循這些社會建構(gòu)的“理想”模式,但兩者并不總是與現(xiàn)實(shí)中的男子或婦女一一對應(yīng)。無可否認(rèn),作為個體,每一個男人、每一個女人都是不一樣的;但作為群體,男人和女人又都分別具有其共性。因此,我們并不能徹底解構(gòu)男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì),只能在其基礎(chǔ)上發(fā)出反抗的聲音,找到解決問題的途徑。
事實(shí)上,一直以來,在討論婦女與暴力、法律的關(guān)系時(shí),女性所具有的弱者的女性氣質(zhì)常常被強(qiáng)調(diào)為受害者的身份,這樣的“受害者情結(jié)”的自我定位嚴(yán)重忽略了女性氣質(zhì)在推進(jìn)司法倫理建設(shè)的能動作用。如果我們無法徹底擺脫女性在男權(quán)社會中因?yàn)樾詣e分工形成的具有普遍特征的被概括為形象性、主觀性、情感性、直覺性等非理性的女性氣質(zhì)這一種歷史性本質(zhì)事實(shí),那與其想徹底扔掉這個罪名,不如看看其能發(fā)揮出來的創(chuàng)造力量,美國倫理學(xué)家吉利根在自己的調(diào)研活動中證明擁有女性氣質(zhì)的人具備獨(dú)特的強(qiáng)調(diào)對他人、責(zé)任、愛護(hù)和義務(wù)的關(guān)切的道德語言,對彌補(bǔ)男性/理性思維有著不可替代的作用。
在《第三棵樹是和平》中,我們看到,正是女律師戴諾的女性的直覺給被世界遺棄的孫素寶帶去了一點(diǎn)點(diǎn)希望,她“判定孫素寶說的大致是真話”,從情感上認(rèn)同孫素寶所敘述的被丈夫殘忍地毆打,咬掉耳朵,身上刻字及各種殘暴狠毒皆是真實(shí)的,這種具有強(qiáng)烈女性氣質(zhì)的特征并不是空洞的人道主義女性同情,同時(shí)更是職業(yè)道德應(yīng)具備的內(nèi)在要素:“我的職責(zé)是維護(hù)你的合法權(quán)益,我不能也不會害你?!睂@一底線的堅(jiān)守,使得戴諾與那群男司法人員涇渭分明。事實(shí)上,在以追求正義為名義的理性的法律那里,這樣的氣質(zhì)不僅不是多余的,相反,卻是基本的。
(二)構(gòu)建兼具男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的司法關(guān)懷倫理
傳統(tǒng)的司法倫理以與男性相呼應(yīng)的正義倫理為標(biāo)尺,要求我們把每個人當(dāng)作理性存在者,重視的不是彼此之間的差異性,而是作為言行著的理性主體的共同性,但在以男性氣質(zhì)為主導(dǎo)的司法體制當(dāng)中,這樣的理性主體其實(shí)是有性別的主體,其忽略了由于父權(quán)制的文化思維潛移默化的集體無意識影響,使得以“價(jià)值判斷”為不可避免的司法過程中造成的對女性的歧視成為必然,同時(shí)造成法律條文中的男女平等難以在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中得到施行,這也就削弱了法律的可信性與權(quán)威性。正如我們在《第三棵樹是和平》中所看到的孫素寶所遭受到的男性司法人員的集體圍剿一樣。
司法倫理是社會對法律人在法律適用過程中的行為具有應(yīng)然意義上的規(guī)范和法律人內(nèi)心價(jià)值追求的自在規(guī)范。這種社會規(guī)范既有外在的期望,如職業(yè)道德基本準(zhǔn)則;又有內(nèi)在的主觀追求,即法律人發(fā)自內(nèi)心的通過道德對自己行為的約束。傳統(tǒng)的正義倫理是一種殘缺的司法倫理,只有將重情感的女性氣質(zhì)的參與到司法倫理過程中來,才能填補(bǔ)男性氣質(zhì)的片面,形成綜合了男性氣質(zhì)的理性和女性氣質(zhì)的感性的關(guān)懷倫理,它不同于傳統(tǒng)法律中的正義理論只關(guān)注“一般化的他人”,而主張采用“具體的他人立場”:“具體的他人立場要求我們把每一個理性存在者當(dāng)作擁有具體生命歷程、身份和情感的個人。一旦假設(shè)了這個立場,我們就從人的共性中抽離出來?!凑沼颜x、愛和關(guān)懷的要求去支持你,我所要確證的就不僅是你的一般人性,而是你作為人的個性。”毫無疑問,“法律必須被信仰,否則它將形同虛設(shè),它不僅包含有人的理性和意志,而且還包含了他的感情,他的直覺和獻(xiàn)身,以及他的信仰”。
小說《第三棵樹是和平》中的戴諾,就是一個兼具男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的律師。她是一個女性,卻做著傳統(tǒng)男性事情如吸煙。她對孫素寶的同情一方面是靠女人的直覺;另一方面她清楚地意識到“法律只對證據(jù)認(rèn)賬”,“如果找不到證明,即使它們是真實(shí)的,也沒有價(jià)值,因?yàn)樗皇欠缮系恼鎸?shí)”。她能將孫素寶當(dāng)作“擁有具體生命歷程、身份和情感的個人”,而不是用一雙帶著性別歧視的眼鏡看待犯罪的人員。也如小說作者須一瓜自己的希冀:“感受到這個被執(zhí)法人的具體情感、生活黏液。”這樣的感性與理智綜合的立場會使得“同情、同感、同識、同哀傷、同企盼”發(fā)生,這樣的同情與法律的理性不僅不是沖突的,反而是相輔相成,相得益彰的。它有助于防止規(guī)則的僵化所導(dǎo)致的實(shí)質(zhì)上的不公平,有助于去除司法人員的有色眼鏡,有助于使法律的公正執(zhí)行得到重要保證。
本文通過對《第三棵樹是和平》的細(xì)致解剖,展現(xiàn)了以下兩個方面:一方面是父權(quán)制和現(xiàn)代工具理性聯(lián)袂悄聲無息地將女性孫素寶推入了死亡的深淵;另一方面是女律師戴諾的女性氣質(zhì)為我們指引了一條克服司法體制中的性別歧視和冷暴力的道路。從中我們可以得出:健全的司法體制呼喚的正是兼具男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的如戴諾一樣的司法人員。文章從女性所遭受的不公正待遇反思整個司法倫理中存在的巨大缺陷,并力圖倡議兼具男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的司法關(guān)懷倫理取代單一的男性抽象的正義倫理。這有助于增強(qiáng)法律的真正的威信,不至于像小說中的老百姓得出“律師是幫助壞人”的嘲諷而苦澀的結(jié)論;也可以終結(jié)小說的作者須一瓜在接受采訪時(shí)認(rèn)為“對于執(zhí)法人而言,被執(zhí)法人往往不過是一個統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)而已”的悲觀看法。
事實(shí)上,只有在女性氣質(zhì)的參與下,法律的客觀性與程式的規(guī)范性才會真正成為可能。同時(shí),這樣的司法倫理也并不只是著眼于解決司法過程中的性別不平等,僅僅觀照受虐婦女的女性群體利益,而是輻射到其他弱勢群體,并對其也具有重大價(jià)值,“因此女性主義的勝利不僅是女性的勝利,而是所有人的勝利”。
注釋:
①洛克:《政府論》,商務(wù)印書館1964年版,第78頁。
②朱蒂思·貝爾著,官曉薇、高培植譯:《法律之前的女性:建構(gòu)女性理學(xué)》,商周出版社2000年版,第214頁。
③吳玉章:《法治的層次》,清華大學(xué)出版社2002年版,第110頁。
④須一瓜:《提拉米酥:須一瓜中短篇小說》,北京航空航天大學(xué)出版社2007年版,第138頁。文中多次引用小說原文,不再一一標(biāo)注。
⑤休謨著,關(guān)文運(yùn)譯:《人性論》,商務(wù)印書館1980年版,第505、508~509頁。
⑥孫偉平:《事實(shí)與價(jià)值》,中國社會科學(xué)出版社2000年版,第146頁。
⑦朗達(dá)·拉普隆:《親密關(guān)系中的恐嚇:將家庭暴力視為酷刑來理解》,麗貝卡·J.庫克編著,陳永國、汪民安譯:《婦女的人權(quán)——國家和國際的視角》,中國社會科學(xué)出版社2001年,第152頁。
⑧威爾·金里卡著,劉萃譯:《當(dāng)代政治哲學(xué)》(下),上海三聯(lián)書店2004年版,第726~727頁。
⑨哈羅德·J.伯爾曼:《法律與宗教》,上海三聯(lián)書店1991年版,第28頁。
⑩須一瓜:《作家都需要附體的能力》,詳見搜狐資訊http: / /roll.sohu.com/20130728/n382733129.shtml。
[作者系廈門大學(xué)人文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)博士研究生]